張淑娟

(1.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 大連 116023；2.暨南大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地， 廣東 廣州 510632)

進(jìn)入新時(shí)代以來，“共同體”成為出現(xiàn)頻率極高的政治詞匯，中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體是其中兩個(gè)最引人注目的政治概念，也因此成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)二者的分別研究較多，將二者聯(lián)系起來探討的研究較少，對(duì)二者理論一致性闡述的較多，對(duì)踐行過程中張力論述的較少。周少青在分析二者共同思想淵源的基礎(chǔ)上，指出兩個(gè)共同體理念是對(duì)公民民族主義、世界公民主義和國家聯(lián)盟理念的超越?！?〕張三南認(rèn)為兩個(gè)共同體理念繼承了馬克思主義民族理論對(duì)國內(nèi)和世界民族問題的關(guān)切，都是馬克思主義民族理論新成果，具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)和普遍意義?！?〕本文在上述研究的基礎(chǔ)上，先是從共同體的理論演變和實(shí)踐價(jià)值入手，分析兩個(gè)共同體理念在理論淵源和文化背景上的內(nèi)在契合：一方面是中國傳統(tǒng)政治倫理結(jié)構(gòu)的框架里，家、國家進(jìn)而天下的橫向發(fā)展的倫理脈絡(luò)，另一方面是馬克思主義理論從“虛假的共同體”進(jìn)而向“真正的共同體”縱向演進(jìn)的理論邏輯，中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，在二者縱橫交錯(cuò)的時(shí)空結(jié)點(diǎn)將上述兩個(gè)方面結(jié)合起來，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，將統(tǒng)一戰(zhàn)線理論運(yùn)用于國際領(lǐng)域，相繼提出兩個(gè)共同體理念；而后從現(xiàn)實(shí)政治的權(quán)力來源、兩個(gè)共同體理念生成的內(nèi)在邏輯差異、人類社會(huì)發(fā)展的不平衡性和復(fù)雜性等方面，分析實(shí)際踐行中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的巨大張力。人類命運(yùn)共同體理念的提出既是對(duì)國家狹隘性的超越，也是對(duì)國際政治日趨局部化的超越，是增進(jìn)人類共同性和推進(jìn)全球性政治單位構(gòu)建的良好開端，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義“真正的共同體”之進(jìn)階之路。

一、“共同體”的理論演變與實(shí)踐價(jià)值

本質(zhì)而言，人類是以群體方式生存的動(dòng)物，人類在群體生活中基于地域、生產(chǎn)方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的差異會(huì)形成不同利益與倫理取向的生活方式，從而形成各種不同類型的共同體，因此，共同體本身就是人類的生活實(shí)踐，人類生活實(shí)踐有多豐富，人類共同體的種類就有多豐富，共同體的多樣性和豐富性體現(xiàn)人的社會(huì)性本質(zhì)。人類對(duì)共同體的描述和研究也同樣久遠(yuǎn)，可追溯至亞里士多德筆下的“城邦”，共同體在理論上經(jīng)過復(fù)雜的演變過程，內(nèi)涵日趨豐富，成為表述人類社會(huì)群體發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢的重要概念。首先可以肯定共同體既是描述性概念也是規(guī)范性概念，〔3〕兼具描述性和規(guī)范性的雙重特征。事實(shí)上，這一詞匯提出時(shí)就被寄予厚望，經(jīng)過復(fù)雜的歷史演變，始于地域與血緣，終于情感與歸屬，擬血緣成為共同體塑造的情感基礎(chǔ)。

“共同體”的核心要素和情感內(nèi)核是人，這一點(diǎn)既是學(xué)術(shù)界的共識(shí)也是討論的起點(diǎn)。共同體既包含其成員的共同利益也包含共同價(jià)值，具有并能夠提供純粹的政治組織所不具有的精神力量，而共同情感是共同體被寄予厚望的基礎(chǔ)。目前共同體研究主要呈現(xiàn)為兩條路徑：一是側(cè)重情感的路徑。除了承認(rèn)共同體需要有共同的地域之外，滕尼斯的“共同體”概念主要建立在血緣與情感之上，他認(rèn)為在血緣和地域共同體基礎(chǔ)上會(huì)分化成為精神共同體，精神共同體“構(gòu)成一種真正屬人的、最高級(jí)的共同體類型”。〔4〕顯然，與“社會(huì)”不同，“共同體是一個(gè)與契約和利益相對(duì)立的，關(guān)于出身、地位、習(xí)慣和氣質(zhì)的問題?！薄?〕因此，“界定一個(gè)共同體的經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)是由共同體淵源所賦予的?！餐w卻是有機(jī)的，它基于血緣、親族、共居處和地域，以及一系列共同的態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)、情感和氣質(zhì)。”〔6〕滕尼斯強(qiáng)調(diào)共同體成員之間具有排他的親密無間、休戚與共的親密關(guān)系，因此，共同體的成員具有共同的價(jià)值取向。雖然涂爾干、韋伯、帕克、麥基佛等人都對(duì)“共同體”理論進(jìn)行了發(fā)展，基于不同需要提出了一些不同的觀點(diǎn)，但都不否認(rèn)情感因素在共同體發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。20世紀(jì)80年代共同體主義(又譯“社群主義”)的興起將共同體研究推向了一個(gè)新高潮，共同體主義同樣承認(rèn)情感因素在共同體中的核心作用，共同體包含共同的規(guī)范、價(jià)值和目標(biāo)，每個(gè)成員都將個(gè)人奮斗目標(biāo)和存在價(jià)值融入共同體的總目標(biāo)中，將共同體的目標(biāo)當(dāng)成自己的奮斗目標(biāo)。“個(gè)人責(zé)任的行使必須納入社會(huì)責(zé)任的框架，因?yàn)槲覀兊男袨橹挥性诩骖櫸覀兣c他人的關(guān)系時(shí)才可取得最顯著的效果?！薄?〕

