中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵辨正

董芳芳，劉愛軍

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025)

黨的十八大以來，我們黨繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得了新的歷史性飛躍，從而形成了獨(dú)具特色的中國式現(xiàn)代化新道路。近來，一些學(xué)者圍繞中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了諸多有意義有價(jià)值的思考，提出了多種研究觀點(diǎn)?？陀^分析和評判學(xué)者們的不同觀點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上提出一種更為合理的闡釋模式，同時(shí)對這種闡釋模式的合理性進(jìn)行系統(tǒng)性論證，構(gòu)成了本文論述的基本內(nèi)容。

一、中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋的諸種論說

近一段時(shí)間有關(guān)中國式現(xiàn)代化新道路問題的研究成為學(xué)界熱點(diǎn)，而有關(guān)這一問題研究的最為基本的前提是弄清楚中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵。然而，恰恰是在如何界定這一內(nèi)涵的問題上，學(xué)者們并沒有形成一致意見。接下來，筆者將對具有代表性的四種觀點(diǎn)進(jìn)行批判性分析。

1.中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋上的“四內(nèi)涵說”

中國式現(xiàn)代化新道路彰顯了現(xiàn)代社會發(fā)展多元模式的存在，這表明，那種以西方現(xiàn)代化為唯一現(xiàn)代化模式的一元論或線性現(xiàn)代化發(fā)展道路理論是明顯不符合現(xiàn)代社會發(fā)展客觀事實(shí)的。事實(shí)上，任何一個國家只有在堅(jiān)持人類社會現(xiàn)代化發(fā)展共同規(guī)律的同時(shí)保持自身具體實(shí)際和文化特質(zhì)，才能最終順利完成自己的現(xiàn)代化事業(yè)。

有些學(xué)者將富有中國特色的現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵界定為四個方面。第一種“四內(nèi)涵說”將中國式現(xiàn)代化新道路歸結(jié)為：這種現(xiàn)代化是不同于資本主義社會的社會主義現(xiàn)代化，是堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多方面統(tǒng)籌推進(jìn)的現(xiàn)代化，是以和平發(fā)展、合作共贏為原則的成己達(dá)人的現(xiàn)代化[1]。也有學(xué)者提出了與此稍有不同的中國式現(xiàn)代化新道路“四內(nèi)涵說”，即堅(jiān)持人民主體、實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化，堅(jiān)持獨(dú)立自主、適應(yīng)中國國情的現(xiàn)代化，堅(jiān)持開放合作、維護(hù)世界和平的現(xiàn)代化，堅(jiān)持綠色發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代化[2]。還有一種“四內(nèi)涵說”是由北京大學(xué)劉軍教授提出來的。他從內(nèi)涵、動力源泉、領(lǐng)導(dǎo)核心、價(jià)值愿景四個方面進(jìn)行了界定：中國式現(xiàn)代化道路從內(nèi)涵上來講，追求的是物質(zhì)文明等五種文明相互協(xié)調(diào)和綜合發(fā)展的一種現(xiàn)代化道路；從動力源泉上來講，是堅(jiān)持人民主體和共同富裕的現(xiàn)代化；從領(lǐng)導(dǎo)核心上講，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下沿著社會主義道路走出來的現(xiàn)代化新道路；從人類文明的共同價(jià)值愿景來看，是既發(fā)展自身又造福世界，即和平、包容、共贏的現(xiàn)代化[3]。華南師范大學(xué)的劉卓紅教授提出了第四種“四內(nèi)涵說”，即將中國式現(xiàn)代化新道路之“新”闡發(fā)為：(1)不斷解決我國社會主要矛盾；(2)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；(3)堅(jiān)持以人民為中心；(4)堅(jiān)持人與自然和諧共生[4]。

整體來看，四種“四內(nèi)涵說”的內(nèi)容絕大部分是重合的，即它們都是從以人民為中心、人民主體、共同富裕，從統(tǒng)籌推進(jìn)、協(xié)調(diào)綜合發(fā)展，從開放、和平、合作、包容、共贏這幾個角度來進(jìn)行闡發(fā)的。就四種“四內(nèi)涵說”的區(qū)別而言，從內(nèi)容上來看，第一種與第二種“四內(nèi)涵說”基本上沒有太大區(qū)別，第一種“四內(nèi)涵說”強(qiáng)調(diào)的是“五位一體”總體推進(jìn)的現(xiàn)代化，第二種“四內(nèi)涵說”只強(qiáng)調(diào)了生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)代化。此外，第一種“四內(nèi)涵說”強(qiáng)調(diào)了中國式現(xiàn)代化新道路的社會主義屬性，第二種“四內(nèi)涵說”強(qiáng)調(diào)的則是中國國情基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。第一種“四內(nèi)涵說”將不同于資本主義社會的社會主義現(xiàn)代化規(guī)定為中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵之一，這的確有助于把握由資本主義開辟的舊的現(xiàn)代化道路。無論是英美等原發(fā)的現(xiàn)代化道路模式，還是日本、韓國、新加坡等后發(fā)現(xiàn)代化國家，走的都是資本主義模式的現(xiàn)代化發(fā)展道路。以社會主義來定位中國式現(xiàn)代化新道路的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，有助于從社會制度角度來區(qū)分不同制度類型下的現(xiàn)代化，也有利于以馬克思的社會批判理論來批判由資本主義開辟的、資本邏輯為主要宰制、霸權(quán)主義為主要手段的現(xiàn)代化道路所出現(xiàn)的種種問題。

然而，將中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵歸結(jié)為社會主義現(xiàn)代化道路雖然十分合理，但卻沒能揭示出這種現(xiàn)代化背后的真正的中國特色。就第二種“四內(nèi)涵說”將中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵或特質(zhì)歸結(jié)為獨(dú)立自主和適應(yīng)中國國情的現(xiàn)代化而言，不能有效地標(biāo)識出中國式現(xiàn)代化新道路與其他舊有現(xiàn)代化道路的區(qū)別。事實(shí)上，任何一個國家的現(xiàn)代化都是帶有普遍性和特殊性的，都是在基于本國實(shí)際國情的基礎(chǔ)上進(jìn)行的現(xiàn)代化。就現(xiàn)代化道路本身而言，有英國、法國、德國、美國、日本等不同的具體的現(xiàn)代化道路。因此，從一個國家的具體實(shí)際角度來闡發(fā)這個國家現(xiàn)代化道路的特色，顯然站不住腳。

