鄂冠男，侯光明

（1.北京服裝學(xué)院 時(shí)尚傳播學(xué)院，北京 100029；2.北京電影學(xué)院 管理學(xué)院，北京 100088）

在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族逐漸形成了以儒家、道家、法家、墨家、佛家等為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體系，并持久而深刻地影響著我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。習(xí)近平總書(shū)記提出:“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是中華文明的根與魂，是中華民族緊密團(tuán)結(jié)共同發(fā)展的思想基礎(chǔ)。對(duì)少林電影中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想——少林武學(xué)思想的探討，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的重要途徑和方式。中華武術(shù)作為“國(guó)之武魂”，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“為中華民族的生存與健康發(fā)展建立了不可磨滅的歷史功績(jī)”[2]。中華武術(shù)蘊(yùn)含的仁學(xué)理念，“通過(guò)獨(dú)具民族特色的中華身體文化詮釋著作為當(dāng)下世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)‘強(qiáng)而不霸’的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”[3]，在服務(wù)國(guó)家精神、構(gòu)筑國(guó)家形象等方面體現(xiàn)出了特有的思想價(jià)值。

當(dāng)前，結(jié)合新時(shí)代國(guó)家精神形象建設(shè)需要，傳統(tǒng)武術(shù)如何在發(fā)展建設(shè)中更好地傳承中華民族特質(zhì)和傳播中華民族文化，以助力國(guó)家在國(guó)際化大家庭中展示中國(guó)形象和中國(guó)面貌，具有重大意義[4]。武學(xué)思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的重要組成部分，武學(xué)思想與電影的完美融合形成了最具中國(guó)特色和國(guó)際影響力的電影類型——武俠功夫電影。而少林電影作為武俠功夫類型電影中的典型代表，其所蘊(yùn)含的武學(xué)思想和佛教哲學(xué)，是中華優(yōu)秀思想文化在電影中的集中體現(xiàn)，為中華民族樹(shù)立文化自信提供了深邃而持久的思想力量。少林電影以少林武術(shù)為表現(xiàn)形態(tài)，植根于傳統(tǒng)思想和民族精神、家國(guó)情懷和佛家倫理中，包含著因果善惡與正邪力量、個(gè)人理想與集體意志，并展現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國(guó)電影學(xué)派[5]風(fēng)格。本研究旨在對(duì)少林電影中的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想進(jìn)行探究，在梳理一系列少林電影作品的基礎(chǔ)上，闡明少林電影中優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的傳承與表達(dá)，并進(jìn)一步論述其武學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，為中華優(yōu)秀思想文化的弘揚(yáng)和傳播以及少林電影的創(chuàng)作提供借鑒與啟示。

1 中華優(yōu)秀思想文化的典型代表——少林武學(xué)思想

1.1 少林武術(shù)的形成與發(fā)展歷程

少林武術(shù)自北魏以來(lái)已有1500 多年的歷史，是中國(guó)宗教文化的典型代表，也是中國(guó)武術(shù)文化的重要組成部分。禪宗祖庭之少林寺，是少林武術(shù)的發(fā)祥地。少林武術(shù)是在普遍吸收與融匯中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技藝與思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。北魏元年，為繼續(xù)學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，稠禪師南下來(lái)到嵩山少林寺。而后，少林寺僧人在稠禪師的帶領(lǐng)下，誦經(jīng)習(xí)武、尚武衛(wèi)國(guó)。在儒、釋、道等思想指引下，“佛教生活的世俗化使少林寺接納了武術(shù)；禪宗寬容開(kāi)放的精神使少林寺在匯集百家的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)造了少林功夫”[6]90。少林武術(shù)的肇因緣自其所處的地理和歷史環(huán)境。1）少林寺位于河南嵩山，屬于中原腹地少室山，故名“少林寺”。因當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻發(fā)，為保護(hù)寺院免遭強(qiáng)盜土匪侵?jǐn)_，保護(hù)寺院財(cái)產(chǎn)和僧侶的人身安全，強(qiáng)身習(xí)武就成了僧眾保衛(wèi)少林寺安全的重要前提。2）少林寺自北魏孝文帝建寺以來(lái)百余年間，政權(quán)幾經(jīng)易主，天下戰(zhàn)火四起，民不聊生。在這種前提下，很多江湖名士紛紛隱居嵩山少林寺，更有不少名士剃度為僧，改名換姓。他們當(dāng)中的一部分在來(lái)到少林寺之前就具有很高的武藝，他們皈依佛門之后不僅把武藝教授給其他僧人，還與眾武林高僧相互切磋交流，使武藝得以傳承發(fā)展、世代延續(xù)。這造就了少林寺眾僧習(xí)武的傳統(tǒng)，是形成嵩山少林武術(shù)的重要因素。