二是側(cè)重物質(zhì)基礎(chǔ)的路徑。馬克思主義同樣以人為核心討論共同體的演變，但有別于上述理論脈絡(luò)，馬克思恩格斯從人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)視角討論共同體的演變，認(rèn)為人自由全面發(fā)展要依賴“真正的共同體”才能最終實(shí)現(xiàn)，而這樣的共同體是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上。在人類發(fā)展的不同階段，共同體形式存在差異，在“真正的共同體”發(fā)展階段到來之前的共同體是“虛假的共同體”，國家就是虛假共同體的典型代表，在這樣的共同體中，個(gè)人自由只是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的個(gè)人自由，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來說，國家是“虛幻的共同體”，是“新的桎梏”。馬克思恩格斯將國家視為只代表部分人利益的虛假的共同體，同時(shí)認(rèn)為“虛幻的共同體”存在又具有必要性和必然性，“這些始終真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對(duì)抗的特殊利益所進(jìn)行的實(shí)際斗爭，使得通過國家這種虛幻的‘普遍’利益來進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要?！薄?〕而國家又是虛幻性質(zhì)的共同體，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！薄?〕近代以來，以民族原則建立的民族國家成為現(xiàn)代主權(quán)國家的主要形式，民族賦予國家這種“虛幻的共同體”以整體性，構(gòu)建起與國家邊界相一致的民族共同體，強(qiáng)調(diào)民族共同體的內(nèi)聚力和包容性，從而部分遮蔽了現(xiàn)代國家的虛幻性，為現(xiàn)代國家提供合法性依據(jù)。民族國家分為資產(chǎn)階級(jí)專政的國家和無產(chǎn)階級(jí)專政的國家，馬克思主義經(jīng)典作家一方面揭露資產(chǎn)階級(jí)專政的國家本質(zhì)，另一方面承認(rèn)民族國家是資本主義時(shí)期典型的正常的國家形式，是資本主義的通例和“常規(guī)”，也是資本主義發(fā)展中必經(jīng)的歷史階段，〔10〕同時(shí)，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)全人類解放的目標(biāo)，也要首先使自己上升為“統(tǒng)治的民族”，也就是說無論是資產(chǎn)階級(jí)專政的國家還是無產(chǎn)階級(jí)專政的國家，都存在“特殊利益與共同利益的分裂”，因此都屬于向“真正的共同體”的過渡階段。人類社會(huì)發(fā)展到高度發(fā)達(dá)階段，才能進(jìn)入“真正的共同體”時(shí)期，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！薄?1〕馬克思恩格斯認(rèn)為個(gè)人是共同體的參與者和建設(shè)者，反過來又要依賴共同體才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的目標(biāo)，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！薄?2〕不可否認(rèn)，在“真正的共同體”中個(gè)人對(duì)共同體同樣有情感依賴并負(fù)有道德責(zé)任，“真正的共同體”也是倫理共同體和義務(wù)共同體，只有在雙向互動(dòng)中，人才能實(shí)現(xiàn)向“類本質(zhì)”的真正回歸。

以上論述表明共同體理論演變總體上呈現(xiàn)兩條路徑，無論哪條路徑都承認(rèn)共同體具有豐富的情感基礎(chǔ)和倫理期待，人與人、人與他人、人與社會(huì)、人與自然、人與國家、國家與國家直至全人類都是共在關(guān)系，是獲得與付出互相交織的整體，而情感是共存和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，共同體本身沒有明確的價(jià)值取向，僅表明具有某種共同性的人類群體，其具體內(nèi)涵由前面的修飾詞來決定，給人類的共同體想象提供了廣闊空間?？傊?，無論從理論上還是實(shí)踐上，共同體提供了清晰的解釋框架，包含地域和情感因素，呈現(xiàn)極強(qiáng)的理論彈性和適應(yīng)性，并具有極強(qiáng)的解釋力，從共同體演變的視角既可以解釋人類歷史，并能對(duì)當(dāng)下提出合理的分析，對(duì)人類未來的發(fā)展寄予情感寄托和期許?？傊?，以人及人的情感為核心成為共同體理論具有超強(qiáng)的內(nèi)生性基礎(chǔ)、受到不同學(xué)術(shù)流派青睞的價(jià)值所在。

二、兩個(gè)共同體理念在理論上的契合

人類命運(yùn)共同體關(guān)注的是全人類的共同命運(yùn)，中華民族共同體以打造牢不可破的各民族大家庭為己任，兩個(gè)共同體理念的關(guān)注點(diǎn)看似截然不同，事實(shí)上二者都是對(duì)人類不同層次生存狀態(tài)的應(yīng)然性表達(dá)，其提出有共同的理論淵源和文化背景，從馬克思主義理論、中國傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論等方面的理論脈絡(luò)中能發(fā)現(xiàn)兩個(gè)理念所包含的共同價(jià)值和情感寄托。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程和偉大實(shí)踐中，兩個(gè)共同體理念既是馬克思主義民族理論中國化的最新成果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力的現(xiàn)代性表達(dá)，也是對(duì)人類共同體倫理價(jià)值和共同體本身的反思和重新定義。