就堅(jiān)持綠色發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代化這一點(diǎn)而言，此種主張與第一種、第三種“四內(nèi)涵說”相重合，只不過是強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化的生態(tài)文明建設(shè)方面。第三種“四內(nèi)涵說”，從領(lǐng)導(dǎo)核心角度將中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵之一界定為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是社會主義中國的執(zhí)政黨，因此，中國式現(xiàn)代化新道路當(dāng)然是一條不同于資本主義的社會主義現(xiàn)代化道路，當(dāng)然是由中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化。就第四種“四內(nèi)涵說”而言，將中國式現(xiàn)代化新道路闡發(fā)為不斷解決我國社會主要矛盾，這的確有新意，不同于前三種“四內(nèi)涵說”，但是，解決社會主要矛盾這一點(diǎn)言說的顯然是中國式現(xiàn)代化新道路是通過何種途徑來實(shí)現(xiàn)的問題，而不是對于這條道路本身是什么進(jìn)行說明，因而也就不是對于這條新道路的真實(shí)內(nèi)涵的把握。

總之，中國式現(xiàn)代化新道路中的“中國式”和“新”，顯然并不只是體現(xiàn)在社會主義制度本身方面，而是體現(xiàn)在中國特色社會主義背后的社會發(fā)展各個領(lǐng)域的獨(dú)特性方面。我們不僅要通過具有普遍性的現(xiàn)代化本身來把握中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵，還要通過普遍性背后的中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性來進(jìn)行把握。這是因?yàn)?，蘇聯(lián)和東歐時(shí)期許多國家采取的也是不同于資本主義的后發(fā)的社會主義現(xiàn)代化道路，但是這一條道路恰恰是被中國式現(xiàn)代化新道路超越了的道路。再有，在當(dāng)今世界，越南的現(xiàn)代化也屬于一條社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。因此，盡管與資本主義的現(xiàn)代化道路不同，中國式現(xiàn)代化道路是一條社會主義的現(xiàn)代化道路，但是這條道路的獨(dú)特性是由其“中國式”和“新”來予以規(guī)定的。

2.中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋上的“五內(nèi)涵說”

相當(dāng)多的學(xué)者提出了中國式現(xiàn)代化新道路的“五內(nèi)涵說”。王炳林、陳金龍、李建平、黃志勇等學(xué)者將中國式現(xiàn)代化新道路科學(xué)內(nèi)涵規(guī)定為：(1)是世界上人口規(guī)模最大的現(xiàn)代化；(2)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；(3)是物質(zhì)文明和精神文明之間協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化；(4)是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；(5)是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。(1)參見王炳林：《充分發(fā)揮更為主動的精神力量》，《中國高校社會科學(xué)》2022年第1期；李建平、葉靜：《中國式現(xiàn)代化的特征、路徑和優(yōu)勢》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2022年第1期；董志勇、畢悅：《中國式現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯、基本內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值———基于文明新形態(tài)的視角》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》2021年第5期；周曄：《談?wù)勚袊浆F(xiàn)代化新道路》，《紅旗文稿》2021年第20期。與此相類似，劉守英也認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵可以歸結(jié)為如下五點(diǎn)：(1)是基于超大人口規(guī)模國情的現(xiàn)代化；(2)是由中國共產(chǎn)黨發(fā)動、推進(jìn)和領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化；(3)是中國特色社會主義的現(xiàn)代化；(4)是依靠人民、為了人民的現(xiàn)代化；(5)是創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的全方位的、均衡的現(xiàn)代化[5]。第三種“五內(nèi)涵說”是從與上述兩種觀點(diǎn)不同的指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)核心、宗旨理念、奮斗目標(biāo)、文化底蘊(yùn)五個方面來界定中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵的。這五個具體內(nèi)涵指的是：(1)中國式現(xiàn)代化新道路以馬克思主義及其中國化的科學(xué)理論成果作為現(xiàn)代化道路的指導(dǎo)思想；(2)以先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心；(3)以人民為中心、整體利益優(yōu)先作為現(xiàn)代化事業(yè)的宗旨理念；(4)以共同富裕作為現(xiàn)代化進(jìn)程的奮斗目標(biāo)；(5)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為歷史文化底蘊(yùn)[6]。

“五內(nèi)涵說”總體上是從五個方面來闡發(fā)中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的，由于學(xué)者們有關(guān)這五個方面的內(nèi)涵到底是什么并沒有形成一致的看法，于是不同的“五內(nèi)涵說”只是形式上的相同，具體內(nèi)容闡發(fā)還是有區(qū)別的。除了個別字句的差別外，第一種和第二種“五內(nèi)涵說”基本沒有什么太大不同。稍有區(qū)別之處是，第二種“五內(nèi)涵說”強(qiáng)調(diào)了中國式現(xiàn)代化新道路的政黨屬性與制度特色，即中國式現(xiàn)代化是由中國共產(chǎn)黨發(fā)動、推進(jìn)和領(lǐng)導(dǎo)的，而且這條道路是一條具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。為了與其他現(xiàn)代化道路有效區(qū)別開來，我們更為關(guān)注的是究竟應(yīng)該以何種標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵。正是依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)，我們才能夠以某種方式和某些內(nèi)容來規(guī)定中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)。與前兩種“五內(nèi)涵說”不同，第三種“五內(nèi)涵說”強(qiáng)調(diào)的是中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵背后的馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)和馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性，兩種界定都突出強(qiáng)調(diào)的是中國現(xiàn)代化道路的政治性和政黨性。然而，馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)下的現(xiàn)代化道路，實(shí)際上可以歸結(jié)為是文化建設(shè)方面所呈現(xiàn)的基本特征。現(xiàn)代化道路一定要由中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)的是這種現(xiàn)代化道路的最本質(zhì)的特征和最大的政治優(yōu)勢。就中國式的現(xiàn)代化道路而言，現(xiàn)代化道路不僅僅是由中國共產(chǎn)黨這一政黨力量領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化，更為準(zhǔn)確地講，這種現(xiàn)代化道路是由黨的全面領(lǐng)導(dǎo)來規(guī)定的，以此中國式現(xiàn)代化新道路中的中國特色才能彰顯出來。

