鄭 鋒，侯 露，孫龍圖，尹碧昌

（中南大學 體育教研部，湖南 長沙 410083）

振興和發(fā)展足球是全國人民的熱切期盼，更是體育強國建設(shè)的必然要求。近年來，國家相繼出臺《中國足球改革發(fā)展總體方案》《中國足球中長期發(fā)展規(guī)劃（2016—2050年）》（以下簡稱《足球發(fā)展規(guī)劃》）等一系列重大政策以振興中國足球。為加速提升足球?qū)嵙?，中國足協(xié)逐步開放了歸化政策。2019年1月，歸化運動員李可入籍成功，成為我國第一位足球歸化運動員。同年3月，中國足球協(xié)會發(fā)布《中國足球協(xié)會入籍球員管理暫行規(guī)定》，對歸化運動員的相關(guān)問題建立了初步的規(guī)則框架。2019年8月18日，原巴西運動員埃爾克森入選國足集訓名單，成為我國第一位無血緣歸化運動員。此后，阿洛伊西奧、阿蘭、費南多、高拉特等球員相繼入籍中國成為國足隊員。以歸化運動員提升競技體育實力，是當前世界各國發(fā)展競技體育的一項制度改革，國際上各類體育組織也在一定程度上認同歸化運動員的參賽資格。從全球化的角度看，體育是全球文化交流的重要領(lǐng)域，歸化運動員現(xiàn)象是全球化的必然產(chǎn)物。歸化運動員作為入籍我國的“新人”，由于血緣、文化等差異，相對于本土球員來說他們又是“外來者”，公眾從文化和社會心理等層面認同歸化運動員仍需假以時日。足球歸化運動員身份認同是需要從理論、政策與實踐多方面去深入探討的問題。本研究從心理學、政治學、社會學等視角闡釋足球歸化運動員身份認同的理論內(nèi)涵，結(jié)合“虎撲”“懂球帝”“百度貼吧”等論壇中球迷群體對足球歸化運動員網(wǎng)絡(luò)輿情的內(nèi)容分析，揭示其現(xiàn)實境遇，提出足球歸化運動員身份認同構(gòu)建的因應(yīng)策略，為優(yōu)化和改進體育歸化政策提供理論參考。

1 足球歸化運動員身份認同的理論闡釋

近年來，足球歸化運動員問題在足球運動實踐、體育政策實施以及社會輿論等方面受到廣泛關(guān)注，這可能有以下兩個主要原因:一是在全球化背景下，國際球員的全球流動對國際競技體育格局產(chǎn)生了深遠影響；二是在新時代體育強國建設(shè)背景下，中國引進足球歸化運動員涉及的新問題、新挑戰(zhàn)值得我們深入認識與探究。身份認同是足球歸化運動員面臨的現(xiàn)實問題，需要通過理論探討與政策調(diào)適等方式促進足球歸化運動員身份的普遍認同。

1.1 足球歸化運動員身份認同的心理學闡釋

身份認同所關(guān)注的主體內(nèi)在一致性或穩(wěn)定性，在哲學領(lǐng)域源于對主體“同一性”問題的哲學思辨與探究，繼而被心理學家用來揭示社會影響下個體在時空變化中的“自我”發(fā)展過程，即個體在社會力量的形塑中如何確定處于發(fā)展中的自己是同一人。從心理學視角來看，足球歸化運動員的身份認同包含個體認同與群體認同兩個方面。就個體而言，足球歸化運動員需要不斷調(diào)適自我發(fā)展的認知，需要應(yīng)對在完成社會任務(wù)時保持自我同一性的個體風格。這對足球歸化運動員身份轉(zhuǎn)變后在自我定位方面起著決定性作用，且需要一個重新整合與認知的過程才能實現(xiàn)。在群體層面，足球歸化運動員需要經(jīng)過社會歸類或社會比較進行身份確認，以實現(xiàn)從“他者”向“我群”的歸屬，達到“求同”與“存異”的心理適應(yīng)。