1.馬克思主義從人的“類本質(zhì)”和“真正的共同體”兩個(gè)視角為兩個(gè)共同體理念提供了雙重邏輯

從整體上觀察馬克思主義，不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義最終的落腳點(diǎn)是對(duì)人類最終命運(yùn)的高度關(guān)注，馬克思主義從人的“類本質(zhì)”和“真正的共同體”兩個(gè)視角為兩個(gè)共同體理念提供了理論遵循。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：人是類存在物?！?3〕以此為基礎(chǔ)，馬克思在對(duì)資本主義制度的觀察中展開對(duì)人類社會(huì)規(guī)律的研究，提出人類社會(huì)發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段的觀點(diǎn)：第一個(gè)階段是群體本位階段，即“人的依賴關(guān)系”階段，在這一階段社會(huì)生產(chǎn)能力有限，人類社會(huì)不同群體處于相對(duì)封閉與隔絕狀態(tài)，存在嚴(yán)重的人身依附關(guān)系，這是前資本主義時(shí)代的共同特征。第二個(gè)階段是個(gè)體本位階段，即“物的依賴關(guān)系”階段，人逐漸從人身依附中擺脫出來并獲得獨(dú)立性，在資本推動(dòng)和物質(zhì)交換基礎(chǔ)上世界史形成，世界成為緊密聯(lián)系的整體。第三個(gè)階段是“類主體本位”階段，〔14〕即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段?！?5〕馬克思同時(shí)指出“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。〔16〕

中華民族共同體理念的提出是中華民族自我意識(shí)在新形勢下的再度彰顯與主體性的重新確認(rèn)。鴉片戰(zhàn)爭阻斷了中華民族自然演化的歷史進(jìn)程，中華民族從自在階段逐漸發(fā)展到自為階段，并在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期實(shí)現(xiàn)整體自覺，新中國的成立使中華民族獲得根本性制度保障，并獲得持續(xù)滋養(yǎng)，“中華民族的概念已經(jīng)等同于國家”，〔17〕自此，中華民族與現(xiàn)代國家全面結(jié)合。中國成為真正的民族國家參與到整個(gè)大的國際關(guān)系體系之中，與其他主權(quán)國家一樣獲得了相同的國家構(gòu)成形式。新中國的成立使中國成為完全意義的主權(quán)國家，從某種意義上也可以理解為個(gè)人獲得獨(dú)立性的新起點(diǎn)。在國內(nèi)制度建設(shè)上貫徹馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，建立起保障人民當(dāng)家作主的經(jīng)濟(jì)與政治制度，同時(shí)努力消除事實(shí)上的不平等。經(jīng)過70多年的不懈努力，我國已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，正在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，正在積極發(fā)展生產(chǎn)力，縮小區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距等問題。從國際角度看，我國以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)處理國家之間關(guān)系，并積極參與國際事務(wù)，國際地位不斷提高，日益走向國際舞臺(tái)的中央。但是在國際關(guān)系領(lǐng)域霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、地區(qū)沖突不斷出現(xiàn)，能源危機(jī)、環(huán)境污染、糧食危機(jī)、疫情傳播等共同性問題也層出不窮。

馬克思在批判資本主義的過程中探討了“真正的共同體”，而在實(shí)踐中有兩條路徑，一條是資本主義的，一條是社會(huì)主義的，“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！薄?8〕因此，我們距離“真正的共同體”還有很長的路要走，中華民族發(fā)展的階段性及國際社會(huì)的實(shí)際狀況都表明人類處于個(gè)體本位向“類主體本位”的過渡階段，但個(gè)體本位階段同樣需要共同體，即與現(xiàn)代國家相結(jié)合的民族。人類命運(yùn)共同體理念正是對(duì)人“類本質(zhì)”的積極回應(yīng)，“類主體本位”已經(jīng)逐漸從理論討論變成現(xiàn)實(shí)需要。從“群體本位”到“個(gè)體本位”再到“類主體本位”，從“民族共同體”到“人類命運(yùn)共同體”再到“真正的共同體”都體現(xiàn)了人類社會(huì)螺旋式上升的自然過程?？傊R克思主義理論為兩個(gè)共同體理念的提出提供了雙重邏輯，兩個(gè)共同體理念都能在馬克思主義理論體系的邏輯中找到各自的位置并闡明內(nèi)在關(guān)系。

2.中國傳統(tǒng)文化的開放性和共同的價(jià)值關(guān)懷是兩個(gè)共同體理念的共同文化背景

兩個(gè)共同體理念特別是人類命運(yùn)共同體理念之所以能在中國首先提出，除了馬克思主義理論基礎(chǔ)外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是其中必不可少的因素，為兩個(gè)共同體理念的提出提供了共同的思想文化背景。在兩個(gè)共同體理念上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是文化邊界開放，二是文化的包容性。

第一，“天下觀”與“大一統(tǒng)”政治思想的內(nèi)在統(tǒng)一?！疤煜隆笔侵袊糯匾恼胃拍?，是超越國家具有世界意義的政治表達(dá)，天下具有鮮明的主體性特征，將世界視為整體去思考問題，即主張“天下無外”“以天下為天下”“以天下觀天下”。天下的邊界是開放的，也就是意味著只有內(nèi)部性沒有外部性，將所有人、整個(gè)自然界都納入到天下之中，向世界萬物發(fā)出邀請，這個(gè)世界只有需要化解的問題，沒有敵人和需要征服的對(duì)象，天下是最大的共同體。雖然這一概念受限于當(dāng)時(shí)的實(shí)踐，具有局部性，但并不妨礙其在理論上先驗(yàn)地涵蓋整個(gè)世界。與“天下”這一哲學(xué)命題相匹配的是“大一統(tǒng)”這一政治主張，學(xué)術(shù)界一般將“大一統(tǒng)”政治思想僅作為中華民族共同體形成的思想基礎(chǔ)。毫無疑問，這一政治思想是中國“多元一體”格局得以最終形成的歷史基因，但同時(shí)，作為中國政治傳統(tǒng)的一部分，這一政治思想的邊界同樣具有開放性。“大一統(tǒng)”只是表明不同時(shí)期各種政治力量對(duì)國家統(tǒng)一和“逐鹿中原”的熱望與不懈追求，關(guān)注的焦點(diǎn)是中央權(quán)力及以中央權(quán)力為核心的輻射范圍，但在邊界問題上與“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”的文化開放性具有一致性，是向所有人群發(fā)出的邀約。這種政治關(guān)懷及傳統(tǒng)并不會(huì)因?yàn)榻鷩H關(guān)系形成，進(jìn)而具有清晰邊界的“領(lǐng)土型國家”的全面誕生而消失，而是如同中國士大夫的道德理想“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”一樣，內(nèi)化于中國歷代政治家群體的政治理念之中，因此成為兩個(gè)共同體理念特別是人類命運(yùn)共同體理念之所以在中國能夠提出的文化因素。