歷經(jīng)魏晉到明代的武術(shù)實(shí)踐，在歷代僧人的傳承下，經(jīng)過(guò)不斷完善、提高，形成了完整的中華少林武術(shù)體系，并在實(shí)戰(zhàn)中確立了少林武術(shù)在全國(guó)武術(shù)界的權(quán)威地位，凝聚升華形成了濃厚的少林武術(shù)傳統(tǒng)和獨(dú)特的武學(xué)思想文化。少林武術(shù)以禪宗為核心，樸實(shí)無(wú)華、剛?cè)嵯酀?jì)、技巧精湛，它集百家之長(zhǎng)，汲各派之精進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，進(jìn)而形成了獨(dú)特的武術(shù)流派和博大精深的武學(xué)思想內(nèi)涵。少林寺禪宗祖庭地位于宋代確立，“禪武合一”成為少林功夫的主流思想和核心要義。

1.2 少林武學(xué)思想的內(nèi)在淵源

1.2.1 少林武術(shù)的思想基礎(chǔ)——禪宗思想 少林文化是“印度佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是少林僧團(tuán)在特定的歷史環(huán)境和宗教土壤條件下創(chuàng)造的以禪宗文化為核心，以禪修、功夫、禪醫(yī)、佛教藝術(shù)為表現(xiàn)形式，集多元文化于一體的獨(dú)特文化現(xiàn)象”[7]。其中，達(dá)摩壁觀修煉得悟的佛學(xué)智慧與中華思想文化融合而生成的禪宗思想，成為少林武學(xué)的思想基礎(chǔ)。佛教禪宗講求通過(guò)身心的自我調(diào)節(jié)，改善心境狀態(tài)，保持身心和諧，心靈純凈，發(fā)揮人潛在的能力與智慧。作為禪宗祖庭的少林寺，禪宗思想是少林僧人學(xué)佛習(xí)武的思想核心。禪定是禪宗修煉所倡導(dǎo)的鍛煉心境之重要法寶，也充分體現(xiàn)了禪宗思想內(nèi)涵。

1.2.2 少林武術(shù)的融合發(fā)展——“習(xí)武修禪”思想少林武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)與禪學(xué)的完美融合:以武入禪，以武藝鍛煉和增長(zhǎng)體能；以禪證武，以禪宗要旨增長(zhǎng)智慧，達(dá)到“明心見(jiàn)性”“大智大勇”之境界。少林眾僧習(xí)武的傳統(tǒng)源于少林寺初建伊始，社會(huì)動(dòng)蕩不安，少林僧人在修禪之余開(kāi)始健身自衛(wèi)、習(xí)武護(hù)院，而后逐漸將習(xí)武當(dāng)作禪修的一種重要途徑。此外，佛教文化在中國(guó)本土化后衍生出更為世俗化和簡(jiǎn)易化的禪宗文化，禪宗不拘修行，成佛之肯綮在于“頓悟”，而習(xí)武與修禪之動(dòng)靜結(jié)合則是內(nèi)外兼修之要義。修習(xí)少林武功，不僅在于觀照形神、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開(kāi)合、起落、進(jìn)退和攻防等演練招式，更在于體悟其間的哲學(xué)思辨與覺(jué)悟，提升思想和精神境界。禪宗思想為少林武術(shù)結(jié)合修禪與習(xí)武提供了堅(jiān)實(shí)的思想支撐，而少林武術(shù)吸納禪宗兼容并蓄的思想，發(fā)展出了以禪入武、禪武合一的武術(shù)禪[8]。

1.2.3 少林武學(xué)思想的繼承與創(chuàng)新——“禪武合一”思想 嵩山少林歷史文化與傳統(tǒng)文化相互滲透與融合，逐步形成了少林武術(shù)文化系統(tǒng)，在其演進(jìn)過(guò)程中受到了禪宗思想的深刻影響。在對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)繼承和創(chuàng)新之后，少林武術(shù)融于禪宗日常修行之中，既修心亦修身，禪中有武，武中亦能參禪，形成了獨(dú)具特色的“禪武合一”的少林武術(shù)文化。少林武術(shù)是少林武僧對(duì)禪宗信仰的堅(jiān)守和對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)繼承后的產(chǎn)物，“武”是“禪”的外在表達(dá)，“禪”是“武”的內(nèi)在核心，以武悟禪、以禪證武，二者合一，相互映照，遐邇一體。

2 少林系列電影及其武學(xué)思想呈現(xiàn)