此外，以人口規(guī)模最大化的現(xiàn)代化來規(guī)定中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵，實(shí)際上并沒有抓住問題的實(shí)質(zhì)。中國式的現(xiàn)代化的確是世界上人口最最多的現(xiàn)代化，這一客觀實(shí)際情況不能否認(rèn)。但是，從人口數(shù)量來談自身現(xiàn)代化的特征似乎又沒能切中問題的實(shí)質(zhì)。例如，印度人口數(shù)量已經(jīng)接近14億，其現(xiàn)代化當(dāng)然是人口眾多的現(xiàn)代化。因此，不應(yīng)單純從人口數(shù)量區(qū)別中國與印度的現(xiàn)代化?？陀^上講，現(xiàn)代化的指標(biāo)并不是人口的數(shù)量而是人的現(xiàn)代化的質(zhì)量。此外，主張中國式現(xiàn)代化新道路是走和平發(fā)展現(xiàn)代化這一點(diǎn)界定也并不準(zhǔn)確。早期一些資本主義國家走的是侵略式或掠奪式的現(xiàn)代化道路，但是東亞韓國和新加坡等國的后發(fā)性現(xiàn)代化道路則推進(jìn)的并不是這種類型的現(xiàn)代化。和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的主流、主題和主線，在這一世界背景下的任何一個國家的現(xiàn)代化之路，當(dāng)然采取的是和平發(fā)展的道路。因此，從和平發(fā)展角度來定位中國式現(xiàn)代化道路“新”之所在，也是不準(zhǔn)確的。此外，從文明角度探討中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵，主要關(guān)涉的是這種新道路所構(gòu)建的人類文明新形態(tài)的問題，而不是這條新道路的科學(xué)內(nèi)涵問題。即便是從文明角度進(jìn)行規(guī)定，也少了中國式現(xiàn)代化新道路不可缺少的政治文明、生態(tài)文明方面的含義。

3.中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋上的“七內(nèi)涵說”

除了上面提到的“四內(nèi)涵說”和“五內(nèi)涵說”，江西師范大學(xué)王水興將中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵解釋為七個方面：(1)中國式現(xiàn)代化是追求世界各種文明交融互鑒、平等發(fā)展的現(xiàn)代化；(2)中國式現(xiàn)代化是追求人和社會全面發(fā)展的現(xiàn)代化；(3)中國式現(xiàn)代化是追求世界共同發(fā)展、持久和平、普遍安全的現(xiàn)代化；(4)中國式現(xiàn)代化是追求以人民為中心的現(xiàn)代化；(5)中國式現(xiàn)代化是追求共建共創(chuàng)共富共享的現(xiàn)代化；(6)中國式現(xiàn)代化是追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；(7)中國式現(xiàn)代化是人類歷史上人口和社會規(guī)模最大的現(xiàn)代化[7]。

整體來看，“七內(nèi)涵說”中的后五個方面與上述“五內(nèi)涵說”基本上沒有區(qū)別。在此，就不再重復(fù)對這五點(diǎn)的回應(yīng)。第一方面強(qiáng)調(diào)的是中國式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展要吸取域外文明成果。也就是說，這種現(xiàn)代化是在各種文明相互交融、交流互鑒、平等合作的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。此觀點(diǎn)主張，中國式現(xiàn)代化新道路注重對域外文明的借鑒，是在相互尊重和平等互助的基礎(chǔ)上來完成的一種現(xiàn)代化。這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是這條道路既堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，但同時(shí)也不是把自己完全封閉起來、關(guān)起門來進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。在以全球化為主要標(biāo)識的當(dāng)代世界，任何一個國家和民族要想實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，顯然離不開對已完成現(xiàn)代化國家的良好經(jīng)驗(yàn)的借鑒。然而，盡管中國式現(xiàn)代化新道路并不排斥其他文明，并且是在交流合作、互助互利、互相尊重的前提下來完成的，但是這并不是中國式現(xiàn)代化新道路之所以具有“中國式”的原因。在現(xiàn)代社會中，任何想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家當(dāng)然要在與其他文明的交流互鑒前提下完成。而第二方面提到的中國式現(xiàn)代化追求的是人的現(xiàn)代化和社會全面發(fā)展活動現(xiàn)代化，也顯然存在不妥之處。此一方面實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是中國式現(xiàn)代化要達(dá)到人與社會共同發(fā)展。實(shí)際上，現(xiàn)代化主要是從社會發(fā)展角度而言的，一個國家和民族的現(xiàn)代化往往是從社會層面來評判的。當(dāng)然，現(xiàn)代化社會中的人也會因?yàn)楝F(xiàn)代社會的來臨而成為現(xiàn)代的人，即由傳統(tǒng)社會中的傳統(tǒng)人而成為現(xiàn)代人。也就是說，社會的現(xiàn)代化往往會帶來人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化反過來也會成為社會現(xiàn)代化的動力。但是，將人的現(xiàn)代化歸結(jié)為中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵并不準(zhǔn)確。即便我們將人的現(xiàn)代化視作是社會現(xiàn)代化的一部分，那么單單從人的現(xiàn)代化這一點(diǎn)也看不出中國式現(xiàn)代化新道路“新”在何處。這一方面所說的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，也不十分清楚。社會全面發(fā)展的現(xiàn)代化指的是經(jīng)濟(jì)等各方面的全面發(fā)展，還是物質(zhì)文明和精神文明的全面發(fā)展，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展保持一致？事實(shí)上，中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在社會的全面發(fā)展上，即經(jīng)濟(jì)等方面的現(xiàn)代化，而且體現(xiàn)在各個領(lǐng)域文明之間的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)性發(fā)展方面?？傊陨鐣姘l(fā)展來規(guī)定中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵，不僅沒有清楚說明社會全面發(fā)展中的“全面”到底指的是什么，也沒能點(diǎn)出社會全面發(fā)展背后各個方面發(fā)展之間的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性特征，由此，中國式現(xiàn)代化新道路中的“中國式”和“新”也就難以真正標(biāo)識出來。

4.中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋上的“十內(nèi)涵說”