同時(shí)，承認(rèn)中原文化的先進(jìn)性，特別是儒家文化在整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)中居于主導(dǎo)地位，是主流意識(shí)形態(tài)，但并未將這種文化與某個(gè)民族身份綁定在一起，不論族屬，只看德行?！?9〕這種文化相對(duì)性認(rèn)知顯然具有重要的價(jià)值，一方面具有開放的心態(tài)，另一方面也更具有包容精神，也因此能承認(rèn)、尊重和包容世界的多樣性。

第二，承認(rèn)和尊重多樣性?！靶奁浣蹋灰灼渌?；齊其政，不易其宜?！辈煌牡乩憝h(huán)境和生活方式會(huì)帶來在風(fēng)俗、習(xí)慣上的巨大差異，應(yīng)該尊重而不是直接改變不同的風(fēng)俗習(xí)慣，這是處理國內(nèi)不同風(fēng)俗習(xí)慣人群和民族關(guān)系的原則，中華民族“多元一體”格局本身就彰顯了文化的多樣性基礎(chǔ)，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！闭侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的兼容性和多樣性的生動(dòng)表達(dá)。這樣的理念在國際領(lǐng)域則表現(xiàn)為“以和為貴”“以和邦國”，在處理不同文明和國家之間關(guān)系時(shí)堅(jiān)持“和而不同”的原則，因此，“和平、主權(quán)、普惠、共治”〔20〕的基本理念是中國傳統(tǒng)文化在國際領(lǐng)域的當(dāng)代表達(dá)，人類命運(yùn)共同體同樣是具有倫理導(dǎo)向的善治理念。正如習(xí)近平總書記所指出的，“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！薄?1〕這是中國傳統(tǒng)文化理念在當(dāng)代世界的生動(dòng)表達(dá)，也是中國文化在建設(shè)現(xiàn)代人類文明中的特殊貢獻(xiàn)。這些觀念本質(zhì)上區(qū)別于西方世界的“以異化同”，“以異化同”理念形成的基礎(chǔ)是相信西方文明與特定種族有必然聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)其種族優(yōu)越性和西方文明的天然優(yōu)勢，認(rèn)為用西方的價(jià)值觀念同化世界是他們的天然使命。

中國傳統(tǒng)文化一方面胸懷天下，具有寬廣的視野和胸襟，另一方面具有包容的態(tài)度和寬容的精神，從涵蓋范圍和處理不同文化的基本原則兩個(gè)方面給兩個(gè)共同體理念的提出奠定了深厚的文化精神基礎(chǔ)?？傊凹摇獓煜隆钡膫鹘y(tǒng)政治框架從家國一體、家國同構(gòu)、由內(nèi)而外、由下到上層層遞進(jìn)的邏輯中橫向呈現(xiàn)兩個(gè)共同體理念的內(nèi)在一致性。

3.中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想是兩個(gè)共同體理念在理論上契合的關(guān)鍵性結(jié)點(diǎn)

深受中國傳統(tǒng)文化熏陶和影響的中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中，將馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合，不斷推動(dòng)馬克思主義中國化，在此過程中獲得了一系列的寶貴經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)一戰(zhàn)線就是其中的經(jīng)驗(yàn)之一。統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨克敵制勝和執(zhí)政興國的法寶。中華民族共同體理念是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理念的應(yīng)有之意，而人類命運(yùn)共同體理念則是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理念和基本價(jià)值在國際領(lǐng)域的邏輯擴(kuò)展。統(tǒng)一戰(zhàn)線所秉持的理念、邏輯和工作機(jī)理是人類命運(yùn)共同體理念生成和實(shí)踐的重要基礎(chǔ)，具有重要的示范作用。

1947年，毛澤東在《目前形勢和我們的任務(wù)》中，對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性進(jìn)行了概括，明確指出：“我們新民主主義的革命要?jiǎng)倮?，沒有一個(gè)包括全民族絕大多數(shù)人口的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是不可能的?！薄?2〕兩個(gè)聯(lián)盟，即一個(gè)是工人階級(jí)同農(nóng)民階級(jí)、廣大知識(shí)分子及其他勞動(dòng)者的聯(lián)盟，主要是工農(nóng)聯(lián)盟；另一個(gè)是工人階級(jí)同非勞動(dòng)人民的聯(lián)盟，主要是與民族資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟。改革開放后，鄧小平根據(jù)形勢發(fā)展需要擴(kuò)展了兩個(gè)聯(lián)盟，明確提出“它已經(jīng)發(fā)展成為全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的聯(lián)盟”。〔23〕在新時(shí)期形成兩個(gè)新的聯(lián)盟，即勞動(dòng)者與愛國者的聯(lián)盟。在港澳臺(tái)問題上，將兩種社會(huì)制度納入進(jìn)來，實(shí)行“一國兩制”。進(jìn)入新時(shí)代，統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大至致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者，習(xí)近平總書記進(jìn)一步概括了統(tǒng)一戰(zhàn)線的功能：“統(tǒng)一戰(zhàn)線是奪取革命、建設(shè)、改革事業(yè)勝利的重要法寶，是增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)、擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的重要法寶，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要法寶”，〔24〕并從推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全人類福祉的視角進(jìn)一步擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的適用范圍，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一偉大構(gòu)想，呼吁世界各國應(yīng)休戚與共，共同維護(hù)好人類的共同家園，并將求同存異、平等對(duì)話、協(xié)商共贏等統(tǒng)戰(zhàn)原則應(yīng)用于構(gòu)建新型國際關(guān)系。