2.1 少林電影的誕生與發(fā)展

少林電影是以少林寺、少林武術(shù)或少林弟子為故事內(nèi)容，以展示少林文化和體現(xiàn)佛家哲學(xué)、儒家思想、禪宗境界和中國(guó)武俠精神的電影類型。天下武功出少林，武俠電影自誕生之日起，少林意象便成為重要的表現(xiàn)內(nèi)容。少林電影的歷史可追溯至20世紀(jì)20年代明星公司出品的中國(guó)首部武俠神怪電影《火燒紅蓮寺》，而后佛教武術(shù)元素在電影中頻繁出現(xiàn)。1939年，由洪仲豪執(zhí)導(dǎo)的電影《火燒少林寺》已經(jīng)具有少林電影的基本類型元素，可以看作是少林電影的開(kāi)山之作。20世紀(jì)中期，以嶺南文化為背景，取材“南少林”武術(shù)的多部少林電影相繼問(wèn)世，如馮志剛執(zhí)導(dǎo)的《少林五大奇?zhèn)b》《少林七俠五探峨眉山》和胡鵬執(zhí)導(dǎo)的《火燒少林寺》等。這一時(shí)期的少林電影中拳拳到肉的真功夫開(kāi)始漸漸取代之前花拳繡腿的戲曲招式，電影創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)中首次出現(xiàn)了“武術(shù)指導(dǎo)”這一身份，專門負(fù)責(zé)武打動(dòng)作的設(shè)計(jì)和指導(dǎo)。這一時(shí)期的多數(shù)少林電影尚未深入觸及少林禪武的思想核心，往往只是將少林功夫作為一個(gè)故事背景和內(nèi)容噱頭，電影內(nèi)容還是以江湖紛爭(zhēng)、恩怨復(fù)仇為主。20世紀(jì)70年代是少林電影的探索時(shí)期。以張徹導(dǎo)演為首掀起了“南少林”電影創(chuàng)作熱潮，其執(zhí)導(dǎo)的電影《方世玉與洪熙官》以少林寺為故事背景，通過(guò)其獨(dú)特的少林電影敘事邏輯為之后電影《少林子弟》的成功打下了創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)。這一時(shí)期經(jīng)過(guò)張徹、劉家輝、陳觀泰、劉家良、吳宇森等電影人的探索與嘗試，集中誕生了一批優(yōu)秀的少林電影，如《少林五祖》《洪熙官》《陸阿采與黃飛鴻》《少林三十六房》《少林搭棚大師》《南少林與北少林》《少林與武當(dāng)》《少林門》等。這些優(yōu)秀的少林電影作品已經(jīng)達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，為少林電影的鼎盛奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期的少林電影開(kāi)始形成基本的武術(shù)動(dòng)作范式，南派武術(shù)在此時(shí)的少林電影中占據(jù)主導(dǎo)地位。少林電影中塑造的主要俠義人物被著重地凸顯出來(lái)，表現(xiàn)少林武者懲惡揚(yáng)善、伸張正義的俠義精神，逐步建構(gòu)起以表現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、勸惡揚(yáng)善、珍愛(ài)生命、頓悟佛心等為主旨的敘事程式。

20世紀(jì)80年代，以電影《少林寺》為代表的一批少林電影掀起了第二次創(chuàng)作浪潮?！渡倭炙隆肥歉母镩_(kāi)放之后香港與內(nèi)地電影人首度合拍的武俠電影。這部電影不僅讓少林電影重新回歸嵩山禪宗祖庭少林寺，而且實(shí)景實(shí)拍的少林寺塔林、壁畫(huà)、影石、練武坑等人文景觀使得少林寺這座千年古剎名揚(yáng)海內(nèi)外?！渡倭炙隆肥巧倭蛛娪皠?chuàng)作至今都難以企及的鴻篇巨制，創(chuàng)造了超過(guò)5 億觀影人次的奇跡。其后，中國(guó)影壇又涌現(xiàn)了一大批以少林、少林寺、少林武僧等為題材的影片，開(kāi)啟了香港與內(nèi)地進(jìn)行少林電影合作拍攝的新模式。這一時(shí)期還有徐小明執(zhí)導(dǎo)的《木棉袈裟》、張?chǎng)窝讏?zhí)導(dǎo)的《少林小子》《少林童子功》《少林寺弟子》《少林俗家弟子》等影片都將故事發(fā)生地設(shè)定在中原“北少林”，更多地融入了北方武術(shù)的風(fēng)格元素，武術(shù)動(dòng)作呈現(xiàn)出更加豐富多元的特點(diǎn)。厚重的中原歷史文化和真實(shí)的歷史地理原貌讓這一時(shí)期的少林電影更具歷史質(zhì)感和年代氣息。

20世紀(jì)90年代，黃飛鴻系列電影成為少林電影第三次創(chuàng)作高峰的標(biāo)志，海峽兩岸暨香港、澳門電影人緊密合作、共同攜手創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的少林電影，如盧遠(yuǎn)明的《花旗小和尚》、徐克的《黃飛鴻》《獅王爭(zhēng)霸》、元奎的《方世玉》、劉家良的《醉拳2》、袁和平的《太極張三豐》、王晶的《新少林五祖》、劉鎮(zhèn)偉的《花旗少林》、杜伯航的《少林十八小銅人》、朱延平的《龍?jiān)谏倭帧?、洪金寶的《西域雄獅》等。這些影片的成功也成就了一批如李連杰、成龍、趙文卓、甄子丹、于榮光等優(yōu)秀的具有國(guó)際影響力的世界級(jí)功夫明星。進(jìn)入21世紀(jì)，少林電影創(chuàng)作呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，《葉問(wèn)》系列電影和《新少林寺》是少林電影創(chuàng)作的創(chuàng)新嘗試，取得了令人矚目的商業(yè)成功和社會(huì)反響。