也有學(xué)者將中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵歸結(jié)為十個。第一種“十內(nèi)涵說”的主張者是蘭州大學(xué)的王維平教授。他從十個方面對中國式現(xiàn)代化新道路進(jìn)行了闡釋：(1)一條集傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代于一體的現(xiàn)代化道路；(2)一條中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化道路；(3)一條堅(jiān)守社會主義屬性的現(xiàn)代化道路；(4)一條社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的現(xiàn)代化道路；(5)一條以科學(xué)理論體系為指引的現(xiàn)代化道路；(6)一條以歷史文化傳統(tǒng)為底色的現(xiàn)代化道路；(7)一條堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化道路；(8)一條不斷實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化道路；(9)一條不斷實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路；(10)一條堅(jiān)持和平主義的現(xiàn)代化道路[8]。清華大學(xué)的胡鞍鋼教授提出了關(guān)于中國式現(xiàn)代化新道路的第二種“十內(nèi)涵說”。他從中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量、基本國情和條件、基本性質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、城鄉(xiāng)同步、創(chuàng)新綠色、民族復(fù)興、和平發(fā)展、共同發(fā)展十個方面進(jìn)行了概括，即中國式現(xiàn)代化是：(1)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化；(2)基本國情和條件與西方國家大為不同；(3)基本性質(zhì)是中國特色社會主義現(xiàn)代化；(4)發(fā)展本質(zhì)是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕；(5)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化；(6)同步實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)代化；(7)創(chuàng)新綠色的現(xiàn)代化；(8)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化；(9)開創(chuàng)了世界大國和平發(fā)展的道路；(10)人類共發(fā)展、共命運(yùn)的現(xiàn)代化[9]。

從這些表述來看，學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化新道路的兩種“十內(nèi)涵說”，有五個方面的界定基本上是相同的，即都是從領(lǐng)導(dǎo)力量、社會主義性質(zhì)、全體人民共同富裕、人與自然和諧共生、和平發(fā)展角度進(jìn)行闡釋的。就兩種“十內(nèi)涵說”的其他五個方面來說，它們是否是對于中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的把握，還需要進(jìn)一步探討。就第一種“十內(nèi)涵說”而言，從基本國情和條件與西方大為不同這一點(diǎn)來闡發(fā)，說的是中國現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化之間有很大區(qū)別，其所進(jìn)行的工業(yè)化時(shí)間較晚、發(fā)展起點(diǎn)較低等。這些區(qū)別當(dāng)然是中國現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相區(qū)分的重要標(biāo)識，但是，中國式現(xiàn)代化新道路之所以“新”的本質(zhì)并不體現(xiàn)于此。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國的確是工業(yè)化較晚的現(xiàn)代化國家，但世界上也還有一些國家沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而且，我們并不能將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化。就發(fā)展起點(diǎn)較低而言，這當(dāng)然也不是中國所獨(dú)具和獨(dú)有的。就中國現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化，是同步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展而言，也不構(gòu)成中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)。現(xiàn)代化國家往往都是以工業(yè)化、信息化、數(shù)字化、城鄉(xiāng)一體化為標(biāo)志的，這些要素并不是中國所特有的，當(dāng)然也就彰顯不出中國式現(xiàn)代化新道路的不同之處。中國式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，所依據(jù)的價(jià)值理念是人類同呼吸、共命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)，以上的這些界定雖然與中國社會現(xiàn)代化息息相關(guān)，但是很顯然并不是內(nèi)涵所在。

二、中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋上的“五堅(jiān)持說”

將中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵與如何理解這一內(nèi)涵有效區(qū)分開，是我們探討這一問題的出發(fā)點(diǎn)。我們可以從中外比較中理解中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵，即這種現(xiàn)代化除了具有各國現(xiàn)代化道路的共性特征之外，還具有依據(jù)自身而存在的獨(dú)特性，這條社會主義發(fā)展道路不是對于資本主義現(xiàn)代化道路的翻版，不是對蘇聯(lián)東歐社會主義國家現(xiàn)代化道路的再版，不是經(jīng)典馬克思主義現(xiàn)代化的模板。我們可以從古今洋務(wù)運(yùn)動、維新變法、辛亥革命中的各種現(xiàn)代化方案與中國共產(chǎn)黨艱辛探索的現(xiàn)代化道路的比較中來理解中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵，更可以從守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中來理解中國式現(xiàn)代化新道路的繼承與發(fā)展問題，但這些從不同角度對于中國式現(xiàn)代化新道路的闡釋，都不能代替有關(guān)中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵本身的詮釋。

針對上述有關(guān)中國式現(xiàn)代化的“四內(nèi)涵說”“五內(nèi)涵說”“七內(nèi)涵說”和“十內(nèi)涵說”，筆者提出中國式現(xiàn)代化新道路的“五堅(jiān)持說”。“五堅(jiān)持說”實(shí)質(zhì)上是中國式現(xiàn)代化新道路的“五內(nèi)涵說”，但這一提法與上面的“五內(nèi)涵說”有區(qū)別，所以將其稱為“五堅(jiān)持說”?！拔鍒?jiān)持說”從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)五個方面闡發(fā)了中國式現(xiàn)代化新道路的“新”或“中國式”到底體現(xiàn)在哪里。

1.從經(jīng)濟(jì)建設(shè)來看，中國式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的一條現(xiàn)代化道路

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持的是一種具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，這種市場經(jīng)濟(jì)模式既與以英美為代表的西方自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)模式不同，也與以挪威為代表的北歐國家注重政府功能和社會福利的民主社會主義模式不同，更與以日韓為代表的注重政府主導(dǎo)市場的模式不同。這種市場經(jīng)濟(jì)模式實(shí)現(xiàn)了黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)揮各方面積極性、社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)、公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)、按勞分配制度與按生產(chǎn)要素分配制度、有效市場與有為政府、積極參與世界經(jīng)濟(jì)全球化與堅(jiān)持獨(dú)立自主自力更生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的有機(jī)統(tǒng)一。社會現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)方面的體現(xiàn)便是市場化，即市場經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中發(fā)揮決定性作用。從以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場調(diào)節(jié)為輔到以公有制為基礎(chǔ)的社會主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，從充分發(fā)揮市場在配置資源方面的作用到更大程度發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，再到市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府的作用，展現(xiàn)的是中國式現(xiàn)代化新道路中的計(jì)劃和市場之間的張力。中國式現(xiàn)代化新道路所堅(jiān)持的所有制結(jié)構(gòu)和分配制度，強(qiáng)調(diào)的是社會公平和共同富裕，注重的是市場和計(jì)劃作用的協(xié)同發(fā)力。