人類命運(yùn)共同體理念的提出既是對(duì)以輸出普世價(jià)值為己任的西方主要國家政治冷漠和政治無能的有力回應(yīng)，也是在新中國成立以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就、中華民族共同體建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)基礎(chǔ)上對(duì)人“類本質(zhì)”的高度關(guān)切和積極回應(yīng)，是將馬克思主義關(guān)于人的“類本質(zhì)”和“真正的共同體”理論、中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論三個(gè)方面相結(jié)合并在新時(shí)代的合理外溢。兩個(gè)共同體理念內(nèi)外融通，內(nèi)含的基本價(jià)值也存在一致性。

承認(rèn)多樣性是兩個(gè)共同體理念的共同價(jià)值。承認(rèn)“天下無外”前提下的多樣性是天下觀的核心內(nèi)涵之一，人類命運(yùn)共同體理念是中國傳統(tǒng)文化中“天下”思想的當(dāng)代呈現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的基礎(chǔ)是主權(quán)國家，追求的是不同國家和平發(fā)展、合作共贏，以“和而不同”為目標(biāo)?！疤煜率且粋€(gè)可以容納復(fù)數(shù)可能世界的世界(an inclusive world of possible worlds)?！薄?5〕習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上的主旨演講回應(yīng)了天下觀這一內(nèi)涵：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分?！薄?6〕因此，文明交流互鑒成為中國推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)在精神層面的基本原則。同樣，在中華民族演進(jìn)過程中所形成的多元一體格局正是在承認(rèn)統(tǒng)一性的前提下保護(hù)多樣性的結(jié)果。兩個(gè)共同體理念都內(nèi)含和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值。

兩個(gè)共同體理念是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代的政治話語，蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義基本理論以及百年政黨在革命、改革和建設(shè)實(shí)踐中積累起來的政治智慧，是對(duì)“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的生動(dòng)詮釋?！?7〕兩個(gè)共同體理念在理論上的高度契合表明中國共產(chǎn)黨在面臨新形勢時(shí)解決國內(nèi)與國際問題的新思路和新戰(zhàn)略，尤其是人類命運(yùn)共同體的提出，彰顯了中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百年奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來，再到強(qiáng)起來的光輝歷程，逐步“超越后發(fā)國家的弱者心態(tài)”，〔28〕另一方面也展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人的國際視野和歷史擔(dān)當(dāng)，中國共產(chǎn)黨不僅是為人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步而奮斗的政黨。

三、兩個(gè)共同體理念的踐行張力

兩個(gè)共同體理念在理論上高度契合是從二者提出的理論基礎(chǔ)與文化環(huán)境的視角所作的知識(shí)論分析，是一種應(yīng)然性表達(dá)，既不能代替中國作為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)中華民族共同體構(gòu)建目標(biāo)的漫長征程，也不能代替由主權(quán)國家所構(gòu)成的國際社會(huì)的生存論困境。從推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)進(jìn)而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)現(xiàn)代政治哲學(xué)的矯正和超越，但同時(shí)必須承認(rèn)在實(shí)際踐行過程中可能面臨巨大的挑戰(zhàn)與矛盾，準(zhǔn)確理解和把握其蘊(yùn)含的踐行張力同樣具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，本部分以現(xiàn)代政治邏輯視角從三個(gè)方面對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行分析。

1.現(xiàn)代政治的權(quán)力來源使構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的動(dòng)力不足

現(xiàn)代政治生成邏輯中權(quán)力有兩個(gè)核心來源，一個(gè)是“個(gè)人”，一個(gè)是“國家”，而這兩個(gè)概念都是具有清晰邊界的政治單位，“個(gè)人權(quán)利定義了個(gè)人的邊疆，主權(quán)定義了國家邊界”。〔29〕政治單位的邊界實(shí)際上規(guī)定了政治事務(wù)的內(nèi)部性與外部性，因此，當(dāng)前政治邏輯的最大范圍僅限于國家，國家服務(wù)于個(gè)人，國際政治附屬并服務(wù)于國家，世界并沒有獲得主體性，只能是對(duì)象?，F(xiàn)代政治主要圍繞個(gè)人權(quán)利的保障、國家主權(quán)的建立與利益的維護(hù)展開，無論是個(gè)人還是國家都尋求排他利益的最大化，私人利益優(yōu)于集體利益，國家利益優(yōu)于人類共同利益。國家通過法律等制度性規(guī)定將個(gè)人之間的外部性變成內(nèi)部問題，使個(gè)人權(quán)利問題得到部分解決，但為了激發(fā)個(gè)人的積極性，國家又利用市場機(jī)制的利益最大化來刺激個(gè)人進(jìn)行殘酷競爭，因此，“私人化浪潮”下極端個(gè)人主義愈演愈烈，個(gè)人利益的極端強(qiáng)調(diào)對(duì)國家合法性形成巨大沖擊。20世紀(jì)80年代以來“共同體主義”的興起也是民族國家合法性再造的重要方面，同時(shí)，利用現(xiàn)代“民族”依據(jù)生物而又超越生物的文化性特征，〔30〕進(jìn)一步強(qiáng)化國家的合法性與韌性也成為不二選擇。