回望少林電影百年發(fā)展歷史，從類型創(chuàng)新到生產(chǎn)模式、從敘事程式到武術(shù)風(fēng)格、從技術(shù)革新到思想內(nèi)涵等，其成就是一代又一代少林電影人不懈努力的碩果。猶如西部片中的“牛仔”和日本電影中的“忍者”，“少林”是中國(guó)武俠功夫片中最重要的標(biāo)志。少林功夫電影作為最具中國(guó)特色的電影類型，是中國(guó)電影對(duì)世界電影作出的重大貢獻(xiàn)，是中國(guó)電影立足世界的文化名片。禪武文化是少林歷史文化的深沉積淀，豐富的歷史記載和傳奇故事為少林電影提供了充足的創(chuàng)作素材，少林電影也成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要途徑與載體。

2.2 少林電影中的武學(xué)思想探析

2.2.1 “不學(xué)禮、無(wú)以立”的宗法觀念 儒家文化講究以“禮”教化天下，“禮”的觀念深刻影響著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”是孔子《論語(yǔ)》中對(duì)塑造人格的基本要求。少林武禮思想由孔子的禮教思想與少林武術(shù)融合而成，既是佛家宗法觀念的基本要求，也是習(xí)武之人社交禮儀的基本準(zhǔn)則?！拔丛鴮W(xué)藝先識(shí)禮”，行武禮既要先于習(xí)武技，更要始終融會(huì)貫穿習(xí)武的全過(guò)程。武術(shù)禮儀思想是儒、釋、道等思想文化與中國(guó)傳統(tǒng)、禮儀、規(guī)范等的融合，體現(xiàn)了習(xí)武之人與他人、與天地、與萬(wàn)物之間的關(guān)系，是少林武僧習(xí)武修行之本。

佛家武禮思想的行為體現(xiàn)為少林抱拳禮和合十禮等特定儀式?！胺矊偕倭謳煼ǎ豢沙褢嵪噍^。但偶爾遭遇，未知來(lái)歷，須先以左手作掌，上與眉齊，如系同派，須以右掌照式答之，則彼此相知，當(dāng)互為援助，以示同道之誼?！盵6]214這是少林戒約對(duì)基本禮節(jié)的要求。武僧之間習(xí)武練拳之前的抱拳禮，掌是和平的代表，拳是武力的象征，左掌包容右拳，表達(dá)四海之內(nèi)皆朋友之意。而雙手合十禮也是向?qū)Ψ奖磉_(dá)無(wú)限祝福和美好祝愿。在電影《南北少林》中拳房和棍房進(jìn)行比武時(shí)，兩方在比武之前集體行雙手合十禮。在諸多少林電影中，較為正式的佛事場(chǎng)面也皆行雙手合十禮，既表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重，又體現(xiàn)對(duì)佛祖的虔誠(chéng)。在電影《木棉袈裟》中，方丈圓慧身負(fù)重傷，將木棉袈裟托付于羅漢堂十八弟子，弟子們皆雙膝跪地行雙手合十禮。這種武禮思想的行為表現(xiàn)，在少林電影中極為普遍。

少林電影中的武禮思想還體現(xiàn)為尊師重道和明禮誠(chéng)信。師命不可違，體現(xiàn)少林寺師徒關(guān)系的禮教傳統(tǒng)，對(duì)師傅和師兄要尊禮重信；師徒關(guān)系又猶如父子關(guān)系，一日為師終身為父，少林師父為弟子傳道授業(yè)解惑，弟子必須聽(tīng)從教誨，尊敬師長(zhǎng)。電影《南北少林》中，智明在寺外見(jiàn)自己的徒弟們時(shí)，雙方互示少林抱拳禮。而少林電影中常常出現(xiàn)的拜師之禮，是師徒之間傳承武禮思想確立師徒關(guān)系的重要形式。這種武禮思想讓少林弟子與師父之間構(gòu)筑了一種類似血緣的師承關(guān)系，也借此表達(dá)出弟子對(duì)師父的崇敬，彰顯師父的威儀。