1.2 足球歸化運動員身份認同的社會學闡釋

在符號互動理論的假設(shè)下，社會學家將身份認同視為在某一社會情境中的角色認同，表現(xiàn)為對社會網(wǎng)絡(luò)中所對應(yīng)的角色期待的內(nèi)化過程。符號互動理論認為，群體存在著特定的符號邊界，個體的角色轉(zhuǎn)化為群體內(nèi)在認同是“人類試圖將投入與身份標準匹配”的過程[1]。個體的自我成長與發(fā)展，也是個體社會化的過程。個體需要在特定群體所構(gòu)成的社會架構(gòu)中獲得認同，因此“他者”的重要性得以彰顯，即個體需要得到群體中重要他人的認可。在群體中獲得成員資格是產(chǎn)生群體認同的動力與行動依據(jù)，由此產(chǎn)生了致力于研究社會群體或類別的成員身份的社會認同理論。社會認同理論強調(diào)社會如何以群體為中介賦予個體自我概念，關(guān)注群體認同形成與轉(zhuǎn)化的動力機制。從社會學視角來看，足球歸化運動員需要在現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)下回應(yīng)身份歸屬問題，進而反作用于社會秩序，實現(xiàn)新的社會整合。足球歸化運動員的社會學身份基于其運動員身份的功能定位，需要通過足球運動員的角色完成其權(quán)利、責任與義務(wù)，在群體的公共生活中實現(xiàn)其價值。足球歸化運動員的身份認同需要滲透或超越群體邊界，即退出原群體，然后加入新群體。身份認同在足球歸化運動員的社會活動中具有極其重要的作用，他們的群體認同或文化認同自然而然地賦予他們自身身份的意義感與歸屬感。在自我與他者的互動中，足球歸化運動員的身份認同不斷得到加強，從而發(fā)展出良好的自我歸屬感與身份意識。

1.3 足球歸化運動員身份認同的政治學闡釋

經(jīng)過心理學與社會學的詮釋，身份認同從個體經(jīng)由他者獲得群體認同的進路逐漸明晰，進而為身份認同理論在政治學領(lǐng)域的應(yīng)用和拓展鋪平了道路?！拔覀兊淖晕依斫馀c他者理解我們的方式，被各種社會背景或社會實踐所決定并限制，其中包括我們在特定社會群體中的成員身份?！盵2]“特定社會群體中的成員身份”指向政治支配與服從的等級形成基礎(chǔ)以及既定的社會分類體制。身份認同在政治學領(lǐng)域表現(xiàn)為個體對所屬政治單位（國家、民族、社區(qū)）、地理區(qū)域或政治團體所產(chǎn)生的政治意義認同。政治學的身份認同關(guān)注的是個體、群體與國家之間的關(guān)系，主張“每個個體都有他所屬的社群與團體，個體的自我認同不可任意選擇，而是被賦予的[3]”。身份認同作為政治學概念主要體現(xiàn)為族群文化身份認同，這是社會群體通過群體間競爭追求合法性地位的原生政治力量。這種源于血緣的、根深蒂固的族群文化身份與公民身份、宗教信仰等相混雜，極易引起認同沖突，從而形成治理難題。全球化時代的到來進一步加劇了身份的混亂，排他性認同與包容性認同成為兩種普遍性的解決方案。足球歸化運動員身份認同不是一個單一的問題，需要系統(tǒng)而深入地分析。足球歸化運動員“加入新群體并獲得群體成員資格”自然而然地與政治共同體、社會共同體聯(lián)結(jié)起來，從而進入政治學與社會學研究領(lǐng)域。足球歸化運動員因其文化、血緣、宗教或公民身份等因素所形成的整體性標識具有較強的一致性與內(nèi)聚性，在新的政治與社會共同體中可能會產(chǎn)生混合的身份認同，這與全球化時代移民群體的混合身份認同是一致的。因此，從政治學視角來看，構(gòu)建足球歸化運動員的身份認同需要重新確定公民身份，并努力實現(xiàn)族群認同，從而爭取國家承認的“政治身份”。我們可以調(diào)整歸化政策，但構(gòu)建足球歸化運動員在政治上的身份認同需要更具包容性與公正性的解決之道。

