普麗春，子華明，趙倫娜

(1.云南民族大學 教育學院；2.云南民族大學 民族學博士后流動站，云南 昆明 650031；3.中國人民大學 教育學院，北京 100872)

“中華民族共同體意識”一詞自2014年習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上提出以來，其豐富的內(nèi)涵和重要價值意蘊，受到學界廣泛研究，并逐步形成了中華民族共同體意識培育的歷史經(jīng)驗。理論上，相關(guān)的研究主要集中在兩個方面：一是對其內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)要素的探究。認為“中華民族共同體意識”“是中華人民共和國國民在體認彼此生存發(fā)展的共性條件與歷史基礎上，秉持共善價值規(guī)范與能動維護意愿的復興凝聚心態(tài)?！盵1](P1～14，123)在構(gòu)成要素上則是從并列橫向和層級結(jié)構(gòu)上進行探究；二是探究其形成發(fā)展過程、歷史淵源等。其形成和發(fā)展與“五個認同”密不可分，[2](P98～103)而其理論則是來源于儒家族類觀、近代西方民族主義、馬克思主義民族理論。[3](P1～6)實踐上更多是關(guān)注如何建構(gòu)，新時代民族教育是鑄牢中華民族共同體意識的根本。[4](P150～156)因此，學校鑄牢中華民族共同體意識越來越受到關(guān)注。

縱觀當前的相關(guān)研究成果呈現(xiàn)以下特點和不足：一是主要集中對少數(shù)民族聚集區(qū)的中華民族共同體意識培育上。如新疆及青海、[5](P20～33)西藏、[6](P1～7)內(nèi)蒙古、[7](P33～39)廣西[8](P153～161)等省區(qū)，對少數(shù)民族大雜居、小聚居地區(qū)的探究不夠，特別是以西南地區(qū)為對象的研究不多。二是關(guān)注點主要是集中在高校如何鑄牢中華民族共同體意識上，更多是關(guān)注對大學生如何開展其教育，[9](P27～29)而對基礎教育階段的中華民族共同體意識的培育關(guān)注不多。三是關(guān)注從微觀民族團結(jié)課程、[10](P12～16)[11](P1～7)數(shù)學學科教學[12](P111～117)等方面推進學校鑄牢中華民族共同體意識教育，但從整體、系統(tǒng)地探討不多。四是從理論層面上探討中華民族共同體意識的內(nèi)涵、理論基礎等的比較多，[13](P14～22)對實踐上如何開展其教育的調(diào)查研究不足。邊境地區(qū)教育是國家教育均衡發(fā)展的重要組成部分，更關(guān)系到邊境地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與國家邊境安全，鑄牢中華民族共同體意識成為邊境地區(qū)學校教育的重要內(nèi)容。云南是我國沿邊開放的重要省份。因此，有必要以中國邊境云南段作為調(diào)查對象，在總結(jié)云南相關(guān)經(jīng)驗基礎上，反思我國邊疆地區(qū)學校鑄牢中華民族共同體意識教育的成效、不足與提升策略。

一、理論基礎：“中華民族共同體意識”內(nèi)涵及價值、研究問題與方法設計

(一)歷史淵源：云南多民族交融發(fā)展是“中華民族共同體”形成的寫照

“共同體”最開始出現(xiàn)在德社會學家滕尼斯的著作《共同體與社會》中，而中華民族共同體意識如何形成？從中華民族共同體意識形成發(fā)展歷程看“天下觀”“大一統(tǒng)”貫穿始終，從古代的“華夷一統(tǒng)觀”，到近代以來的“中華民族觀”，再到當下予以弘揚的“中華民族共同體意識”都體現(xiàn)這樣思想。[14](P14～18)“中華民族共同體意識”理論淵源主要來自：“天下觀”“民族主義”“馬克思主義民族理論”。[15](P9～17)在云南悠久的多民族交融發(fā)展過程中，也體現(xiàn)出這樣的理論淵源和演變過程，無論是中華民族傳統(tǒng)文化、疆域締造還是發(fā)展歷史，乃至中華民族精神的培育都是“多元一體”的“中華民族共同體”發(fā)展寫照。

云南人類活動的歷史久遠，在云南發(fā)現(xiàn)的距今170萬年左右的“元謀人”說明云南自舊石器時代就已經(jīng)有人類活動的蹤跡?！肮餐w意識”的形成孕育在古代，集中體現(xiàn)在幾個關(guān)鍵國家政權(quán)的形成上，近代則是云南少數(shù)民族的救亡圖存的運動中。云南古代影響重大的國家形成有二：一是古滇國的形成和發(fā)展。古滇國的形成處于青銅器時代，這個時期還沒有形成民族的概念，于公元前276年由戰(zhàn)國晚期來自楚國的莊蹻建立，約在公元前86年消失無載，先后存續(xù)200年左右。[16](P71～73)古滇國消亡后的后裔主要演變?yōu)槲麟p版納水傣、部分布依族、部分壯族、花腰傣等民族，當然也有觀點認為古滇國的主體民族主要是彝族。[17](P96～103)這正是“大一統(tǒng)”的“中華民族共同體”在云南的原始萌芽。

二是相對連續(xù)發(fā)展的南詔、大理國的形成發(fā)展時期。與唐宋時代相當?shù)哪显t、大理國對外則是認同中華文化中的“仁孝觀”“崇德思想”“天命觀”等中華倫理文化以及中華碑銘的傳統(tǒng)；[18](P28～32)對內(nèi)則是體現(xiàn)出“多元一體”的思想，南詔以烏蠻政權(quán)為主的國家政權(quán)向大理以白蠻政權(quán)為主體的國家過度，盡管到大理國時代烏蠻仍是主體民族。[19](P86～90)而南詔皮邏閣滅烏蠻六詔統(tǒng)一洱海地區(qū)則是依賴唐朝勢力，受封“云南王”，體現(xiàn)了政治認同。后唐朝衰敗，南詔對內(nèi)采取了設節(jié)度使的民族團結(jié)政策，這時期的民族除了烏蠻(彝族)、白蠻(白族)外還有和蠻(哈尼族)、鍋銼蠻(拉祜族)、施蠻和順蠻(傈僳族)、磨些(納西族)、望蠻(佤族)等。[20](P3～71)這之后云南不斷有少數(shù)民族遷移進來，沒有形成獨立的政權(quán)，從屬于中原政權(quán)。近代以后隨著辛亥革命、五四運動等喚醒了各民族的國民意識，為“中華民族共同體”的形成奠定了基礎。