2.從政治建設(shè)來看，中國式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持中國特色社會主義民主政治的一條現(xiàn)代化道路

中華民族偉大復(fù)興中國夢需要通過中國特色社會主義現(xiàn)代化道路來實(shí)現(xiàn)，而沒有中國式的民主政治，便沒有社會主義的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化政治發(fā)展道路堅(jiān)持的是社會主義方向，堅(jiān)持的是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民主體地位、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。始終將中國共產(chǎn)黨作為中國式民主政治發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量，這是歷史的選擇、人民的選擇，是符合我國國情的一種具有社會主義制度屬性的政治選擇。中國式現(xiàn)代化民主政治，不僅是以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量，也是以人民當(dāng)家作主為基本遵循的一種現(xiàn)代民主政治。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度所形成的民主制度體系，極大彰顯了中國特色社會主義民主制度的優(yōu)勢。實(shí)行全過程人民民主，保證了人民當(dāng)家作主能夠得到根本落實(shí)和保障。黨的百年奮斗所探索、形成和發(fā)展的全過程人民民主，是具有勃勃生機(jī)、強(qiáng)大生命力和中國特色的民主形式，充分體現(xiàn)了中國政治具有的鮮明中國特色，在中華大地上煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。全過程人民民主不僅具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)根基，也在不斷與時(shí)俱進(jìn)中提升了國家的治理效能，彰顯了中國特色社會主義民主政治的獨(dú)特優(yōu)勢。

3.從文化建設(shè)來看，中國式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持文化的現(xiàn)代化與文化的民族性相統(tǒng)一的一條現(xiàn)代化道路

中國式現(xiàn)代化新道路中的文化建設(shè)，當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。一種充滿現(xiàn)代性的文化，需要通過批判繼承傳統(tǒng)文化來實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化、由傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。文化的現(xiàn)代化彰顯的是文化建設(shè)中普遍性的一面，而這種普遍性的文化現(xiàn)代化又是在一定的民族文化傳統(tǒng)之中來進(jìn)行的。可見，中國式現(xiàn)代化內(nèi)在地包含著文化的民族性。擁有五千年光輝燦爛文化和文明傳統(tǒng)的中國，具有文化現(xiàn)代化建設(shè)上的獨(dú)特優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化過程中文化建設(shè)所堅(jiān)守的基本文化立場，這一點(diǎn)突顯了中國式現(xiàn)代化文化建設(shè)中的文化民族性特質(zhì)。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將會在新時(shí)代發(fā)揮獨(dú)特的文化功能。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以來，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀成為中國式現(xiàn)代化文化建設(shè)中的一個中心任務(wù)，其目的是培養(yǎng)一代又一代能夠奮斗新時(shí)代的時(shí)代新人。

從人的現(xiàn)代化角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功能的發(fā)揮也十分必要?，F(xiàn)代化當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，而在新時(shí)代中國這是以馬克思主義為指導(dǎo)的人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化新道路所追求的基本目標(biāo)是在物質(zhì)文明和精神文明同步協(xié)調(diào)推進(jìn)的過程中來實(shí)現(xiàn)人的思維方式的現(xiàn)代化和人的價(jià)值觀念的現(xiàn)代化，從而最終實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展。通過繁榮和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化來培養(yǎng)時(shí)代新人和滿足人民精神文化需要，是中國特色社會主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。馬克思主義是中國現(xiàn)代化文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)突顯了中國式現(xiàn)代化文化建設(shè)中的政治屬性。當(dāng)然，中國化馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因作為支撐，不斷發(fā)展的中國化馬克思主義才能最終促進(jìn)人的現(xiàn)代化和社會的現(xiàn)代化。

4.從社會建設(shè)來看，中國式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展和共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的一條現(xiàn)代化道路

中國式的現(xiàn)代化新道路不僅體現(xiàn)在城市化方面，更體現(xiàn)在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略上。支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)快速發(fā)展，實(shí)施西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、促進(jìn)中部地區(qū)崛起、實(shí)現(xiàn)東部地區(qū)創(chuàng)新優(yōu)化發(fā)展，體現(xiàn)的是不同地區(qū)之間相互促進(jìn)、優(yōu)勢互補(bǔ)的共同發(fā)展格局，建立的是不同地區(qū)之間的合作互助扶持機(jī)制。脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、公共服務(wù)均等化、提升區(qū)域現(xiàn)代化治理水平、實(shí)現(xiàn)交通基礎(chǔ)設(shè)施通達(dá)均衡發(fā)展、實(shí)施財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度、建立生態(tài)和糧食補(bǔ)償機(jī)制、建立對口支援幫扶合作機(jī)制等，這些方面都體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持公平正義的發(fā)展原則。中國式現(xiàn)代化社會建設(shè)中的中國特色，也體現(xiàn)在共享的發(fā)展理念上。全面建設(shè)小康社會的路上一個都不能少，保障和改善民生之路永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同享有發(fā)展成果的現(xiàn)代化，是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化始終注重現(xiàn)代化發(fā)展背后的公平正義理念。而扎實(shí)推動共同富裕，展現(xiàn)的就是平等與共享的發(fā)展理念。從社會建設(shè)角度來看，中國式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會歷史的發(fā)展是由人民的參與而展開的。因此，社會的現(xiàn)代化發(fā)展最終是以人民的發(fā)展為目的的?！笆欠褚匀嗣駷橹行氖呛饬扛鲊F(xiàn)代化道路的根本尺度?！盵10]推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的主體是人民，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)也定位在人民的幸福生活上。中國式現(xiàn)代化新道路的鮮明品格體現(xiàn)于人民性，中國式現(xiàn)代化新道路始終堅(jiān)持的是人民主體地位。

中國式現(xiàn)代化科學(xué)內(nèi)涵的定位，當(dāng)然少不了改善民生和創(chuàng)新社會治理這一社會建設(shè)的核心主題。20世紀(jì)70年代末至21世紀(jì)初，中國現(xiàn)代化的階段性和戰(zhàn)略性目標(biāo)是達(dá)到小康社會水平。在人民生活基本達(dá)到小康水平后，黨的十五大將人民的小康生活更加寬裕作為21世紀(jì)第一個十年的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。此后，黨的歷屆黨代會有關(guān)小康社會的建設(shè)目標(biāo)都彰顯了中國式現(xiàn)代化所堅(jiān)持的以人民為中心的發(fā)展理念。在“五位一體”總體戰(zhàn)略布局支撐下，2021年7月1日，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告中國實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會——第一個百年奮斗目標(biāo)，更加凸顯中國特色社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。改革開放以來，從社會主義發(fā)展的根本目標(biāo)和社會主義最大的優(yōu)越性是共同富裕到共同富裕是社會主義的根本原則和本質(zhì)特征，從使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)到實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求以及朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，都體現(xiàn)了這條現(xiàn)代化新道路的以人民為中心的發(fā)展宗旨。