身份認同是復(fù)雜的社會問題，多學科的交叉研究有利于加深對身份認同理論的系統(tǒng)理解，進而提高身份認同理論的解釋力度。心理學、社會學以及政治學在身份認同問題研究上取得的成果為進一步探析足球歸化運動員身份認同的現(xiàn)實問題奠定了認識論基礎(chǔ)。

2 足球歸化運動員身份認同面臨的現(xiàn)實境遇

2.1 文化身份與血緣關(guān)系的糾葛

每個民族或國家都有一套屬于自己的文化體系，足球歸化運動員的融入首先面臨的是文化差異及其帶來的沖擊。從文化構(gòu)成的角度講，每個民族的文化由文化元素、文化叢、文化符號構(gòu)成，最終形成屬于本民族特色的文化區(qū)域[4]。文化區(qū)域內(nèi)的個體被視作“我族”，“我族”之內(nèi)的個體有著以文化維系的凝聚力。從現(xiàn)實角度來看，足球歸化運動員是“他族”，因為他們大多不在中國出生與成長，不屬于中國的文化區(qū)域。他們對中國的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)文化的了解與認同還有待加強，很多人還不會書寫漢字且漢語表達水平欠佳。足球歸化運動員在其文化身份與中國人的身份及其文化影響方面存在著強烈的沖突。在當下網(wǎng)絡(luò)社會，球迷對于足球歸化運動員的身份問題有著非常激烈的爭論，其中對傳統(tǒng)文化的認可是一個爭論熱點，很多球迷對歸化運動員在傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想缺失的情況下是否還是中國人的問題存有疑慮。在網(wǎng)絡(luò)上，球迷對于華裔歸化運動員更為寬容，很多球迷表示“支持有血緣歸化，反對無血緣歸化”?？梢钥闯觯蛎愿J同李可、侯永永等有血緣關(guān)系的球員，正是因為其先天膚色、血緣上與本土國人之間的親近感沖淡了文化之間的鴻溝。注重家族、血緣的傳統(tǒng)意識使球迷更歡迎有血緣關(guān)系的歸化運動員。傳統(tǒng)中國無論是文化的、政治的，乃至于體育領(lǐng)域身份的認同，都以血緣倫理的自然性為依據(jù)[5]。當下，盡管華裔歸化運動員仍存在文化上的差異，但他們在血緣上的先天聯(lián)系可超越文化差異的疏離感，從而更易于獲得身份認同。

足球歸化運動員的入籍行為是對自身所屬文化區(qū)域的超越。中國人民具有強烈的民族主義意識，這種意識對文化與社會生活有著深刻的影響。在當今全球化的語境中，各民族不斷突破本民族文化的地域和模式局限，不斷超越本民族文化在政治主權(quán)上的有形疆界而逐漸拓展到全世界。狹隘的民族文化認同會對中國足球歸化政策產(chǎn)生消極的影響。只有勇于打破、敢于打破文化之間的藩籬，才能敞開提高我國足球競技成績的大門。

2.2 共同體意識與經(jīng)濟利益的辨別

倫理共同體是民族共同體中的重要內(nèi)涵之一，表現(xiàn)為重義輕利、先利后義等中國獨有的倫理規(guī)范。這些倫理規(guī)范構(gòu)成了中華民族共同體在人們頭腦中的主觀認知，形成了人們在社會實踐中對中華民族共同體的認同、評價和行為取向，進而在長期歷史發(fā)展中形成集體記憶[6]。共同體意識深深根植于球迷心中，足球運動員參與足球比賽被賦予了更多象征功能的政治符號，他們既是中國人的代表，也是爭取國家榮譽的“戰(zhàn)士”，更是與球迷休戚相關(guān)的命運共同體。參與體育活動是構(gòu)建球迷和球員對自身作為國家共同體成員的身份認知、塑造身份意識的重要場域。球迷更期望競技成績是由他們所認可的共同體成員取得的，本土球員給了球迷更強的身份認同感。隨著足球歸化運動員的加入，球迷在觀賽的過程中身陷倫理困境:“需要巴西人和非洲人拿到成績，與中國人有什么關(guān)系?”一直以來，很多球迷還很難以接受需要歸化運動員來發(fā)展中國足球的現(xiàn)實。足球歸化運動員的加入本質(zhì)上削弱了中國足球運動員身份的特殊性，這種身份特殊性恰恰與中華民族的族群認同有密切聯(lián)系。