(二)內(nèi)涵概念：學校鑄牢中華民族共同體意識教育的旨歸

在構(gòu)建中華民族共同體的經(jīng)驗上，政治共識是基礎，情感共識是關(guān)鍵，價值共識是核心。[21](P57～61)何為少數(shù)民族學生中華民族共同體意識的內(nèi)涵？彭尚源認為主要是包括中華民族的政治認同、文化認同、身份認同和價值認同等。[22](P8～13，121～122)其核心是“五個認同”,即對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。[23](P12～21)詹小美等則認為中華民族共同體意識包括命運與共意識、文化共生意識、心理認同意識、守望相助意識。[24](P19～25)依據(jù)前人的研究和結(jié)合云南的具體情況，本研究將“中華民族共同體意識”界定為以多層次認同為核心的價值思維取向，是個體在形成個人身份認同的基礎上，形成對偉大祖國、中華民族、中華傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色的社會主義的認同，并進而影響到自身的包括情感態(tài)度等認知、行為多方面的心理發(fā)展。

何為中華民族共同體教育？即通過特定的方法、途徑讓受教育者接受中華民族共同體的知識和思想，達到增強中華民族認同和樹立中華民族共同體意識的目的。[25](P143～149)從學校鑄牢中華民族共同體意識的教育的具體內(nèi)容上看，有學者認為應該包括中華文化認同教育、中華民族命運共同體意識教育與中華民族政治共同體意識教育。[26](P67～74)而另外有觀點認為，其教育內(nèi)容包括：中華民族的歷史命運共同體、中華民族的“多元一體”格局、中華民族的中華文化特質(zhì)、中華民族的政治屬性。[27](P12～18)而從思政教育的角度則是主要有形勢教育、基本國情教育、歷史教育。[28](P1～8，92)具體到云南的學校教育主要包括：首先是民族團結(jié)進步教育，即進行祖國觀、歷史觀、民族觀的教育。其次是文化認同教育。盡管文化具有多樣形態(tài)，總結(jié)起來主要有民族文化、中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化，[29](P146～151)民族文化是文化認同的源泉，主要是通過民族文化傳承教育增強其文化認同。再次是增強政治認同和情感認同，主要通過紅色文化等的愛國主義教育增強其認同。[30](P90～97)

(三)價值意義：學校鑄牢中華民族共同體意識教育的起點依據(jù)

首先，從微觀的個體層面來看，對于邊疆地區(qū)基礎教育階段的學生來說，正是個體心理發(fā)展的關(guān)鍵階段，是從認知到個性及社會性到多個方面發(fā)展的重要時期。因此，這個時期具有的個體價值意義體現(xiàn)在三個方面：一是促進中華民族共同體意識的形成，積累中華民族共同體的感官知識，形成民族觀、祖國觀等認知體驗；二是正如埃里克森提出的一樣，處于自我同一性發(fā)展的關(guān)鍵時期，是認同形成的最佳期。而個體的認同具有梯度，由下到上可以分為自我認同、族群認同、社會認同、國家認同四個梯度。[31](P24～30)三是有利于促進個體情感的發(fā)展，形成對偉大祖國、中國共產(chǎn)黨、中華民族及中華傳統(tǒng)文化等的情感認同。

其二，從中觀層面的教學活動來看，是構(gòu)筑“大中小一體化”思政課程的有力助推。當前更多焦點是集中在高校大學生的中華民族共同體意識培育上，如何形成基礎教育和高等教育的有效銜接，應該加強校本教材開發(fā)、創(chuàng)新教法等方面的拓展。如何開發(fā)校本教材？從建立其區(qū)域性指導機制、形成多主體參與的開發(fā)機制、建立包括“民族文化”等多元文化凝融機制、拓展“互聯(lián)網(wǎng)+”等線上線下結(jié)合的校本課程開發(fā)渠道、加強以“推普”為基本形式的話語體系構(gòu)建和教育轉(zhuǎn)化研究；[32](P188～193)另外，創(chuàng)新以“情感認同”為核心的教學方法，遵循學生情感發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律，充分發(fā)揮情感的動機、感染、調(diào)節(jié)、遷移等功能，促進教學效果的提升。[33](P147～151)

其三，從宏觀的國家安全建設來看，有利于提升跨境民族的國家認同，增強邊疆地區(qū)的穩(wěn)定。我國的跨境民族有多少，盡管目前尚無定論，有30個、31個、34個等跨境民族的爭論，[34](P199～211，11)但云南占有一半左右。跨境民族所居住的邊疆民族地區(qū)具有區(qū)域位置重要性、民族成分多元性、宗教信仰多樣性等特殊性，因此，是我國中華民族共同體意識推進的重點與難點地區(qū)。[35](P38～43)跨境民族中華民族共同體意識的培育其本質(zhì)是國家認同的教育，具有政治身份的排他性與參照性、經(jīng)濟影響的同向性與相對性以及文化意識的共通性與變遷性等多維特性，[36](P208～212)跨境民族中學的教育具有文化認同沖突性、學生文化思維障礙性、地域文化邊緣性、學校文化單一性等文化特性問題。[37](P20-26)跨境民族青少年國家認同學校教育面臨的時代挑戰(zhàn)體現(xiàn)為：邊境地區(qū)國家安全形勢嚴峻、跨境民族國家認同易與民族認同發(fā)生沖突、跨境民族青少年國家認同教育不到位等。[38](P148～156)這使得跨境民族地區(qū)大學生國家認同度普遍較低，其主要影響因素是家庭、學校和社會。[39](P73～78)因此，需要從牢固思想基礎、創(chuàng)造社會環(huán)境、構(gòu)筑物質(zhì)條件、營造輿論氛圍等方面入手，為跨境民族鑄牢中華民族共同體意識探尋有效路徑。[40](P36～43)