5.從生態(tài)文明建設(shè)來看，中國式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展的一條現(xiàn)代化道路

從生態(tài)文明建設(shè)來看，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。建設(shè)美麗中國成為這種類型現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵。所謂西方的第一次現(xiàn)代化發(fā)展階段，即由工業(yè)革命推動的從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，是一種先發(fā)展后治理、以破壞生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展模式。20世紀(jì)70年代以后，西方現(xiàn)代化進(jìn)入了第二個發(fā)展階段，即由工業(yè)社會到知識社會、由工業(yè)經(jīng)濟(jì)到知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，生態(tài)現(xiàn)代化成為西方現(xiàn)代化發(fā)展的一種主導(dǎo)性模式。然而，這種新的現(xiàn)代化模式是以一些產(chǎn)業(yè)的海外轉(zhuǎn)移，即以破壞域外生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的現(xiàn)代化發(fā)展模式。同時(shí)，采取這種現(xiàn)代化發(fā)展模式的一些發(fā)達(dá)國家也沒有肩負(fù)起全球生態(tài)保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。人們美好幸福的生活離不開擁有美麗生態(tài)的自然環(huán)境。中國式現(xiàn)代化是一種后發(fā)現(xiàn)代化，堅(jiān)持的是人與自然的和諧共生，體現(xiàn)的是以人為本的生態(tài)發(fā)展理念和綠色發(fā)展理念。中國式現(xiàn)代化注重在發(fā)展中保護(hù)自然環(huán)境，注重保護(hù)生物多樣性，注重?cái)y手世界各方力量來共同保護(hù)人類地球家園，注重肩負(fù)起世界生態(tài)保護(hù)的大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國式現(xiàn)代化新道路所采取的生態(tài)綠色發(fā)展，不僅是為了本國人們的利益和生活，更是始終攜手世界各方力量而推動構(gòu)建一種全球性的地球生命共同體的現(xiàn)代化。

總體來看，“五堅(jiān)持說”與上文其他中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵詮釋模式并不相同。此種詮釋模式不僅僅是在數(shù)量上不同于“四內(nèi)涵說”“七內(nèi)涵說”“十內(nèi)涵說”，更體現(xiàn)在詮釋理念上的不同。詮釋中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵，不僅要關(guān)注對這條道路的一般性表述，更要闡釋清楚這條新道路與馬克思主義經(jīng)典所設(shè)想的現(xiàn)代化道路、當(dāng)代新儒家的儒家式現(xiàn)代化道路、以蘇聯(lián)為代表的其他社會主義國家現(xiàn)代化道路、以英美等為代表的國外資本主義現(xiàn)代化道路之間的本質(zhì)性區(qū)別。只有把握住這些本質(zhì)性區(qū)別，才能弄清楚中國式現(xiàn)代化新道路所體現(xiàn)出來的“中國式”和“新”到底在哪些方面。關(guān)于中國式現(xiàn)代化新道路科學(xué)內(nèi)涵闡釋的“五堅(jiān)持說”，即是本著這樣一個基本理念而提出的。

三、以“五堅(jiān)持說”詮釋中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的學(xué)理依據(jù)

“四內(nèi)涵說”“五內(nèi)涵說”“七內(nèi)涵說”“十內(nèi)涵說”為我們深入理解和把握中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵提供了幫助，但是不同的解釋模式也給我們帶來了理論上的困惑，即究竟該以一種什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來闡釋中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵。以下筆者將重點(diǎn)圍繞“五堅(jiān)持說”何以可能，或者說“五堅(jiān)持說”提出的標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)理依據(jù)進(jìn)行相關(guān)的理論分析。

1.“五堅(jiān)持說”提出的根本依據(jù)是“五位一體”總體布局

盡管長期以來學(xué)者們對于究竟何謂現(xiàn)代化和現(xiàn)代性，眾說紛紜，但現(xiàn)代化概念是一個包括人類社會發(fā)展各個領(lǐng)域的觀點(diǎn)得到了普遍認(rèn)同。中國式現(xiàn)代化新道路所體現(xiàn)出來的發(fā)展觀，不是單一的生產(chǎn)力的發(fā)展或物質(zhì)文明的發(fā)展，而是物質(zhì)文明等五種文明之間協(xié)調(diào)發(fā)展帶來的全面社會進(jìn)步；不是單一的體現(xiàn)在物的發(fā)展上，也體現(xiàn)在人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展上。以“五堅(jiān)持說”詮釋中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵，其學(xué)理上的根本依據(jù)或基本標(biāo)準(zhǔn)是中國特色社會主義“五位一體”總體布局，這是對現(xiàn)代化最為顯著的總體性特征的把握。

中國式現(xiàn)代化新道路的獨(dú)特性，在于這種現(xiàn)代化是一種整體性的現(xiàn)代化，也就是說，此種現(xiàn)代化模式不是單純從經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化或文化的現(xiàn)代化等方面來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。在此，我們需要以馬克思主義的整體性思維來思考中國式現(xiàn)代化新道路。這條現(xiàn)代化道路采取的是經(jīng)濟(jì)等五個方面建設(shè)協(xié)同推進(jìn)的現(xiàn)代化模式，此種現(xiàn)代化模式不僅僅具有當(dāng)代的世界歷史價(jià)值，更具有開創(chuàng)一種人類文明新形態(tài)的未來意義。從歷史邏輯來看，以“五位一體”詮釋中國式現(xiàn)代化新道路，體現(xiàn)了中國特色社會主義文明進(jìn)程的歷史演進(jìn)。以“五位一體”總體布局詮釋中國社會現(xiàn)代化新道路可以更加清晰和準(zhǔn)確地把握好中國式現(xiàn)代化新道路的核心和實(shí)質(zhì)。也就是說，中國式現(xiàn)代化新道路中的“中國式”和“新”，集中體現(xiàn)在五大建設(shè)和五種文明上。