經(jīng)濟收益是體現(xiàn)職業(yè)球員“價值何以可能”的重要標準。功利主義認為每個人都是逐利的“理性人”，講求報酬與成本之間的關(guān)系，個人行動的動力是所得到的報酬大于所付出的成本。在體育領(lǐng)域，運動員職業(yè)生涯同其他工作相比時間更為短暫，因此在一些國家開出的豐厚條件下，很多外籍運動員成為這些國家的歸化運動員[7]。國外運動員入籍中國，是一種民族之間交流、整合的現(xiàn)象，此現(xiàn)象背后產(chǎn)生的動因是經(jīng)濟、社會的“利”。足球歸化運動員入籍涉及運動員本身與中國社會以及其他主體之間的復(fù)雜利益交換。從社會交換理論視角來看，個人由于期待內(nèi)在的或外在的報酬而被吸引到交換中。我國迫切需要提升足球?qū)ｍ椀某煽兪且环N社會性的內(nèi)在需要，而歸化運動員入籍難免會受金錢與報酬等因素的影響。在網(wǎng)絡(luò)上，有網(wǎng)民認為歸化運動員只追逐經(jīng)濟利益等外在報酬，并不是真正熱愛中國。通過國家與球員的利益交換，運動員個體得到了出場機會以及個人價值的自我效能感，而我國也可以借機提升足球這一弱勢體育項目的發(fā)展以及進一步提升我國的體育話語權(quán)，是一種雙贏的選擇[8]。也有網(wǎng)民認為不應(yīng)盲目否定球員對個人利益的追逐，應(yīng)以他們追逐個人利益的手段是否合法或公平為判斷依據(jù)。當今全球一體化進程是以經(jīng)濟一體化為先導(dǎo)并以經(jīng)濟利益為中心的，全球正在形成一個巨大的“勞動市場”，而在獲取經(jīng)濟利益的手段合法、正規(guī)的情況下，勞動力選擇前往報酬優(yōu)厚的工作環(huán)境無可厚非，不應(yīng)該受到道德上的貶斥。

足球歸化運動員對“利”的追求是否符合“義”的道德標準，是爭論的核心問題。關(guān)于足球歸化運動員的義利之爭在網(wǎng)絡(luò)社會中尤為激烈。不少網(wǎng)民認為，經(jīng)濟利益而非愛國主義的行為動機有違中華民族共同體的倫理標準，因此可不接納歸化運動員。但體育全球化語境下人員流動規(guī)則的“義”不僅對運動員來講得到個人價值的實現(xiàn)，還是一種資源的合理流動。中華民族共同體只有加強國際交流與融合，才能實現(xiàn)真正的發(fā)展與強大。中國足球事業(yè)的發(fā)展需要積極吸納外國足球優(yōu)秀人才，將歸化運動員看作共同體中的一員，才能更好地提升足球競技水平。