(四)問題與設計：學校鑄牢中華民族共同體意識教育的效果及途徑拷問

云南是中國少數(shù)民族和民族自治地方最多的省份，與民族大聚居省市不同。民族自治地方的土地面積為27.67萬平方千米，占全省總面積的70.2%。目前所轄16個州(市)中有8個民族自治州、29個民族自治縣。人口在6000人以上的世居少數(shù)民族有25個，其中15個少數(shù)民族為云南特有，分別是(按人口數(shù)遞減排序)哈尼、白、傣、傈僳、拉祜、佤、納西、景頗、布朗、普米、阿昌、怒、基諾、德昂、獨龍。邊境25縣有650萬人口，少數(shù)民族人口占60%左右，少數(shù)民族人口超過全省總?cè)丝诘娜种唬侨珖贁?shù)民族人口超過千萬的3個省區(qū)(廣西、云南、貴州)之一?？缇扯拥纳贁?shù)民族16個，占全國跨境民族總數(shù)的二分之一。在這樣民族多樣、文化形態(tài)多元的環(huán)境中，學校如何開展鑄牢中華民族共同體意識教育需要進一步深入探究。

在研究設計上，通過梳理相關(guān)理論并編制開放式問卷和訪談提綱，于2021年上半年，對云南省江城縣、鎮(zhèn)康縣、瀘水市、盈江縣、騰沖市等25個邊境縣(市)中小學、幼兒園開展在線座談、實地調(diào)研和問卷調(diào)查，并主要應用文字描述和內(nèi)容分析對調(diào)查資料文本分析。結(jié)果顯示，云南邊疆地區(qū)學校高度重視鑄牢中華民族共同體意識教育，在取得顯著成效的同時也面臨一些實踐困境，需要進一步增強鑄牢中華民族共同體意識教育的實效。

二、經(jīng)驗成效：學校鑄牢中華民族共同體意識教育的實踐

新中國70年來，云南始終堅持“團結(jié)第一”、各民族“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”、圍繞“兩個共同”主題，在政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)建設上持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識，形成了對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的思想認同、共同富裕的祖國認同、中華文化認同和中華民族認同的“云南經(jīng)驗”。[41](P26～35)而在學校相關(guān)的教育上，云南邊境地區(qū)學校充分利用當?shù)亟逃Y源，認真抓好愛國主義教育、民族團結(jié)進步教育和民族文化傳承教育，切實推進鑄牢中華民族共同體意識教育。

(一)愛國主義教育

如何準確把握新時代愛國主義的內(nèi)涵？主要從四個方面：其一，本質(zhì)是愛國、愛黨、愛社會主義的高度統(tǒng)一；其二，堅實基礎是尊重和傳承中華民族歷史和文化；其三，著力點和落腳點是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)；其四，使命是堅持立足民族又面向世界。[42](P3～11)新時代愛國主義教育從六個方面開展：一是通過學習習近平新時代中國特色社會主義思想；二是加強愛國主義理論教育；三是堅決和違背愛國主義的言行做斗爭；四是發(fā)揮先進典型的引領(lǐng)作用；五是運用中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國家公祭儀式等開展活動；六是加強制度與法治建設。[43](P5～12)云南將愛國主義教育貫穿于學校教育全過程。

第一，課程育人。推動愛國主義教育進課堂、進教材、進頭腦。其一，嚴格落實德育課程。根據(jù)課程標準，上好道德與法治、思想政治課，確保不得減少課時或挪作它用。其二，充分利用時政媒體資源，精心設計教學內(nèi)容，優(yōu)化教學方法，注重學生的情感體驗和道德實踐。其三，發(fā)揮其它課程德育功能。按照不同年級和不同課程特點，充分挖掘各門課程蘊含的愛國主義教育資源有融入各門課程教學中。如勐臘縣、耿馬縣把愛國主義教育滲透到各科教學中去，達到潛移默化的教育效果。馬關(guān)縣組織學習《愛國主義教育實施綱要》《習近平總書記系列講話》等重要文件。

第二，環(huán)境育人。其一，在學校公共空間、教室等明顯位置張貼社會主義核心價值觀24字、《中小學生守則》以及國旗標識。其二，充分利用板報、櫥窗、走廊、墻壁、地面等進行文化建設，懸掛革命領(lǐng)袖、科學家、英雄模范等杰出人物的畫像和格言，展示學生作品。如瑞麗市充分利用文化走廊，懸掛名人畫像等。其三，營造文化氛圍。凝練學校辦學理念，加強校風教風學風建設，形成引導全校師生共同進步的精神力量。如西盟縣打造校園精品文化、黨建長廊、中華傳統(tǒng)文化與國學經(jīng)典、民族團結(jié)進步長廊等。其四，推進書香班級、書香校園建設，向?qū)W生推薦閱讀書目，調(diào)動學生閱讀積極性。

第三，活動育人。其一，開展儀式教育活動。嚴格中小學升掛國旗制度，除寒暑假和雙休日外，每日升掛國旗，每周一及重大節(jié)會活動要舉行升旗儀式，奏唱國歌，開展向國旗敬禮、國旗下宣誓、國旗下講話等活動，在重要節(jié)日，開展相關(guān)的主題教育。如孟連縣組織中小學師生開展“清明祭英烈”活動，以此增強學生對烈士的敬意，加深愛國情感。麻栗坡、盈江等縣也定期組織師生拜謁烈士陵園，緬懷革命先烈，由此培育和踐行社會主義核心價值觀。其二，利用經(jīng)典誦讀活動增強民族認同感。瀘水市魯掌中學打造了一個標準的國學室，倡導國學，每天晚自習前開展15分鐘的經(jīng)典誦讀，并利用學校圍墻繪制了《二十四孝圖》，讓學生定期去閱讀觀看，增強學生的民族自豪感與民族認同感。鎮(zhèn)康縣中心幼兒園是以打造校園紅色文化，創(chuàng)建紅色教育特色為目標，在園部設置紅色詩詞臺階。孟連縣自2015年以來定期開展系列中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀比賽活動。其三，挖掘當?shù)丶t色資源，感悟愛國主義精神。如瀘水市片馬鎮(zhèn)中心學校利用兩館一碑開展傳承紅色教育一系列活動，每學期每一個班必須學會唱一首紅色歌曲，會講紅色紀念故事，讓學生翻閱資料或收集民間抗英故事，形成聽黨話、跟黨走、感黨恩的愛國主義精神。鎮(zhèn)康縣中心幼兒園設置小紅軍訓練基地，小英雄故事長廊，紅星小影院等，讓孩子在濃濃的紅色文化氛圍中傳承團隊精神，磨煉意志。其四，讓學生走進軍營，營造濃厚的愛國主義氛圍。鎮(zhèn)康縣中心幼兒園帶領(lǐng)幼兒進軍營，使愛國主義教育進入孩子的幼小心扉，在榜樣的驅(qū)動下，潛移默化地影響著學生，萌發(fā)學生從小熱愛黨，熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的真切情懷。同時邀請消防車到校園，邀請部隊，派出所人員參加升國旗，在日常生活中，豐富幼兒園的德育教育。江城縣在國門學校開展愛國主義，軍旅文化活動。國門學校勐康鎮(zhèn)小學，部隊戰(zhàn)士每年都要到校園與學生共同參加活動，提升學生的養(yǎng)成教育。貢山縣開展“山水聽講座”活動，弘揚社會主義核心價值觀。