2.2.2 “無(wú)規(guī)矩、不成方圓”的行為戒律 佛教有著戒律森嚴(yán)的宗法制度。少林武術(shù)能夠歷經(jīng)千載傳承至今，關(guān)鍵在于其完善的僧規(guī)戒律，這是少林武規(guī)思想的集中體現(xiàn)。武規(guī)思想是少林武僧與少林內(nèi)部之間的行為準(zhǔn)則?！白允侨吮娖冯s，純謹(jǐn)者猶能遵循軌范。不肖之徒，竟有忘其本來(lái)面目，失佛門倡立此術(shù)之遺旨。以慈悲救世之場(chǎng)，竟變?yōu)榕?xí)棒之地。故覺(jué)遠(yuǎn)上人惄焉憂之，乃重立戒約，以垂示來(lái)茲?！盵9]這就闡釋了少林武術(shù)戒律創(chuàng)設(shè)的初衷是對(duì)“不肖之徒”的“戒律規(guī)范”。電影《少林三十六房》對(duì)這一武規(guī)思想進(jìn)行了詳細(xì)的展現(xiàn)，該片將少林寺刻畫(huà)成一所等級(jí)森嚴(yán)、組織機(jī)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈湫g(shù)學(xué)校。其中，方丈為少林寺的領(lǐng)導(dǎo)核心，是少林寺的最高統(tǒng)治者，寺院諸事“皆俯首聽(tīng)命于方丈”。中層為戒律院首座、達(dá)摩院首座、證道院首座、羅漢堂首座、般若堂首座和藏經(jīng)閣首座，分管少林各方面事務(wù)。在少林電影中，少林弟子要想出少林寺，必須經(jīng)過(guò)層層考驗(yàn)。如電影《少林木人巷》中的少林啞徒弟，在武功小成之后想要下山，就必須通過(guò)木人巷的測(cè)試；如果未經(jīng)允許擅自出寺則會(huì)受到寺規(guī)的嚴(yán)厲懲罰，如電影《南北少林》中明智擅自下山，不僅連累師傅受罰，自己也被罰在山洞中面壁3年。這些都體現(xiàn)出少林寺嚴(yán)密的寺規(guī)戒律和少林武術(shù)嚴(yán)格的考核制度。

大乘佛教中的“五戒”是佛門弟子的基本戒律，即“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒”。少林寺眾僧因習(xí)武練功，逐步形成了屬于自己的“習(xí)武十戒約”，即“禁叛師、禁異思、禁妄言、禁浮藝、禁盜竊、禁狂斗、禁違戒、禁抗詔、禁欺弱、禁酒淫”，犯者輕打百尺，重者驅(qū)之，用來(lái)約束少林武僧習(xí)武的行為規(guī)范。少林電影中很多橋段都反映出少林寺戒律之森嚴(yán)，如電影《少林木人巷》中的逆徒法愚，罔顧少林“五戒十約”，以致罪孽深重被關(guān)進(jìn)山洞后仍執(zhí)迷不悟，最終自食其果。而在電影《少林寺》中，覺(jué)遠(yuǎn)雖已剃度出家，心中仍難免時(shí)常念及與白無(wú)瑕的感情，在僧值的再三逼問(wèn)下，最終選擇斬?cái)嗲殂骸Ｉ倭忠笊巳倘柝?fù)重，這也是武規(guī)思想的集中體現(xiàn)。在電影《少林寺》中，小虎為報(bào)父仇，決心出家，研習(xí)武功，體現(xiàn)了佛家精進(jìn)思想。影片展現(xiàn)了小虎發(fā)奮圖強(qiáng)、苦練武功，最終替父報(bào)仇、手刃仇敵的過(guò)程。另外少林寺弟子雖武藝高強(qiáng)，但是對(duì)于武藝的應(yīng)用也有嚴(yán)格的規(guī)矩。同樣在電影《少林寺》中，官兵都是手持利器，殘暴兇狠，而少林弟子則是手持木棒，一般不會(huì)置對(duì)方于死地，這正是少林武規(guī)思想的體現(xiàn)?！八峦獠痪毠Α薄吧倭治涔Σ煌鈧鳌薄吧倭治涔σ苑烙鶠橹鳌钡壬倭纸湟?guī)，體現(xiàn)佛門眾僧皆以慈悲為懷，即便武藝超群，也只能用于自我防衛(wèi)，點(diǎn)到為止，不逞一時(shí)之氣。而且若被發(fā)現(xiàn)有與人爭(zhēng)勇斗狠的行為，觸犯戒律，皆會(huì)受到寺規(guī)的懲戒。