近代以來，一些國家為了實(shí)現(xiàn)國家利益，支配、平衡、遏制，制裁、干涉、結(jié)盟，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭……，各種手段層出不窮。進(jìn)入21世紀(jì)以來，由于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷，一些大國采取貿(mào)易保護(hù)主義等單邊主義策略，面對(duì)全球性問題推卸國際責(zé)任，甚至走上逆全球化的道路，將一己之利推向極致?，F(xiàn)代政治導(dǎo)致全球性問題出現(xiàn)，卻不能也不愿意提供解決這些問題的思想與策略，同樣，由民族國家所構(gòu)成的國際體系不僅喪失了對(duì)全球化的解釋力，而且不斷導(dǎo)致國際政治日趨局部化?？傊瑖乙廊皇菣?quán)力的最大邊界，超出國家范圍外的世界成為權(quán)力的真空，不是權(quán)力的來源，現(xiàn)代政治的特點(diǎn)是從國家的視角去思考世界，而不是將世界作為主體從世界視角去思考世界，轉(zhuǎn)變思考問題的視角是增進(jìn)全人類福祉的首要問題。

近代以來，人的獨(dú)立性獲得與民族國家合法性的建立相互呼應(yīng)，推動(dòng)人類步入現(xiàn)代社會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)個(gè)人主義的泛濫和極端化現(xiàn)象，在國際領(lǐng)域同樣出現(xiàn)將國家利益極端化的傾向，“現(xiàn)代化過程蘊(yùn)含著尖銳和深刻的悖論，它是贏取和喪失、發(fā)展和代價(jià)、前進(jìn)和后退乃至福祉和災(zāi)難的統(tǒng)一體?！薄?1〕中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化國家的關(guān)鍵期，在現(xiàn)代化建設(shè)的道路上要避免在國內(nèi)以及國際領(lǐng)域出現(xiàn)上述問題，在國際領(lǐng)域中國也有義務(wù)承擔(dān)更大的國際責(zé)任，提出兩個(gè)共同體理念成為中國現(xiàn)代化道路的必然選擇，人類命運(yùn)共同體理念是站在全人類共同福祉的視角上對(duì)人“類本質(zhì)”的高度關(guān)注?！叭祟惷\(yùn)共同體的基本行為主體是主權(quán)國家，直接解決的是國家命運(yùn)問題，本質(zhì)是不同國家和平發(fā)展、合作共贏?！薄?2〕雖然構(gòu)建中華民族共同體主要是一國之事，而人類命運(yùn)共同體構(gòu)建則是眾國之事，需要各個(gè)國家的共識(shí)與不懈努力，但建設(shè)好中華民族共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)，路雖遠(yuǎn)，但風(fēng)雨兼程，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出就是邁出的第一步。

2.兩個(gè)共同體理念內(nèi)在生成邏輯的差異是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

如前所述，構(gòu)建中華民族共同體是一國之事，是國內(nèi)邏輯；而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是多國之事，是國際邏輯。中華民族經(jīng)過幾千年的累積和沉淀在近代實(shí)現(xiàn)自覺，中華民族整體觀念形成和確立，為中國現(xiàn)代主權(quán)國家的建立確立起基本原則。新中國的成立為中華民族發(fā)展提供了政治保證，黨的十九大提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家雙重任務(wù)，顯然中華民族共同體是在新時(shí)代塑造出來的道德主體，中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族本體的現(xiàn)實(shí)反映，不僅反映中華民族的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，還反作用于中華民族，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”〔33〕在這一理念引導(dǎo)下，積極推動(dòng)中華民族成為凝聚力更強(qiáng)、包容性更大的共同體。因此，“中華民族共同體是一個(gè)涵攝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多維度多層次的總體性共同體樣態(tài)，在深層次上是一個(gè)文化共同體，各民族的文化認(rèn)同與價(jià)值持守是其核心凝聚方式。”〔34〕而各民族的文化認(rèn)同和價(jià)值持守是在千百年共同命運(yùn)中，經(jīng)過共同的政治堅(jiān)守、頻繁的經(jīng)濟(jì)往來和文化傳承而形成的，成員之間共同命運(yùn)所致的密切關(guān)聯(lián)并由此形成極高的“道德密度”(moral density)?！?5〕總之，中華民族共同體是關(guān)系性存在，需要各民族成員在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域中密切交往交流，首先要實(shí)現(xiàn)各民族的自我認(rèn)同和不同民族之間的相互認(rèn)同，各民族實(shí)現(xiàn)深度融合，并在此過程中形成對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義等五個(gè)方面的一體性認(rèn)同。

2012年構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念提出，其內(nèi)涵不斷豐富，核心內(nèi)容是建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。具體包含五個(gè)方面：政治上相互尊重、平等協(xié)商；安全上堅(jiān)持對(duì)話解決爭端，協(xié)商化解分歧，共同應(yīng)對(duì)各種威脅；經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝開放、包容、普惠、平衡、共贏方向發(fā)展；文化上尊重文化多樣性，促進(jìn)文明交流、加強(qiáng)文明互鑒，實(shí)現(xiàn)文明共存；生態(tài)上合作應(yīng)對(duì)氣候變化，共同保護(hù)生態(tài)環(huán)境，綠色發(fā)展。上述主張是對(duì)人類命運(yùn)共同體“建成”目標(biāo)的描述，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、安全、文化和生態(tài)五大領(lǐng)域，主權(quán)國家是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的基本行為體。如前所述，上述目標(biāo)達(dá)成就意味著人類要克服和超越人與自身、人與他人、人與自然、本國與他國之間的各種藩籬和狹隘性，超越狹隘的人類中心主義。可見，兩個(gè)共同體理念內(nèi)在生成邏輯上具有明顯差異，這些差異是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