基于“五位一體”來把握中國式現(xiàn)代化新道路，不僅可以將不同的現(xiàn)代化道路區(qū)別開來，也可以將黨的十八大前后的現(xiàn)代化道路內(nèi)涵區(qū)別開來，從而突顯新時(shí)代以來我國現(xiàn)代化道路的豐富內(nèi)涵。從理論邏輯來看，以“五位一體”詮釋中國式現(xiàn)代化新道路，體現(xiàn)了馬克思主義社會發(fā)展理論中的整體性和總體性思維，也符合馬克思主義的社會有機(jī)體理論和社會全面生產(chǎn)理論。從實(shí)踐邏輯來看，以“五位一體”詮釋中國式現(xiàn)代化新道路，體現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興第二個百年奮斗目標(biāo)的價(jià)值旨?xì)w，即體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化國家和社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的奮斗目標(biāo)。以“五位一體”總體布局來推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，這是新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的中心任務(wù)。

以“五個堅(jiān)持”詮釋中國式現(xiàn)代化新道路不僅具有“五位一體”總體布局的學(xué)理上的依據(jù)，而且可以彰顯中國式現(xiàn)代化新道路的現(xiàn)代化與社會主義內(nèi)涵，從而能夠更好把握中國式現(xiàn)代化新道路中的“中國式”和“新”。

2.“五堅(jiān)持說”與中國式現(xiàn)代化新道路的現(xiàn)代化內(nèi)涵

盡管人類社會的現(xiàn)代化歷程早在18世紀(jì)后半葉便已經(jīng)開始，但是“現(xiàn)代化”這一術(shù)語一直到20世紀(jì)中葉以后才在世界上被普遍采用。隨著時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)代性已經(jīng)從它的歐洲起源地分離出來，成為一種具有普遍意義的社會發(fā)展模式的表達(dá)。然而，“現(xiàn)代性雖然起源于歐洲或者說西方，但我們不能將現(xiàn)代化等同于西方化”[11]中譯本前言?，F(xiàn)代化給人類社會帶來的一個根本性后果便是全球化，其是一種具有普遍特質(zhì)的現(xiàn)代化狀態(tài)?，F(xiàn)代性“是世界相互依賴的形式和全球性意識”[12]。現(xiàn)代化帶來的全球狀態(tài)雖起源于歐洲的現(xiàn)代性，但是在后來的發(fā)展中卻被來自不同歷史文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)的國家和民族重新塑造?！罢J(rèn)識現(xiàn)代化所固有的全球化特征并不意味著采納歐洲式的方式，乃至也不意味著建議過渡到現(xiàn)代性的唯一藍(lán)圖。相反，它意味著認(rèn)識到進(jìn)程的單一性以及通往現(xiàn)代性的不同道路的獨(dú)特性?！盵11]16全球現(xiàn)代化帶來的是多重現(xiàn)代性的出場，而不是西方現(xiàn)代性方案的同質(zhì)化與霸權(quán)化。

由現(xiàn)代化所形成的現(xiàn)代社會展現(xiàn)了種種現(xiàn)代性特征，對于這些特征，不同的學(xué)者提供的是不同的答案。例如，深受西方理性主義傳統(tǒng)影響的馬克斯·韋伯，便是以理性化和合理化角度來闡釋人類社會的現(xiàn)代化過程的。但是，現(xiàn)代性與理性主義的歷史語境之間并沒有必然的聯(lián)系。現(xiàn)代化并不是歐洲獨(dú)享的事業(yè)，而是人類社會發(fā)展普遍面對的一個階段。不管學(xué)者們對現(xiàn)代社會的特征有如何不同的界定，我們還是可以把握與傳統(tǒng)不同的現(xiàn)代社會所呈現(xiàn)出來的一些基本方面。于爾根·哈貝馬斯將這些基本方面概括為：“資本的積累和資源的利用；生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高；政治權(quán)力的集中和民族認(rèn)同的塑造；政治參與權(quán)、城市生活方式、正規(guī)學(xué)校教育的普及；價(jià)值和規(guī)范的世俗化；等等?！盵13]這種關(guān)于現(xiàn)代化概念的理解總體上來講是客觀準(zhǔn)確的，此概括從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四個方面闡發(fā)了人類社會發(fā)展中的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)。資本積累與生產(chǎn)力發(fā)展顯然是從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面來概括現(xiàn)代化的，而我們今天往往以市場經(jīng)濟(jì)模式來描述現(xiàn)代化過程。集中的政治權(quán)力和塑造民族自我認(rèn)同、政治參與權(quán)，顯然是從政治建設(shè)方面來概括現(xiàn)代化的，而我們今天往往是用與專制相對立的民主來描述現(xiàn)代化過程的。價(jià)值和規(guī)范的世俗化這一點(diǎn)，顯然是從文化建設(shè)的角度來審視現(xiàn)代化過程的，即現(xiàn)代化指的是世俗文化瓦解宗教文化或精英文化的文化現(xiàn)代化過程。城市化和普及學(xué)校教育這一點(diǎn)，顯然是從社會建設(shè)方面來描述現(xiàn)代化過程的，也就是說，現(xiàn)代化既是農(nóng)村人口不斷縮小規(guī)模和城市化不斷加劇的過程，也是帶來教育普及化的一個過程?，F(xiàn)代化為人類社會帶來的是以科學(xué)理性主義、實(shí)用工具主義、世俗主義為內(nèi)容的文化精神，是以市場驅(qū)動、民主政府、公民權(quán)利、科層管理為內(nèi)容的制度秩序。