2.3 正功能與負功能的評判

實施歸化政策發(fā)展足球是中國足球事業(yè)的重大結(jié)構(gòu)調(diào)整。任何政策在制定之初都不可能將實施后的效果考慮得盡善盡美，因此在歸化政策實施初期還很難判斷它是促進或是阻礙中國足球發(fā)展。從社會功能理論來看，社會結(jié)構(gòu)要素及其關(guān)系對于社會調(diào)整與社會適應(yīng)起促進和幫助作用的是正功能，而導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)及其關(guān)系破裂的則是負功能。足球歸化運動員的加入迅速在網(wǎng)絡(luò)上掀起了輿論熱潮，通過對球迷網(wǎng)絡(luò)評論的整理發(fā)現(xiàn)，球迷對歸化運動員既存在著“正功能”的期盼，也有對其可能帶來“負功能”的擔憂。引入歸化運動員是為了提高當前的中國足球競技水平，早日在國際賽場取得優(yōu)異成績。球迷普遍認可歸化運動員是為了提升足球水平，改變當前足球事業(yè)發(fā)展動力不足的一種積極嘗試。法國、日本、卡塔爾等國家在歸化運動員的使用上有著較為成功的先例，一定程度上激發(fā)了球迷對歸化運動員的認同感。也有很多球迷把歸化運動員當作從根本上解決足球發(fā)展人才匱乏的方案之一，可以看出球迷對待歸化運動員的態(tài)度趨于理性。通過血統(tǒng)、文化等經(jīng)驗式、人情式的身份構(gòu)建方式正在逐漸讓位于自覺的、理性化的身份建構(gòu)方式。歸化運動員能否得到認同，正在被“作了多少貢獻”的功能論所代替。

任何一個社會事件都不絕對會促進社會整體的發(fā)展，也會存在功能失調(diào)的負面影響。有球迷認為歸化政策是急功近利，這不僅會阻礙我國足球發(fā)展體系的建設(shè)，也使其面臨變成“洋球隊”的發(fā)展陷阱；靠著歸化運動員一路過關(guān)斬將并不能證明我國的足球體系與其他國家縮小了差距，反而說明了我國足球運動員選材面非常狹窄的問題沒有得到根本性解決。如有球迷質(zhì)疑:“用錢買來的世界杯資格有說服力嗎?”目前，我國足球人才后繼乏力的窘境并未得到根本解決，歸化運動員年齡也呈現(xiàn)出大齡化特征，艾克森、阿蘭等球員年齡已超過30 歲，職業(yè)生涯已經(jīng)進入末期。歸化運動員會擠占本土球員的上場時間，年輕球員的成長可能會受到嚴峻挑戰(zhàn)，部分球迷擔心中國足球會落入“歸化依賴”的尷尬境地。球迷對歸化政策后果的悲觀性認知變成了對球員本人的否定與不認可?？梢钥闯?，對于歸化運動員“負功能”的憂慮是球迷否定足球歸化政策的重要原因。

實施歸化政策目的在于最大程度地實現(xiàn)歸化運動員的“正功能”，發(fā)揮歸化運動員的潛能與價值。從競技足球運動發(fā)展來看，應(yīng)將歸化運動員的能力作為提升競技成績的動力機制。從中國足球的長遠發(fā)展規(guī)劃來看，還可以發(fā)揮其帶動青少年足球運動發(fā)展的功能，以“治標”反哺“治本”，以此促進中國足球事業(yè)的良序發(fā)展。對足球歸化運動員不同功能的認知與評價源于對歸化政策實施效果的展望，歸化運動員是否會長期存在也是兩派爭論的焦點，這些爭論的實質(zhì)則都是為了促進中國足球事業(yè)的長遠發(fā)展。