首先，二者邏輯方向上不同。中華民族共同體理念的終極追求是內(nèi)聚力，以各民族“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”為政治目標(biāo)。從民族國家的視角看，人類命運(yùn)共同體追求“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”世界的目標(biāo)顯然是向外的，雖然從長遠(yuǎn)來看符合所有國家的利益，但需要各個(gè)國家克制甚至讓渡部分利益。

其次，兩個(gè)共同體理念所揭橥和回應(yīng)的問題并非在一個(gè)層面上。中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體所指內(nèi)容具有非對(duì)稱性，人類命運(yùn)共同體是對(duì)民族國家短視與狹隘的某種超越，人類命運(yùn)共同體顯然將共同體引入到更大的范圍之中，人類命運(yùn)共同體更加多元，涵蓋的內(nèi)容更廣，人類命運(yùn)共同體所涉及的各領(lǐng)域顯然不是各主權(quán)國家國內(nèi)各領(lǐng)域的簡單延伸，而應(yīng)該有另外一套各國共識(shí)基礎(chǔ)上的行事規(guī)則。中華民族共同體建設(shè)所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)因?yàn)橛袊覐?qiáng)有力的支撐更為緊密，密度也更高。因此，在以民族國家為主要國際關(guān)系行為體的時(shí)代，國家利益依然是外交政策的主要依據(jù)，無形中會(huì)削弱人類命運(yùn)共同體理念包含內(nèi)在價(jià)值的現(xiàn)實(shí)功能。

3.人類社會(huì)歷史發(fā)展的曲折性決定構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的長期性與復(fù)雜性

如前所述，無論是社會(huì)主義國家還是資本主義國家都是“虛假的共同體”，因?yàn)椤疤厥饫婧凸餐嬷g還有分裂”，當(dāng)然要看到社會(huì)主義國家與資本主義國家“特殊利益和共同利益之間還有分裂”存在著本質(zhì)區(qū)別。資本主義國家的生產(chǎn)資料私人占有制是造成勞動(dòng)異化的根本原因，也就造成特殊利益與共同利益根本的對(duì)立，因此，資本主義國家“要將國家這種虛幻的‘普遍’利益”不斷進(jìn)行粉飾以掩蓋其真實(shí)本質(zhì)。而社會(huì)主義國家則在根本上保障了廣大人民的主體地位和根本利益，但是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和地域發(fā)展不平衡等客觀因素限制，以及市場機(jī)制和雇傭勞動(dòng)的普遍存在，必然也存在“不是自愿的社會(huì)分工”和勞動(dòng)的異化。既然國家是“虛假的共同體”，其內(nèi)部人與自身、與他人、與社會(huì)、與自然之間，不同群體、整體與部分都存在矛盾和利益的紛爭與疏離，也就是說國家內(nèi)部都有現(xiàn)實(shí)張力，從這個(gè)意義上講，中華民族共同體就是解決上述國家內(nèi)部張力的方法之一。

國際關(guān)系是國內(nèi)關(guān)系的派生和附庸，為了轉(zhuǎn)移各自國家內(nèi)部矛盾并維護(hù)國家利益，矛盾、沖突與算計(jì)是民族國家之間關(guān)系的基本狀態(tài)，人類命運(yùn)共同體是以民族國家作為基本單位的共同體，無論是社會(huì)主義國家還是資本主義國家，其既是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)，也可能成為解構(gòu)人類命運(yùn)共同體的力量。從實(shí)踐上看，維護(hù)國家利益是國際交往的基本準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代國家對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)人的最基本要求，因此，民族國家對(duì)自身利益的維護(hù)和捍衛(wèi)給人類命運(yùn)共同體構(gòu)建帶來巨大張力?！爱?dāng)前我們面臨的一個(gè)最大問題是，遭遇威脅整個(gè)人類生存與發(fā)展的全球性問題，卻沒有找到解決問題的全球性理念和手段?！薄?6〕“現(xiàn)代技術(shù)和資本的邏輯與現(xiàn)代政治的邏輯之間并不協(xié)調(diào)，現(xiàn)代技術(shù)和資本的發(fā)展需要通過全球合作而達(dá)到最大化，而現(xiàn)代政治卻試圖通過分裂世界而以帝國主義方式去支配世界。”〔37〕正因?yàn)槿绱?，中國作為發(fā)展中國家提出人類命運(yùn)共同體理念自然難能可貴。

同時(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體光有理念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要使其成為命運(yùn)共同體的其他要素，如突如其來不能輕易逃離并持續(xù)很久的危機(jī)、共同體能夠抵御危機(jī)的物質(zhì)和組織資源，以及維系共同體持續(xù)存在的精神化表征儀式等等。由于人類面對(duì)危機(jī)的情況不同，應(yīng)對(duì)危機(jī)的實(shí)力、態(tài)度各不相同，達(dá)成共識(shí)難度較大，形成共同遵守的機(jī)制和懲戒措施難度更大，也就是說，在完善理念增加其可操作性的同時(shí)，更為關(guān)鍵的是要在實(shí)踐中不斷完善構(gòu)建的途徑和舉措。總之，民族國家是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的必經(jīng)階段，為二者的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也成為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的巨大現(xiàn)實(shí)障礙。從中華民族共同體到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐困境恰恰反映了人類社會(huì)進(jìn)步的每一步都十分艱難，是具有長期性和復(fù)雜性的歷史過程。