2.2.3 “文以澤心、武以觀德”的道德追求 少林武術(shù)講求內(nèi)外兼修，其“內(nèi)練”是指對(duì)習(xí)武者自身精神世界的磨練，也是習(xí)武者對(duì)于道德的追求。武德思想是少林武學(xué)思想的重要組成部分，是習(xí)武者對(duì)精神世界的崇高追求?！吨芤住分袑?xiě)道:“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@句話深刻詮釋了少林武術(shù)持之以恒、厚德載物的武德思想。儒家思想提出自身修養(yǎng)是未來(lái)成就大事業(yè)的基礎(chǔ)和前提，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。而“厚德載物”體現(xiàn)了一種胸懷寬廣的包容思想。從電影《少林寺》中可以看出，少林眾僧雖處戰(zhàn)亂時(shí)代，糧食短缺，但為濟(jì)世救人仍施舍米糧接濟(jì)窮苦百姓。在電影《少林木人巷》中，尼姑五梅見(jiàn)啞徒弟的功夫殺氣太重，教誨其少林武功之根本在于立正其心，以心求境，以境求心，而并非置人于死地。法智師傅在得知啞徒弟的武功是少林逆徒法愚所授后，本要斷其武功取其性命，但念于少林武術(shù)慈悲為懷的武德思想，最終沒(méi)有下手。他向啞徒弟道出少林武術(shù)武德思想的真諦:“練武乃修身養(yǎng)性之道，用于邪道則涂炭生靈、禍國(guó)殃民，用于正道則化為浩然正氣、普度眾生?！庇纱丝梢?jiàn)，少林武術(shù)不僅在行為上約束習(xí)武者，同時(shí)也在思想上規(guī)范習(xí)武者高尚的道德品格。電影最后啞徒弟也悟道少林武術(shù)的真諦，在獲悉教授其武功的法愚是殺父仇人之后，念及師徒恩情仍然留其性命，并沒(méi)有主動(dòng)置法愚于死地。詠春拳法源自“南少林”武術(shù)，在電影《葉問(wèn)》中，由樊少皇飾演的北方拳師金山找在輸了拳后說(shuō)道:“北方拳輸給了南方拳?！庇烧缱拥わ椦莸娜~問(wèn)卻這樣答道:“這不是南北拳的問(wèn)題，是你的問(wèn)題。技擊之道，尚德不尚力。”由此不難看出葉問(wèn)的武術(shù)哲學(xué)不在拳腳功夫上，而是道德與修養(yǎng)的行為體現(xiàn)。精忠愛(ài)國(guó)、家國(guó)情懷是武德所表現(xiàn)出的浩然之境。電影《少林寺》中少林眾僧多為無(wú)家可歸之人，師傅曇宗為躲避追殺皈依佛門；大師兄喪妻之痛借酒澆愁，最終頓悟“醉棍”；小虎為替父報(bào)仇進(jìn)入少林學(xué)習(xí)武藝。少林寺不僅僅是一個(gè)學(xué)武習(xí)武之所，更成為這些無(wú)家可歸之人的家園。所以當(dāng)家園遭遇災(zāi)禍時(shí)，他們必然為保衛(wèi)家園而戰(zhàn)，因?yàn)椤坝屑也庞袊?guó)”“天下興亡匹夫有責(zé)”的宗旨是最基本的準(zhǔn)繩。當(dāng)家國(guó)在生死存亡之際，少林弟子鏟除奸賊、保護(hù)黎民，詮釋了愛(ài)國(guó)主義的武德大道。武術(shù)固然能強(qiáng)身健體，但更重要的是在練就一身武藝之后能夠肩負(fù)起家國(guó)責(zé)任。

2.2.4 “俠之大者、為國(guó)為民”的人格塑造 “千年文人俠客夢(mèng)”，植根于中國(guó)人心中的“為國(guó)為民”的武俠情結(jié)是儒家、墨家、道家等傳統(tǒng)思想在武術(shù)中的延續(xù)?！爸倚⑷柿x”是武俠的精神本質(zhì)?！赌娱g詁》指出俠義精神在于“任，為身之所惡，以成人之所急”[10]。司馬遷在《史記·游俠列傳》中如此描繪俠士:“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能?！盵11]俠士重言諾，“一言既出，駟馬難追”；樂(lè)助人，“救人于厄，振人不贍”；恩仇必報(bào)，“士為知己者死”。俠之行俠，是為內(nèi)在的俠義精神所驅(qū)，是出于天性且樂(lè)于此道。在武俠作品中，俠士被塑造為典型的理想人格，體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)道德至善至美的一面，見(jiàn)義勇為、豪爽耿直、鋤強(qiáng)扶弱、懲惡揚(yáng)善、自強(qiáng)不息、浩然正氣、救世安邦等俠之精神，無(wú)一不體現(xiàn)著中華民族的崇高品格。