第四，協(xié)同育人。積極爭取家庭、社會共同參與和支持學校愛國主義教育，引導家長注重家庭、注重家教、家風，營造積極向上的良好社會氛圍；構(gòu)建社會共育機制。如勐臘縣教育局主動聯(lián)系本地宣傳、綜治、公安、司法、民政、文化、共青團、婦聯(lián)、關(guān)工委等部門，建立多方聯(lián)動機制，搭建社會育人平臺，實現(xiàn)社會資源共享共建，凈化學生成長環(huán)境，助力中小學生健康成長。如貢山縣開展“山水家?！焙献鳎瑢崿F(xiàn)學校與家庭無縫對接，讓家長認同支持學校教育。騰沖市積極介入學生家庭教育，積極強化家庭教育正能量。建立家長學校，定期為家長開設家教課堂，并結(jié)合學校的辦學特色，指導家長在家庭中開展愛國主義教育。

第五，網(wǎng)絡育人。整合網(wǎng)絡文化資源，開設網(wǎng)絡主題教育，擴寬覆蓋面更廣的愛國主義教育平臺，打造網(wǎng)絡教育精品，開發(fā)網(wǎng)絡德育資源，搭建校園網(wǎng)站、微信群等網(wǎng)上宣傳交流平臺，通過網(wǎng)絡開展愛國主義教育專題宣傳。孟連縣從2017年開始，組織全縣師生登錄普洱市文明網(wǎng)“網(wǎng)上英烈”專題，開展“網(wǎng)上祭英烈活動”。

(二)民族團結(jié)進步教育

民族團結(jié)進步教育可以結(jié)合其教育內(nèi)容來深化理解。即解決“團結(jié)”和“進步”兩個教育目標，教育內(nèi)容包括中華各民族的民族關(guān)系、民族問題、民族文化和科學文化等知識，達到“文化”“教化”“德化”的功能。[44](P5～10)從調(diào)查結(jié)果看，云南邊境地區(qū)學校民族團結(jié)進步教育的成效主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一是強化宣傳，增強民族團結(jié)意識。利用民族團結(jié)進步月等契機，加強宣傳，讓師生熟悉民族政策，了解民族團結(jié)進步教育的意義。瀘水縣片馬鎮(zhèn)中心學校重點讓學生了解民族知識，民族政策，宣傳我國各民族團結(jié)奮斗的光榮歷史。盈江縣圍繞“七個一”活動開展民族政策法律法規(guī)知識學習和宣傳，營造良好的民族團結(jié)氛圍。金平縣學校制作民族文化墻32塊，繪制少數(shù)民族人物圖127個，并配有9個民族知識簡介，內(nèi)容豐富，圖文并茂，通俗易懂，生動形象地展示了各民族的民風、民情和民俗，營造出良好的民族團結(jié)氛圍。

二是納入課程，在基礎教育階段開設課程。根據(jù)國家統(tǒng)一要求將民族團結(jié)教育課程列入地方課程，與課程教學有機結(jié)合加以實施。針對各族學生不同年齡階段身心發(fā)展的不同特點，分階段、分層次、有重點、有針對性地設置具體教育內(nèi)容。將民族團結(jié)教育課程與班(隊)會、思想品德等學科相結(jié)合，保證開課學時。江城縣曲水中學根據(jù)國家的課程要求，將民族團結(jié)進步教育列入課程教學，每個星期每個班都會上一節(jié)有關(guān)民族團結(jié)課。盈江縣小學結(jié)合思想品德課、班會課、主題隊會，每學期在一、二、三年級中至少開設8節(jié)，四、五、六年級至少10節(jié)民族團結(jié)相關(guān)課程，開展民族團結(jié)進步教育，初高中則以思想品德課同步進行。金平縣充分利用民族教材，在三至六年級開設民族團結(jié)教育課程《中華大家庭》和《民族常識》，推動民族團結(jié)進步教育。

三是融入民俗活動，將民族歌舞蹈及民族傳統(tǒng)體育融入民族團結(jié)進步教育。如貢山縣聯(lián)合民族文化工作隊共同開展民族健身操(舞)培訓比賽活動，整合民族文化資源推進民族團結(jié)進步教育，不僅增進了不同民族間的交往交流交融，同時也傳承了民族文化。

四是采取多種形式，全方位促進民族團結(jié)進步教育。邊境縣(市)鼓勵教師參加云南省組織的民族團結(jié)進步教育說課比賽。同時，學校舉辦系列活動，讓學生積極參與其中。如江城縣曲水中學利用校園廣播、展板、黑板報、手抄報、征文、演講比賽等形式，進行民族團結(jié)進步教育的宣傳。鎮(zhèn)康縣民族小學將本土的少數(shù)民族舞蹈和音樂會穿插大課間操。勐臘縣利用“民族團結(jié)進步宣傳月”“我和我祖國共奮進，唱響新時代之歌”成果征集活動鼓勵學生積極參與各項主題教育。

(三)民族文化傳承教育

多元的民族孕育了多樣的文化形態(tài)。云南25個少數(shù)民族有22個左右擁有自己的民族語言，其中有10余個有自己的文字，為學校傳承民族文化提供了載體。同時各民族生活中豐富多樣的文化形態(tài)，包括傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)歌舞、傳統(tǒng)服飾等，為發(fā)掘本土校本課程資源提供條件，有力促進了邊境地區(qū)學校民族文化傳承教育。