四、結(jié) 語

中華民族在近代實(shí)現(xiàn)自覺與中國共產(chǎn)黨對(duì)“中華民族”符號(hào)的認(rèn)同、接納及積極運(yùn)用密不可分，中國共產(chǎn)黨借助“民族”進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，激發(fā)最廣泛的愛國主義，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。新中國成立后，又將中華民族與國家現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，發(fā)揮“中華民族”在社會(huì)動(dòng)員、國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)等方面的凝聚功能，助力社會(huì)主義建設(shè)，為消除社會(huì)主義國家“虛假”的成分創(chuàng)造條件。上述努力本身就是中華民族共同體建設(shè)，是中華民族自我意識(shí)在新形勢下的再度彰顯與主體性的重新確認(rèn)的基礎(chǔ)。中華民族共同體建設(shè)的巨大成就為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出奠定了基礎(chǔ)，并為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體起到示范作用，人類命運(yùn)共同體理念的提出體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)人類命運(yùn)的高度關(guān)切，為人類和平發(fā)展提供了中國方案。

人類命運(yùn)共同體是馬克思主義“真正的共同體”的進(jìn)階之路，人類命運(yùn)共同體一定是包含人類全部成員的共同利益和共同價(jià)值、不斷增進(jìn)全人類共同性、全面呈現(xiàn)人“類本質(zhì)”并重建人類世界主體性的共同體。在通往這一共同體的路上只涵蓋部分成員、以一部分人利益和價(jià)值為基礎(chǔ)的共同體既是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的必經(jīng)階段，同時(shí)也會(huì)成為某種障礙。如何克服這些共同體帶來的障礙、超越這些共同體的狹隘性時(shí)刻考驗(yàn)著人類智慧。人類社會(huì)走到今天，已經(jīng)編織成密不可分的關(guān)系網(wǎng)，雖然人類自身的狹隘造成了人與人、人與社會(huì)、人與自然、國家與國家之間的疏離，也出現(xiàn)了氣候變化、糧食危機(jī)、恐怖主義泛濫、金融危機(jī)和新冠疫情傳播等全球性問題，但是我們?nèi)匀黄诖蛐砸庾R(shí)變革的到來，期待“自我中心被珍視關(guān)系取代”，期待各國將自身利益置于世界的普遍聯(lián)系與交往中去看待，期待關(guān)系意識(shí)的來臨，“以所有人為敵(all against all)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭c所有人結(jié)盟(all with all)”，〔38〕期待將所有外部性轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部性的人類命運(yùn)共同體早日到來。

注釋：

〔1〕〔36〕周少青：《論兩個(gè)共同體理念的世界意義》，《西北民族研究》2020年第2期。

〔2〕張三南：《“兩個(gè)共同體理念”與馬克思主義民族理論中國化》，《學(xué)術(shù)界》2020年第1期。

〔3〕描述性概念指的是那些被認(rèn)為客觀且能顯示其存在的“事實(shí)”，即指“是”什么。規(guī)范性概念指道德原則和道德理想，即那些應(yīng)該(should) 、本當(dāng)(ought) 或者必須(must) 產(chǎn)生的東西。因此，規(guī)范性概念是用來促進(jìn)和限制某種行為方式的。參見〔英〕安德魯·海伍德：《政治學(xué)核心概念》，吳勇譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第 2、3 頁。

〔4〕〔德〕斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，張巍卓譯，北京：商務(wù)印書館，2020年，第87頁。

〔5〕〔6〕〔英〕戴維·米勒、韋農(nóng)·波格丹諾編：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》，中國問題研究所、南亞發(fā)展研究中心等譯，北京：中國政法大學(xué)出版社，1992年，第143、143頁。

〔7〕〔美〕丹尼爾·A·科爾曼：《生態(tài)政治：建設(shè)一個(gè)綠色社會(huì)》，梅俊杰譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第109、110頁。

〔8〕〔9〕〔11〕〔12〕〔18〕《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第164、164、199、199、165頁。

〔10〕中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所理論室編：《馬克思主義經(jīng)典作家民族問題文選(列寧上卷)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第409、412頁。

〔13〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁。

〔14〕高清海：《人類正在走向自覺的“類存在”》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第1期。

〔15〕〔16〕《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107-108、108頁。

〔17〕劉莉、陳星燦：《中國考古學(xué)——舊石器時(shí)代晚期到早期青銅時(shí)代》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年，第19頁。

〔19〕參見魏光奇：《選擇與重構(gòu)：近代中國精英的歷史文化觀》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第67、68頁。

〔20〕《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第541頁。

〔21〕〔26〕《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第433、468頁。

〔22〕《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1257頁。

〔23〕《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第203頁。

〔24〕習(xí)近平：《2015年5月18日在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話》，《人民日報(bào)》2015年5月21日。

〔25〕〔29〕〔37〕趙汀陽：《天下的當(dāng)代：世界秩序的實(shí)踐與想象》，北京：中信出版社，2016年，第236，238，29、30頁。

〔27〕習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。

〔28〕〔30〕張曙光：《“類哲學(xué)”與“人類命運(yùn)共同體”》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。

〔31〕侯才：《“中國夢”與“中國現(xiàn)代性”的塑造》，《理論視野》2013年第6期。

〔32〕陳曙光：《人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”關(guān)系再辨》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2022年第1期。

〔33〕《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報(bào)》2021年8月29日。

〔34〕鄒廣文：《論中華民族共同體的文化敘事結(jié)構(gòu)》，《哲學(xué)研究》2021年第11期。

〔35〕Baehr Peter,“Social Extremity, Communities of Fate, and the Sociology of SARS”,European Journal of Sociology,Vol.46,No.2,2005,pp.179-211.涂爾干在《社會(huì)分工論》中認(rèn)為：如果把人們的相互結(jié)合及其所產(chǎn)生的非?；钴S的交換關(guān)系說成是動(dòng)力密度或道德密度的話，那么分工的發(fā)展直接與這種密度成正比關(guān)系。參見〔法〕埃米爾·涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠東譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第214頁。

〔38〕〔美〕肯尼思·J.格根：《關(guān)系性存在：超越自我與共同體》，楊莉萍譯，上海：上海教育出版社，2017年，第409頁。