電影《少林寺》主人公覺(jué)遠(yuǎn)正是俠義精神的擔(dān)當(dāng)者。他“愿斷一切惡，愿修一切善，誓度一切眾生”而剃發(fā)、受戒，并繼承師傅“保護(hù)少林、匡扶正義”的遺志，既盡孝亦報(bào)國(guó)。覺(jué)遠(yuǎn)的復(fù)仇是為“義”所感，他的反抗和任俠是主動(dòng)的，是奮起對(duì)抗整個(gè)惡劣環(huán)境的俠士典型。而少林僧眾集體與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，扶人間之正，“眾人遇我，眾人報(bào)之”，展現(xiàn)了集體以武行俠的正義。少林電影中的俠情、俠義、俠行，充分展示著為正義而戰(zhàn)、為國(guó)家而戰(zhàn)的中國(guó)傳統(tǒng)儒墨思想。《少林寺弟子》也講述了一群見(jiàn)義勇為、堅(jiān)守正義的武僧，匡扶正義、鏟除叛逆的俠義故事。《新少林寺》中3 位少僧行俠仗義，與軍閥對(duì)抗，誓死保護(hù)戰(zhàn)火中的黎民百姓及少林寺，最終軍閥大徹大悟后出家為僧，體現(xiàn)了渡人渡己的禪武精神以及救世安邦的俠義精神。

3 少林電影中武學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

3.1 少林電影是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀思想文化的影像載體

少林電影深深地浸潤(rùn)于中華優(yōu)秀思想文化之中，作為少林武術(shù)文化最獨(dú)特的電影類型，必然傳承著少林武學(xué)思想理念，同時(shí)也反映出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的文化特質(zhì)。少林電影多取材于傳統(tǒng)武俠故事文本，不僅展現(xiàn)了無(wú)與倫比的武打場(chǎng)面和美輪美奐的名山古剎、壯闊秀美的自然風(fēng)光，還將中華優(yōu)秀思想文化內(nèi)涵凝練其中。儒家的濟(jì)世為懷、道家的超凡脫俗、佛家的善惡有報(bào)和墨家的兼愛(ài)非攻等優(yōu)秀思想文化在少林電影中被集中以藝術(shù)手段得以呈現(xiàn)。這些思想通過(guò)動(dòng)作場(chǎng)景與電影中營(yíng)造的自然和人文景觀相融合，呈現(xiàn)出“天人合一”的美學(xué)境界。那些根植于中華民族觀念中的思想內(nèi)核透過(guò)一段段武俠故事得到傳承與弘揚(yáng)，不僅是對(duì)天道與人道、自然與人文的貫通與融合，還體現(xiàn)了千百年來(lái)對(duì)人生真理和宇宙真理的求索和叩問(wèn)。少林電影對(duì)中華傳統(tǒng)文化基本原型的刻畫(huà)和深度挖掘，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀思想文化具有極其深遠(yuǎn)的意義；同時(shí)少林電影也必將成為傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀思想文化的重要載體和藝術(shù)表現(xiàn)形式。

3.2 少林電影是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的藝術(shù)表現(xiàn)形式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典猶如取之不盡、用之不竭的富礦，一直以來(lái)就是電影內(nèi)容創(chuàng)意生產(chǎn)的重要源泉。而少林電影因其自身對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守與傳承，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)再造的最佳表現(xiàn)載體之一。少林電影創(chuàng)作者從我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典故事中獲取靈感進(jìn)行故事改編，從電影《火燒紅蓮寺》開(kāi)始就已形成這一程式，通過(guò)篩選不同題材的傳統(tǒng)故事，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的、多元的改編，將民間流傳、史料記載、小說(shuō)演義的故事文本搬上大熒幕，以俠義俠情電影的形式再現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典故事的光輝。這些作品都帶有濃郁的儒、釋、道哲學(xué)，體現(xiàn)出中國(guó)佛教特色；還將中國(guó)民俗中的酒文化、飲食文化等市井文化融入其中，作品中不僅有“俠義”，還有打動(dòng)人心的“俠情”，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本的成功改編。優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典故事與少林電影一樣，都基于現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了不同程度的想象與超越。電影憑借其天馬行空的想象與視覺(jué)呈現(xiàn)，通過(guò)理想化人物的典型塑造重塑傳統(tǒng)經(jīng)典故事，將原本以文字記錄的文化內(nèi)容和元素影像化，將想象空間中的武僧英雄、江湖俠客呈現(xiàn)在大銀幕之上，由此增加傳統(tǒng)經(jīng)典故事深刻內(nèi)涵的可理解性和可傳播性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳播不僅滲透到大眾精神生活的深層肌理，還承載著文化意義上的價(jià)值擔(dān)當(dāng)。少林電影聚焦歷史經(jīng)典文本，肩負(fù)著傳播國(guó)家主流文化、核心價(jià)值、“中國(guó)夢(mèng)”思想的重要職責(zé)，需要用中國(guó)手法講中國(guó)故事、表達(dá)中國(guó)人的感情，為人民奉獻(xiàn)藝術(shù)精品。