一是將民族文化融入教學活動。課堂是學生學習最主要的場所，也是進行民族文化傳承的重要渠道。近年來，云南邊境地區(qū)學校將少數(shù)民族文化融入音體美課堂和學校的大課間活動，在課堂中開展學跳民族舞、學唱民族歌等活動。如江城縣曲水中學，編排了一套以哈尼族和彝族舞蹈為主的廣播體操，通過課間操等形式讓學生學習民族傳統(tǒng)舞蹈。再如鎮(zhèn)康縣中心幼兒園把打歌、丟包、做三弦、畫家鄉(xiāng)和唱家鄉(xiāng)等活動融入學校一日教學常規(guī)，讓學生感受中國傳統(tǒng)文化，促進了民族文化與校園文化的交流與融合。此外，瀘水縣片馬鎮(zhèn)利用學校少年宮的活動時間邀請民間藝人進校園，帶入課堂，開展民族傳統(tǒng)文化傳承教育活動。

二是開發(fā)特色校本課程。綠春縣編印《綠春縣民族民間美術(shù)》《綠春縣民族舞蹈與音樂》2套鄉(xiāng)土藝術(shù)教材，均用漢族、哈尼族兩種文字互譯對照編著，在全縣各中小學推廣大課間操《哈尼樂作舞》，積極推動民族文化傳承。江城縣整董鎮(zhèn)曼灘幼兒園地處傣族村寨，組織師生參加美食節(jié)和潑水節(jié)，將民間曲調(diào)融入一日教學常規(guī)。瀘水市魯掌中學聘請非物質(zhì)文化傳習館的主持人(國家級非物質(zhì)文化傳承人)教授傈僳民歌“優(yōu)葉”“擺時”。景洪市依托民族文化藝術(shù)資源，先后建立了基諾族“大鼓舞”、傣族傣陶慢輪制作工藝和民間織布工藝文化傳承基地，并創(chuàng)編了適合學校民族學生特點的課間操、校園集體舞和具有本土民族文化特色、貼近學生實際的校本教材。

三是實施“推普攻堅”工程。云南省于2016年啟動“直過民族”和人口較少民族“推普”及素質(zhì)提升工程，至今累計投入資金4661萬元，完成9.96萬名“直過民族”和人口較少民族不通漢語勞動力培訓；發(fā)放語言脫貧定制手機2萬臺，29.18萬人通過手機APP學習普通話、認讀常用漢字。綠春縣針對少數(shù)民族人口比例高的縣情，結(jié)合自身教學實際，在全縣義務教育階段有組織、有計劃地開展“漢語+少數(shù)民族語”雙語教學。25個邊境縣(市)各級各類學校全部使用國家通用語言文字教學，普通話普及程度大幅提升。

四是舉辦豐富多彩的校園文化活動。邊境地區(qū)學校利用圍墻、學習園地、宣傳專欄、手抄報、演講、民族團結(jié)征文等方式宣傳民族文化；利用文藝表演、體育運動會、民族課間操等形式展示各民族風采。把各民族具有代表性的傣族“章哈、象腳鼓、傣笛、傣武術(shù)”、布朗族“布朗彈唱”、拉祜族“三跺腳”、哈尼族“竹筒舞”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶進學校、走進課堂，將民族傳統(tǒng)文化傳承寓于校園文化活動。麻栗坡縣定期開展民族體育競技、民族歌舞表演、民族書畫展覽等活動，搭建多種形式的交往交流平臺，不斷增強對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和不同民族優(yōu)秀文化的認同。盈江縣推行開展民族文化進校園活動，推行“七個一”工程，即會說一口流利的民族語言、會寫一手民族文字、會唱一首民族歌曲、會講一個民族故事、會跳一個民族舞蹈、會彈奏一個民族傳統(tǒng)樂器、會朗誦一首民族詩歌等。營造了濃郁的民族風情和民族特色校園文化。

五是依托“鄉(xiāng)村學校少年宮”傳承民族文化。從2011年起，利用中央專項彩票公益金支持在全國各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學校建設了一批鄉(xiāng)村學校少年宮。凡是申請到鄉(xiāng)村學校少年宮項目的學校，都能得到首次20萬元的設備、場地改造、器材購置費，以后每年考核合格有5萬元，基本合格還有3萬元活動經(jīng)費。邊境各縣(市)以鄉(xiāng)村學校少年宮為陣地，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護。瀘水市對少年宮的同學進行民族樂器四弦即興彈唱技巧的教授，為邊境農(nóng)村孩子學習民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)對民族文化的興趣、激發(fā)潛能提供了平臺。

三、現(xiàn)實挑戰(zhàn)：學校鑄牢中華民族共同體意識教育的困境

當前學校場域中鑄牢中華民族共同體意識教育存在著意識形態(tài)教育形式化、意識生態(tài)建設表面化、意識心態(tài)修養(yǎng)被動化等問題。[45](P58～66)

(一)愛國主義教育方面

1.教育形式缺乏聯(lián)動性，學科融入程度不高

開展愛國主義教育需要家庭、學校和社會的相互配合，形成教育合力，同時愛國主義教育涉及教育學、政治學、心理學、民族學等多個學科。而目前邊境民族地區(qū)主要是以學校為抓手，且多是依托實踐活動的方式開展愛國主義教育，學科融入程度不高導致對傳統(tǒng)的教學方法形式開展不充分，多以“從上至下”的灌輸教育和講授式的教學，沒有形成理論和學科之間的互動對話，政策理論思想指導和學科教學之間聯(lián)系不夠緊密，同時對家庭和社會教育的引導不夠，因此難以形成家、校、社會協(xié)同育人的模式，學校、社會和家庭教育聯(lián)動開展愛國主義教育有待提高。

2.教育內(nèi)容時代性和層次性不夠

其一，愛國主義教育內(nèi)容缺乏時代性，生活性不充分。如有學校通過要求每學期每一個班必須學會一首紅色歌曲，講紅色紀念故事。在紅色紀念故事中，讓學生翻閱資料或收集民間抗戰(zhàn)英雄故事來對學生進行愛國主義教育，紅色紀念故事、民間抗戰(zhàn)英雄故事，這些離現(xiàn)代學生的生活距離較遠，很難讓學生產(chǎn)生共鳴。對當代的時代楷模作為課程資源挖掘不夠，對學生身邊發(fā)生的事跡關(guān)注不多，沒有形成鮮活的教育題材。