2.4 民族自尊與社會包容的抵牾

認同是一種尋求歸屬、追問身份的心理活動。身份的轉(zhuǎn)換與認同會受到特定情境和文化特質(zhì)的制約，因此個體對于他者身份的認同也具有主體性和建構(gòu)性的特征。群體內(nèi)成員通過社會認知、比較、拒斥等多重社會心理過程或機制，能夠通過特定的敘事邏輯、話語和符號指稱去建構(gòu)和強化“我們的”與“他們的”群體符號邊界[9]。本土運動員與歸化運動員在群體符號邊界上存在著文化、血緣等方面的差異，社會大眾與球迷群體很自然地將本土運動員和歸化運動員進行區(qū)別看待。在現(xiàn)實情境中，以文化、血統(tǒng)來區(qū)分群體歸屬是當前足球歸化運動員身份認同中普遍存在的問題。這既有傳統(tǒng)文化因素的影響，也有制度與社會心理層面的影響。足球世界杯作為全球最具影響力的體育賽事，它存在的意義已經(jīng)完全超越了足球本身。世界杯不僅是兩支足球隊在綠茵場上的拼殺，還被視作國家與國家之間的較量。體育比賽是不同群體之間的競爭，國際體育比賽可以說是不同國家和民族的競爭。國際體育賽事的影響力進一步擴大，無形中會加劇這種具有“符號性”的群體認同。從社會心理學視角來看，在較量中勝出的一方才能獲得自尊滿足的需要。中國隊屢次在足球賽場上失利嚴重挫傷了球迷的自尊感。自尊心的欠缺導(dǎo)致球迷對于中國足球產(chǎn)生了一種“中國人踢不好足球”的刻板認知。隨著外援在中超聯(lián)賽賽場上屢有亮眼發(fā)揮，再次固化或加強了對中國足球成績不佳的失落感。群體偏見不利于球迷與球員之間的雙向理解與溝通，反而會讓歸化運動員陷入更為尷尬的境地，社會應(yīng)該嘗試以更積極的眼光看待球員的歸化現(xiàn)象。

對待足球歸化運動員是認同抑或拒斥，其背后都蘊含著復(fù)雜的心理機制。在全球化趨勢下，世界各民族的交流越來越頻繁，體育只是民族交流所滲透的領(lǐng)域之一。以包容心態(tài)看待歸化運動員是大勢所趨，應(yīng)正視當前我國足球競技水平的差距，不要把足球與民族自尊心做過多的捆綁。打破偏見、廣納賢才是促進足球事業(yè)正向發(fā)展的必要因素，必須正視歸化運動員在促進我國足球良性發(fā)展的正面效應(yīng)，而并非是出于自卑而采取的權(quán)宜之計。

2.5 實質(zhì)合理與形式合理的張力

足球歸化運動員的身份認同問題在法理上聚焦于歸化運動員“程序性”是否正當。運動員加入其他國籍的行為要受到法律上嚴格的規(guī)定，無論是國際法還是國內(nèi)相關(guān)法律，國籍都是一個很重要的確定有關(guān)運動員享有權(quán)利和承擔義務(wù)關(guān)系的連接根據(jù)[10]。形式合理是關(guān)于不同事實和現(xiàn)象之間的邏輯判斷，具有可以預(yù)見的特點和精確計算的屬性，這是形式合理性的一個基本屬性[11]。如今法律規(guī)定著社會各方面準則，對于國籍以及歸化運動員也有明確的規(guī)定；國際足聯(lián)也于2020年出臺了最新的歸化運動員許可政策，使得足球歸化運動員的入籍符合相關(guān)國籍法和國際足聯(lián)的政策要求規(guī)范，進而確立了歸化政策的合理性。因此，社會大眾與球迷群體所認可和服從國際足聯(lián)在其足球領(lǐng)域被廣泛認可的最高權(quán)威性，這種權(quán)威性也作用于其給世界足球秩序帶來的穩(wěn)定性。

實質(zhì)合理性非?？粗厥挛锏谋举|(zhì)，注重其實質(zhì)是否符合倫理與判斷者的價值觀。由于個體具有差異性而呈現(xiàn)出多元的價值觀，不過實質(zhì)合理性從整體上說離不開主流價值觀的支配和影響。足球歸化運動員的出現(xiàn)在某些方面確實不符合實質(zhì)合理性，致使在倫理、文化等方面存在一些反對的聲音。足球歸化運動員在一些球迷看來只有“中國人”概念的形式而無其實質(zhì)內(nèi)容，可見球迷對歸化運動員的抵觸在所難免。在現(xiàn)代社會中，民族情感這種非理性的存在往往要讓位給規(guī)則、法律、實際需要等客觀實在，這就需要做到形式合理性。隨著競技體育在社會中的象征地位越來越高，體育事業(yè)的發(fā)展也變得越來越復(fù)雜，體育也不再局限于身體上的運動，而是摻雜了更多社會性因素。為了規(guī)范、整合相關(guān)體育秩序，情感與價值觀等實質(zhì)合理性因素要讓位于理性的符號控制系統(tǒng)即法律等形式合理性因素。采取“歸化”這一發(fā)展方向的出發(fā)點也要完善我國足球人才的“造血體系”，這種出發(fā)點也符合球迷期望足球事業(yè)發(fā)展的價值觀。因此一切要以發(fā)展為導(dǎo)向，從程序合法性的角度去判定歸化運動員是一種更為合理的態(tài)度。