3.3 少林電影是“中國(guó)故事”國(guó)際傳播的重要路徑

在中國(guó)國(guó)家形象多維立體的建構(gòu)過(guò)程中，應(yīng)注意挖掘中華優(yōu)秀思想文化的當(dāng)代價(jià)值，以中華文明支撐和豐富國(guó)家形象[12]，努力展示中華文化的獨(dú)特魅力。國(guó)家形象不僅能通過(guò)標(biāo)志性的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表現(xiàn)，還能通過(guò)電影自身的敘事邏輯進(jìn)行呈現(xiàn)[13]。而少林電影正是這種獨(dú)立文化魅力下的典型藝術(shù)表現(xiàn)形式和傳播手段，通過(guò)影像化表達(dá)可以最為直觀、準(zhǔn)確地展現(xiàn)少林功夫所蘊(yùn)含的武藝、武學(xué)和武道，可以展演習(xí)武者的修煉、修行和修養(yǎng)，更可以展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。少林電影中典型的“打人不見(jiàn)形，見(jiàn)形不為能”“無(wú)意之中是真意”“禪拳合一”“拳打一條線”“以聲催力”風(fēng)格特征已通過(guò)中國(guó)武俠功夫電影的傳播而為世界各國(guó)的武打片所效仿、沿用和延伸。中國(guó)武學(xué)思想文化中的止惡揚(yáng)善、超越自我、人性升華等精神價(jià)值和力量，不僅成為全球華人普遍的精神認(rèn)同和民族凝聚力，而且為世界各民族的觀眾所接受、認(rèn)同和喜愛(ài)，架起了不同民族、種族和文化之間相互聯(lián)系、理解和交流的橋梁，更成為人類共同、共通的價(jià)值體系和精神追求。

中國(guó)是一個(gè)走向復(fù)興的開(kāi)放中國(guó)，中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)必須站穩(wěn)人類立場(chǎng)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)全球話語(yǔ)體系重構(gòu)，為人類文明作出更大貢獻(xiàn)[14]。我們要通過(guò)電影世界讓全球知道開(kāi)放的中國(guó)、為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)、追求天下大同的中國(guó)、倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值的中國(guó)，讓中國(guó)武俠動(dòng)作電影通過(guò)電影語(yǔ)言成為世界讀懂中國(guó)的標(biāo)識(shí)、表述中國(guó)故事的范本?！爸v中國(guó)故事”是時(shí)代使命，是建構(gòu)共時(shí)性的、可對(duì)話的“中國(guó)話語(yǔ)”[15]；講好中國(guó)故事是大國(guó)形象傳播的重要要求，是“十四五”規(guī)劃中“創(chuàng)新推進(jìn)國(guó)際傳播、加強(qiáng)對(duì)外文化交流和多層次文明對(duì)話”的著力點(diǎn)[16]。這意味著在少林電影的創(chuàng)作中始終要把講好中國(guó)故事設(shè)為首要目標(biāo)去思考、著眼和定位，不僅要“講故事”、講“好故事”，還要在技術(shù)層面“講好故事”。

4 結(jié)語(yǔ)

少林電影通過(guò)少林拳法、練氣運(yùn)神、宗教禮儀全面展示了傳武、習(xí)武、用武的少林“武”文化。作為中國(guó)一大武術(shù)名宗，少林文化傳承了儒家的“仁者愛(ài)人”，崇尚道家“天人合一”的思想境界，承襲墨家“兼愛(ài)”“非攻”的精神，融合佛教禪宗“頓悟成佛”的佛理思想，形成了獨(dú)特的少林武禮思想、武規(guī)思想、武德思想和武俠思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也是中華文化博大精深的精神體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”[17]。博大精深的少林文化為中國(guó)電影提供了豐富的文化素材與美學(xué)理念，同時(shí)還將承擔(dān)起新的文化職責(zé)與歷史使命。在世界文化新格局中，創(chuàng)作出能夠傳播中華優(yōu)秀思想文化的優(yōu)秀少林電影，弘揚(yáng)傳統(tǒng)少林武學(xué)精神，講好中國(guó)故事，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化綻放在世界舞臺(tái)，是新時(shí)代中國(guó)電影人的歷史使命。在大發(fā)展大變革大調(diào)整的世界格局中，少林電影對(duì)構(gòu)建積極正面的中國(guó)國(guó)家形象、提升中華民族國(guó)際影響力具有重要的戰(zhàn)略意義。現(xiàn)代中國(guó)“是在‘協(xié)和萬(wàn)邦’‘天下大同’等理念的浸潤(rùn)之下，才能以遠(yuǎn)超民族國(guó)家的精神氣度，提出‘人類命運(yùn)共同體’的國(guó)際倡議和天下想象”[18]。少林武術(shù)正是在剛健有為、自強(qiáng)不息、人本精神、天人合一、禮治精神等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的滋養(yǎng)下，成為中華民族重要的文化形象；少林電影也因此成為國(guó)際影壇上“中國(guó)人的力量和他們對(duì)自己歷史的自豪感”[19]的象征，成為中華民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)思想影像化的獨(dú)特藝術(shù)表達(dá)。