其二，愛國主義教育內(nèi)容缺乏層次性。在教育內(nèi)容的組織上，依賴于課程內(nèi)容的邏輯體系，并且沒有形成較為系統(tǒng)的層次性，內(nèi)容缺乏邏輯體系，比較分散，缺少連貫性，對教學內(nèi)容缺乏深入的研究，對學生的需求關(guān)注不夠。有學校均通過挖掘紅色文化資源對學生開展愛國主義教育，且較多是歷史教育，愛國主義教育內(nèi)容千篇一律，并未基于不同學生的自身認知學習特點來加以選擇相應的愛國主義教育內(nèi)容。

(二)民族團結(jié)進步教育方面

1.教育課時不足，理論上深入研究不足

學校盡管都開設了民族團結(jié)課，但是教育課時存在不足，有的學校每星期每個班只有一節(jié)，平時通過利用校園廣播，展板或者是黑板報、手抄報、征文或演講比賽等形式來對民族團結(jié)這一方面進行宣傳和教育。另一方面是對民族團結(jié)教育的理論研究不夠深入，沒有形成穩(wěn)定的教研小組，對現(xiàn)有的鑄牢中華民族共同體意識教育總結(jié)提煉不夠，沒有形成系統(tǒng)的理論提升，導致相關(guān)的教育實踐經(jīng)驗停滯在表象的教學上，進一步影響教師、學生的主體參與性，從而導致教育效果不是很理想。

2.教育活動載體單一

邊境地區(qū)學校民族團結(jié)教育手段傳統(tǒng)，載體比較單一。目前，邊境地區(qū)學校除了課堂教學這一主渠道，主要利用班會、團隊活動、升旗儀式、專題講座、墻報、板報等方式，通過“民族知識、民族歌舞、演講”等活動開展民族團結(jié)進步教育。但活動的主題和內(nèi)容需要進一步深化，當?shù)亟逃氐馁Y源利用不夠充分，由于鑄牢中華民族共同體意識教育實踐基地不多,相關(guān)的觀摩學習活動不多，少先隊、共青團、學生社團等組織利用程度不高。這與教育部辦公廳、國家民委辦公廳等部門頒發(fā)的《教育部等四部門關(guān)于印發(fā)<深化新時代學校民族團結(jié)進步教育指導綱要>的通知》(教民〔2021〕1號)要求還有差距。

3.教育評估體系不完善

和一般的學科教學不同，民族團結(jié)進步教育的效果不能開展量化等實際性的評價工作，因此如何建立完善的督導評估體系顯得至關(guān)重要。從目前的調(diào)研結(jié)果顯示，仍未能形成立體化的督導評估體系，一方面是督導評估組織隊伍的建設不夠，負責開展教育乃至評估工作的主要是相關(guān)的一線教師，未能形成立體化、責權(quán)明確的督導評估隊伍組織；另一方面是不能形成常態(tài)化的督導評估機制，特別是在融入具體學科的考查中，還需要不斷探索和嘗試，形成常規(guī)性的機制，推進民族團結(jié)教育的長期性、高效性的開展。

(三)民族文化傳承教育方面

1.民族文化傳承教育弱化

其一，重視學習成績輕民族文化傳承教育的現(xiàn)象仍然存在。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，受應試教育影響，目前邊境地區(qū)學校的教育實踐仍然以學習成績作為主要的教育目標，而對民族文化傳承方面的關(guān)注較少。

其二，邊境民族地區(qū)校本課程開發(fā)不足。有的學校雖然安排了相應的課時，但沒有系統(tǒng)的教材，校本課程的開發(fā)利用狀況欠佳；同時，有學校提出在開展愛國主義教育時，主要是通過各種各樣的實踐活動，沒有相應的校本課程。

其三，民族文化專業(yè)知識教師較為緊缺。民族文化傳承教育離不開具有專業(yè)素養(yǎng)的教師。但由于邊境民族地區(qū)受地理位置、氣候條件因素以及教師待遇方面的問題，使得邊境民族地區(qū)師資力量薄弱，尤其是缺乏具有民族文化專業(yè)知識的教師。如瀘水市片馬鎮(zhèn)中心學校，藤球是該校的特色體育課，但沒有相關(guān)的教材和專任的教師，導致這一特色體育課只能由體育老師來教授。

2.民族文化傳承教育經(jīng)費不足

民族文化傳承教育需要人力和物力的投入。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，缺乏資金支持仍是目前邊境地區(qū)開展民族文化傳承教育的瓶頸。有的縣教育體育領(lǐng)導特別強調(diào)，由于民族服飾笨重、會紡織的人非常少，使民族服飾制作工藝傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)，而建設一批專門隊伍負責去社區(qū)、村寨進行民族文化傳承教育均需要資金的投入。

3.民族文化傳承教育形式單一

個體、家庭、學校和社會是民族文化傳承的主體，而邊境地區(qū)學校民族文化教育傳承載體單一。有的縣教育體育局領(lǐng)導指出在現(xiàn)代化的進程中，民族文化傳承應該樹立科學的文化傳承觀，建立家庭，社區(qū)和學校教育相互結(jié)合的聯(lián)動機制，共同推動民族文化傳承與發(fā)展，折射出當前邊境地區(qū)民族文化教育傳承的主體較為單一。

4.傳承教育途徑和陣地建設亟待加強

目前民族文化傳承的途徑和陣地主要是在學校，當然在社會化的傳承教育途徑上，鄉(xiāng)村學校少年宮是學校民族文化傳承的新途徑。目前全國共有1600所鄉(xiāng)村學校少年宮，云南僅有74所。對于云南1371個鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校來說，包括云南邊境地區(qū)的大多數(shù)小學都缺少這一推進民族文化傳承的重要途徑。另外對推進民族文化傳承教育的信息化重視程度不夠，相關(guān)新興教育傳播平臺的建設需要進一步加強。特別是通過微信公眾號、微博、微視頻、官方媒體直播等方式缺乏，不能充分滿足當前青少年對民族文化發(fā)展求知的需求。