3 足球歸化運動員身份認同構(gòu)建的因應(yīng)策略

3.1 加強文化認同，以自信開放的態(tài)度認可足球歸化運動員

習近平總書記強調(diào)，文化認同是最深層次的認同。文化認同是構(gòu)建足球歸化運動員身份認同的核心與關(guān)鍵。歸化運動員原屬于異質(zhì)文化區(qū)域的一員，身份的轉(zhuǎn)變使得他們需要從一套文化體系中退出，并進入另一套文化體系。歸化運動員被引進后要長期在我國生活、發(fā)展，這難免不讓人戴著有色眼鏡看待這些不會講漢語、寫漢字的“新型中國人”。如何規(guī)避或緩解現(xiàn)實矛盾的沖突，實現(xiàn)文化融合與社會認同是我國實施歸化政策過程中無法回避的問題。加快對足球歸化運動員的文化建設(shè)，需要找準核心契合點。在足球歸化運動員的文化融入實踐中，可以為歸化運動員配備專業(yè)的漢語老師，將球隊語言統(tǒng)一為漢語；鼓勵歸化運動員用漢語接受采訪，用漢語與社會大眾進行交流；鼓勵歸化運動員積極參與各類社會活動，在文化實踐中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和影響；積極引導(dǎo)足球歸化運動員學習中國文化，學習中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，構(gòu)建誠信、友善的價值觀，樹立為國爭光的愛國主義精神。通過中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，讓足球歸化運動員在認可中華文化的基礎(chǔ)上進一步認可自己作為中國公民的身份認同。社會大眾也應(yīng)該積極更新自己的認同理念，主動摒棄以固有的文化、血統(tǒng)等身份標識而將歸化運動員區(qū)別對待的觀念，以更加開放自信的態(tài)度對待足球歸化運動員。

3.2 堅定中華民族共同體意識，保障足球歸化運動員的切身權(quán)益

習近平總書記指出:“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵12]我國足球歸化運動員的引進及其身份認同的提升，需要樹立堅定的中華民族共同體意識的思想認同，引導(dǎo)足球歸化運動員牢固樹立休戚與共、榮辱與共的共同體理念，努力提升中國足球競技水平，以體育強國助力中國夢的實現(xiàn)。加強歸化運動員對中華民族共同體的認同體現(xiàn)的是民族大義，同時也要充分保障足球歸化運動員作為職業(yè)運動員的切身利益，做到義利兼顧。足球歸化運動員入籍的動因與俱樂部為其提供豐厚的薪水不無關(guān)系，這在網(wǎng)絡(luò)輿論上掀起了不小的爭論。因此，俱樂部要尊重與歸化運動員簽署的勞動合同，充分保障歸化運動員的勞動權(quán)益與經(jīng)濟利益，不應(yīng)讓球迷的輿論左右歸化運動員自身的利益。同時要清醒地認識到以高薪為代價引進外援可能會在足球俱樂部經(jīng)營管理等方面引發(fā)“陣痛”[13]。中國足協(xié)在制定政策及其導(dǎo)向方面、俱樂部的內(nèi)涵建設(shè)以及社會環(huán)境的文化培育等方面要改進和提高。中國足協(xié)在國內(nèi)本土運動員與歸化運動員的政策上要“一碗水端平”，將歸化運動員積極納入到本土運動員的保障體系之中，不讓歸化運動員的合法權(quán)益受到侵害。現(xiàn)階段必須堅定不移地加強和完善俱樂部引入歸化運動員的工作，充分發(fā)揮優(yōu)秀球員的價值與功能，共同努力提升足球的整體競技水平。