在全球性的現(xiàn)代化浪潮中，中國已經(jīng)找到一條具有自身特色并適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展道路。“中國的現(xiàn)代化仍在進(jìn)行之中，但是現(xiàn)在中國已經(jīng)是一個有中國特色的現(xiàn)代國家?！盵11]中譯本前言中國式的現(xiàn)代化的闡釋內(nèi)在地包含著世界性與民族性、全球化與地方性的辯證統(tǒng)一。當(dāng)我們詮釋中國式現(xiàn)代化新道路的時(shí)候，既要考慮到這種現(xiàn)代化背后的中國特色一面，也不能忽視現(xiàn)代化背后的普遍性一面；既要考慮到現(xiàn)代化的民族性一面，也不能忽視現(xiàn)代化的世界性一面；既要考慮到現(xiàn)代化的中國性一面，也不能忽視現(xiàn)代化的共性本質(zhì)一面；既要考慮到現(xiàn)代化本土化和在地化一面，也不能忽視現(xiàn)代化的全球化一面。按照馬克思主義哲學(xué)中的共性與個性之間的辯證法，共性包含著個性、個性也包含著共性，因此，在詮釋中國式現(xiàn)代化新道路的時(shí)候，既不能過分強(qiáng)調(diào)個性而忽視了共性，即過分強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化的“中國性”而忽視現(xiàn)代化這一共性本身，也不能過分強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化的“中國性”而忽視了現(xiàn)代化的共性一面?！拔鍒?jiān)持說”能夠體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化背后的共性一面，即市場經(jīng)濟(jì)、政治民主化、文化現(xiàn)代化、城市化社會以及生態(tài)現(xiàn)代化。

3.“五堅(jiān)持說”與中國式現(xiàn)代化新道路的社會主義內(nèi)涵

中國式現(xiàn)代化新道路符合中國具體實(shí)際，體現(xiàn)了社會主義社會發(fā)展規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，其本質(zhì)規(guī)定性體現(xiàn)在其社會主義屬性上?！吧鐣髁x作為中國式現(xiàn)代化質(zhì)的規(guī)定性，它首先要通過公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位來確立和保證，又必須通過公有制經(jīng)濟(jì)在整個經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所占的百分比來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)?！盵14]黨的百年奮斗史所總結(jié)出來的一條重要經(jīng)驗(yàn)便是：拯救中國只能靠社會主義，發(fā)展中國只能靠中國特色社會主義?！爸袊浆F(xiàn)代化是在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路中形成和發(fā)展的?！盵15]黨的兩個百年奮斗目標(biāo)都體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化新道路走的是一條具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。

中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，始終堅(jiān)持黨在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的關(guān)鍵和核心作用，這一點(diǎn)構(gòu)成了中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)性特征與制度上的優(yōu)勢。通過堅(jiān)持黨對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，使得市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，保證了政府在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中發(fā)揮更適合的作用，確保了經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠始終將人民群眾的利益作為根本的發(fā)展目標(biāo)。始終堅(jiān)持社會主義民主政治發(fā)展方向的中國特色社會主義政治發(fā)展道路，采取的是全過程人民民主，推進(jìn)的是國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化民主政治建設(shè)始終將人民的利益放在政治發(fā)展過程和目標(biāo)的首位，將人民群眾看作是各項(xiàng)事業(yè)的創(chuàng)造主體、發(fā)展主體和治理主體。中國式現(xiàn)代化文化建設(shè)中的社會主義性質(zhì)也是十分明顯的。中國式現(xiàn)代化中的文化建設(shè)的核心內(nèi)容是社會主義核心價(jià)值觀方面的建設(shè)。中國特色社會主義文化建設(shè)，以堅(jiān)定中國特色社會主義文化自信為目的，始終強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持的是社會主義意識形態(tài)，構(gòu)建的是具有中國特色社會主義內(nèi)涵的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。以改善民生和創(chuàng)新社會治理為基本內(nèi)容的社會建設(shè)是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下完成的。黨的領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化中的社會建設(shè)，始終關(guān)注和重視民生，著力實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。中國式現(xiàn)代化的重要特征之一便是共同富裕，而共同富裕也是社會主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)的是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀，其目的便是要在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕?？梢姡瑥闹袊浆F(xiàn)代化中的社會建設(shè)來看，中國式現(xiàn)代化是社會發(fā)展成果更多更公平惠及到全體人民的現(xiàn)代化，是人民群眾獲得感、幸福感、安全感不斷增加的現(xiàn)代化。從中國式現(xiàn)代化的生態(tài)文明建設(shè)來看，中國式現(xiàn)代化是一種堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化，是將良好的生態(tài)環(huán)境作為最普惠的民生福祉的現(xiàn)代化，是以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對良好生活環(huán)境期待的現(xiàn)代化，是以構(gòu)建全球歷史發(fā)展生態(tài)體系和開展全球環(huán)境治理合作的生態(tài)共贏的現(xiàn)代化?？傊?，中國特色社會主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)，無一不彰顯了中國式現(xiàn)代化新道路背后所含蘊(yùn)的社會主義特質(zhì)。

結(jié) 語

隨著中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵必將持續(xù)和長期成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。中國式現(xiàn)代化新道路不僅是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的一條正確道路，也為世界文明發(fā)展提供了一種新形態(tài)。新時(shí)代關(guān)于中國式現(xiàn)代化新道路的研究不能回避的一個問題是：這條道路背后的“中國式”到底體現(xiàn)在哪里？這條道路背后的“新”到底體現(xiàn)在哪里？學(xué)者們依據(jù)不同的視角對此提出了各種觀點(diǎn)，其中代表性的有“四內(nèi)涵說”“五內(nèi)涵說”“七內(nèi)涵說”“十內(nèi)涵說”。關(guān)于中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵闡釋的不同立場客觀表明：依照何種標(biāo)準(zhǔn)和理由來闡釋中國式現(xiàn)代化新道路科學(xué)內(nèi)涵已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界必須作出回答的一個關(guān)鍵問題。詮釋中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的“五堅(jiān)持說”的獨(dú)特性，主要體現(xiàn)在其以“五位一體”總體布局作為詮釋模式的根本標(biāo)準(zhǔn)?！拔鍒?jiān)持說”依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)對于中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的理性闡釋，堅(jiān)持了中國式現(xiàn)代化新道路背后的普遍性與特殊性相結(jié)合的辯證法?！拔鍒?jiān)持說”既沒有忽視具有普遍性的現(xiàn)代化本身，也充分考慮了普遍性背后的具有個性化的民族性訴求。當(dāng)然，理論是灰色的，實(shí)踐之樹才是常青的。隨著中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的不斷向前推進(jìn)和發(fā)展，作為這種推進(jìn)和發(fā)展結(jié)果的思想理論也會發(fā)生相應(yīng)的改變，于是，中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵也必將隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到進(jìn)一步豐富和完善。守正創(chuàng)新，是新時(shí)代馬克思主義中國化歷史發(fā)展過程中對于唯物辯證法的基本遵循。