四、反思展望：學校鑄牢中華民族共同體意識教育的建議

如何開展學校鑄牢中華民族共同體意識教育？從心理學視角可以從認知、情感和意動出發(fā)，構(gòu)建學校鑄牢中華民族共同體意識的邏輯層次，即象征教育、情感教育、價值觀教育。象征教育讓學生感知中華民族共同體意識的符號文化和喚醒群體記憶；情感教育讓學生體驗文化情境和并生成中華民族共同體意識情感；價值觀教育促進學生民族觀、祖國觀、歷史觀等中華民族共同體意識核心價值導向。[46](P13～21)從民族教育視角看，注重鑄牢中華民族共同體意識的經(jīng)濟邏輯、政治邏輯、社會邏輯和文化邏輯，即從鑄牢經(jīng)濟基礎、強化政治認同、促進社會和諧、提升文化自信等方面推進相關(guān)教育。[47](P66～71)

(一)形成愛國主義教育合力

1.促進家庭、社會和學校三方面聯(lián)動

一是重視家庭中的愛國主義教育。一方面，家長應轉(zhuǎn)變思想觀念，重視對孩子的愛國主義教育。既提高對學生學業(yè)成績的重視程度，也加強對他們思想認識的引導，充分利用好與子女在一起的閑暇時光，給孩子講述革命故事，購買相關(guān)的愛國主義書籍，帶領(lǐng)子女參觀愛國主義教育基地，觀看熱播紅色革命電影電視劇。另一方面，家長是孩子的第一任老師，作為子女第一任教育者，也應當不斷提高自身的思想道德素質(zhì)，樹立正確的國家觀，科學理智愛國，做出正確的愛國主義行為。

二是牢牢把握學校的愛國主義教育。青年學生群體大部分時間都是在學校度過的，學校是青年學生群體愛國主義教育的重要場所。故此，學校要重視對學生的愛國教育，通過以下途徑對學生開展愛國主義教育。首先多渠道、多種方式進行愛國主義教育，將愛國主義教育內(nèi)容滲透到學校思想道德、地理等課程當中，通過教育教學的方式開展愛國主義教育，培養(yǎng)學生愛國情懷。此外，也應當積極開展愛國主義教育的相關(guān)活動，如：“開學第一課”“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”“十八歲成人儀式”以及“大國工匠進校園”等校園文化活動。通過讓學生親自參與的方式切身體會愛國主義情懷。其次通過校園環(huán)境建設對學生進行愛國主義教育的熏陶。蘇霍姆林斯基說過：“讓學校的每一面墻壁都開口說話?！敝荚谡f明校園環(huán)境對學生的重要作用。因此，學校要充分利用校園資源，積極對校園環(huán)境進行建設，通過在校園中豎立愛國人物雕像、粘貼各種愛國名言警句，借助環(huán)境對學生的熏陶作用，努力為學生營造濃厚的愛國教育氛圍，進而增強學生愛國主義教育的效果。

三是積極調(diào)動社會各方面廣泛參與。青年學生群體的愛國主義教育不僅要依托于學校和家庭的付出，而且也取決于全社會的共同努力。在學校、家庭對青年學生群體進行愛國主義教育的同時，應充分調(diào)動社會各相關(guān)部門、團體以及媒體等多方面積極廣泛地參與，形成教育合力。其一，愛國主義教育是一項持久的教育活動，要堅持以政府相關(guān)政策為主導并積極跟進。政府要出臺相關(guān)的政策和文件，并對學生的愛國主義教育作出具體的安排部署和統(tǒng)一領(lǐng)導。2019年中共中央、國務院關(guān)于印發(fā)《新時代愛國主義教育實施綱要的通知》(中發(fā)〔2019〕45號)對新時代愛國主義教育的內(nèi)容以及對開展愛國主義教育的途徑等方面作出了相應的部署，而如何落實好愛國主義教育工作，就需要中央到地方各級黨政部門明確職責分工，相互協(xié)調(diào)合作。其二，也應依托各種社會組織和團體，結(jié)合自身的特點，為對青少年群體開展愛國主義教育提供有利的條件，使青年學生群體積極參與到愛國主義教育中來，有效提高邊境民族地區(qū)愛國主義教育基地的利用率。紀念館、國防部隊、軍事館等可以不定期為學生舉行開放日活動，讓學生深入實地接受熏陶的效果會較好。其三，要充分利用社會媒體加大愛國主義的宣傳力度。通過抖音、快手、電視、廣播等社會媒體進行愛國主義宣傳報道，傳遞積極的能量，另外，積極鼓勵相關(guān)行業(yè)人士結(jié)合時代特征進行愛國主義歌曲、影視等的創(chuàng)作，讓廣大青年學生群體接受愛國主義的熏陶。

2.豐富愛國主義教育內(nèi)容

愛國主義教育內(nèi)容應呈螺旋式不斷深化，且隨時代發(fā)展內(nèi)容也應革新。在青年學生群體的愛國主義教育中，教育內(nèi)容要進行整體的規(guī)劃，邊境民族地區(qū)各級各類學校要根據(jù)不同學段、不同層次青年學生自身的身心發(fā)展水平特點對愛國主義教育的內(nèi)容進行合理地劃分，教育內(nèi)容絕不能千篇一律，應呈現(xiàn)由淺入深，層層遞進的特點。社會在不斷地發(fā)展，愛國主義教育內(nèi)容也應隨著時代的變化而不斷革新，與時代進步發(fā)展的要求相吻合，凸顯時代特色。因此，青年學生群體的愛國主義教育在注重傳統(tǒng)歷史教育的同時，也應該關(guān)注時事熱點問題，從中挖掘愛國主義教育內(nèi)容，其一，要將中國夢、強國夢和社會主義核心價值觀融入愛國主義教育內(nèi)容中去，激發(fā)青年學生的責任心，培養(yǎng)青年學生勇于擔當時代重任的使命感。其二，將國際國內(nèi)社會發(fā)生的重大事件作為愛國主義教育內(nèi)容的素材，引導學生正確地面對重大事件。

(二)強化民族團結(jié)進步教育

其一，加大教育課時安排。2021年教育部辦公廳、國家民委辦公廳等四部委頒發(fā)《教育部等四部門關(guān)于印發(fā)<深化新時代學校民族團結(jié)進步教育指導綱要>的通知》(教民〔2021〕1號)提出各級教育行政部門和學校必須保證民族團結(jié)教育課程的時間安排，小學和初中階段每學年要保證10～12個學時的教學活動時間，因此，在民族團結(jié)進步教育課程課時安排上要確保每學年10～12個學時的教學時間，而邊境民族地區(qū)一周1學時的民族團結(jié)進步教育課程安排，加上節(jié)假日占用的課時等，均難以保證所要求的教學活動時間。因此，要加大民族團結(jié)進步教育課時，充分利用課堂教育教學活動，加深邊境民族地區(qū)青年學生群體對民族團結(jié)的認識和理解。

其二，重視新媒體的重要作用。現(xiàn)代化進程中新媒體已成為信息傳播的主要途徑，重視新媒體在民族團結(jié)進步教育中發(fā)揮的重要作用不容忽視，故此要充分利用文本資源(如圖書、報紙、雜志、照片、地圖、圖表等)和音像資源(如電影、電視節(jié)目、錄像、VCD、磁帶和各類教育軟件)等，對民族團結(jié)進步教育進行宣傳，加深學生對中華民族、中華文化的了解和認識，并依托新媒體對民族團結(jié)進步教育事業(yè)中涌現(xiàn)出的先進典范進行宣傳，對民族團結(jié)政策進行宣傳，促進學生對民族團結(jié)進步教育內(nèi)容的理解。

其三，加強完善相關(guān)教育督導評估。首先是要重視相關(guān)制度的建設和完善，形成制度化的規(guī)章制度，要和學校的工作業(yè)績掛鉤，保證相關(guān)教育政策落地生根。盡管目前已經(jīng)逐步將民族團結(jié)教育的內(nèi)容納入中考、高考等各級學段的考試中，但其效果評估仍在探索中，因此要注重定期督察和不定期督察相結(jié)合，形式靈活多樣開展評估。其次是注重督導隊伍的建設，明確各級部門相關(guān)人員的職責，形成有效的監(jiān)督機制。目前主要是重視一線教師隊伍的督促考察，忽略了各級行政部門管理人員的監(jiān)督評估，因此應該完善立體化的督導評估體系，提高各級相關(guān)人員的積極參與程度。

(三)推進民族文化傳承教育

一是深化民族文化課程教學改革。重視民族文化傳承的獨特價值和功能，實施“四大行動”推進民族文化課程改革。一是實施“國家課程校本化行動”，開齊開足開好所有國家課程，創(chuàng)造性實施國家課程，提高國家課程實施效果；二是實施“校本課程建設行動”。2001年教育部新課程改革明確指出“學校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應根據(jù)當?shù)厣鐣⒔?jīng)濟發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程?！币龑н吘车貐^(qū)學校結(jié)合本地區(qū)豐富的文化資源優(yōu)勢，打造以民族文化為重點的校本課程體系，重視民族文化所具有的獨特價值和功能，開發(fā)具有特色的民族文化校本課程，逐步形成辦學特色，促進全面育人；三是實施“課程管理能力提升行動”，全面加強德育、音體美教育、勞動教育、綜合實踐活動等課程管理，強化民族文化實踐課程教學；四是實施“課程實施情況評估行動”，將評估結(jié)果納入對各級政府教育工作和學校工作的督導重要內(nèi)容；五是實施“課程改革成果推廣行動”，定期對課程改革成果進行總結(jié)提煉、推廣使用。讓民族文化在校園中得以繼承和發(fā)展，讓民族地區(qū)的學生群體承擔起傳承民族文化之重任，更好地凸顯邊境民族地區(qū)學校的特色。

二是加強民族文化師資隊伍建設。加強對教師進行中華民族共同體意識相關(guān)知識培訓?！秶鴦赵宏P(guān)于加強教師隊伍建設的意見》(國發(fā)〔2012〕41號)指出“教師是教育事業(yè)發(fā)展的基礎，是提高教育質(zhì)量、辦好人民滿意教育的關(guān)鍵?！边吘趁褡宓貐^(qū)學校除了要促進該地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展，也承擔著傳承民族地區(qū)文化的重任，而這些都離不開專業(yè)的教師隊伍，采取引進、聘請專業(yè)教師。同時，教師正確認識中華民族共同體意識的概念和內(nèi)容是關(guān)鍵，積極引導其準確把握中華民族共同體意識內(nèi)涵。

三是加大對民族文化教育的資金投入。民族文化是一個民族賴以生存的根基。民族文化教育傳承過程中會對人產(chǎn)生重要的影響，邊境民族地區(qū)民族眾多、民族文化資源尤為豐富。應加大對民族文化教育的資金投入，推進民族文化傳承和發(fā)展。

四是構(gòu)建民族文化傳承“四位一體”教育機制。個體、家庭、社會和學校是民族文化教育傳承的四種途徑，在現(xiàn)代化的進程中，充分發(fā)揮民族文化傳承人作用，弘揚民族文化傳承的家庭教育，加強民族文化傳承的社會教育，推進民族文化傳承的學校教育，構(gòu)建個體、家庭、社會以及學校四位一體的教育機制，共同促進民族文化傳承。

(四)啟動 “三個一”工程，加強跨境非國民子女教育管理

啟動中華民族共同體意識培育“三個一”工程。即建立一個“鑄牢中華民族共同體意識實踐基地”，開發(fā)一套中華民族共同體意識知識讀本、研制一個民族文化電子光盤，通過讀本、光盤及實踐基地等三個立體層面來推動鑄牢中華民族共同體意識。知識讀本主要供師生學習閱讀，民族文化電子光盤在影視、聲音方面記錄優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，既可用于學校教學，也可供民族傳統(tǒng)文化感興趣的學習者?！拌T牢中華民族共同體意識實踐基地”主要用于開展相關(guān)實踐活動。

學校鑄牢中華民族共同體意識教育是一個復雜系統(tǒng)的工程，在國家推行“大思政”“新文科”等政策背景下，特別是在邊境地區(qū)面臨著更為復雜的挑戰(zhàn)。和云南一樣的眾多邊境地區(qū)位于我國對外開放的前沿，應堅持依法治邊、建立“大數(shù)據(jù)”共享平臺、開拓雙邊教育合作，重視和加強跨境非國民學生中華民族共同體意識教育，積極構(gòu)建周邊國家命運共同體，促進睦鄰兩國民心相通，推動邊境地區(qū)與周邊國家的民族關(guān)系發(fā)展。