3.3 以足球發(fā)展藍圖為導(dǎo)向，充分發(fā)揮足球歸化運動員的社會價值

足球歸化政策實施后，國家積極引進足球歸化運動員的主要目的是振興中國足球。近年來，中國足球的發(fā)展正處于瓶頸期，突破足球發(fā)展困境的關(guān)鍵在于人才建設(shè)。歸化運動員是得到社會公認的優(yōu)秀足球人才，雖然他們具有“即插即用”的功能，但是在短期內(nèi)還難以見到成效。因此，需要正確認識足球歸化運動員的功能，充分發(fā)揮好他們的“加速器”效能。足球歸化政策是當前足球事業(yè)發(fā)展的一項重要策略，并已產(chǎn)生了一定的社會影響。這項政策的實施與后續(xù)歸化運動員的引進都要遵循我國體育事業(yè)的實際情況與足球運動的發(fā)展規(guī)律。加強足球歸化運動員的身份認同，使其職業(yè)發(fā)展與中國足球事業(yè)發(fā)展相契合，在提升足球競技水平、人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮積極作用。歸化工作的開展要根據(jù)《足球發(fā)展規(guī)劃》這一藍圖展開，推動歸化政策與國家隊建設(shè)、足球職業(yè)聯(lián)賽、青訓體系、校園足球工作的協(xié)調(diào)發(fā)展，充分實現(xiàn)足球歸化運動員的社會與個人價值。

3.4 強化社會認同，優(yōu)化足球歸化運動員的社會溝通機制

歸化運動員的引進及其在足球項目上的表現(xiàn)均受到全社會的普遍關(guān)注。歸化運動員正面臨著原有的社會認同被打破、新的社會認同尚待建立的社會現(xiàn)實。因此需要引導(dǎo)他們加強與社會的良性互動，在新的社會環(huán)境中獲得更廣泛的社會認同與支持。在自媒體時代，歸化運動員可以通過各類網(wǎng)絡(luò)平臺與球迷群體或社會建立有效的溝通渠道。良好的輿論環(huán)境可以促進足球的健康發(fā)展。歸化運動員和社會之間溝通理解不暢會加大球員與社會大眾之間的隔閡，從而影響足球的社會與文化環(huán)境建設(shè)，因此需要建立積極有效的球員與球迷的交流理解機制。作為球迷或社會大眾，應(yīng)該以包容的心態(tài)接納歸化運動員，理性看待被歸化運動員的個人選擇，認識到完善體育人才培養(yǎng)體系建設(shè)是提升國家競技體育水平、推進體育強國建設(shè)的重要抓手，不應(yīng)以歸化運動員為道德的抨擊對象，要從自身出發(fā)營造健康的輿論環(huán)境[14]。在制定歸化政策的過程中，不僅要引導(dǎo)球迷以及大眾更多看到歸化運動員帶來的積極作用，樹立球迷對歸化運動員的信任感與信心，克服體育的本質(zhì)屬性與狹隘的民族觀念之間的張力，避免在球員歸化認知過程中將兩者雜糅[15]；而且要針對人身攻擊，網(wǎng)絡(luò)辱罵、詆毀歸化運動員的消極行為進行及時制止或嚴厲打擊。

3.5 健全足球歸化政策，完善足球歸化運動員的制度建設(shè)

當前是我國引入歸化運動員的起步階段，相關(guān)政策與規(guī)章制度尚不成熟。盡管足協(xié)頒布實施的《中國足球協(xié)會入籍球員管理暫行規(guī)定》在制度上對足球歸化運動員的管理起到了一定的作用，但這一制度還存在著某些爭論，例如對足球歸化運動員的薪酬限制問題是否合理仍有待商榷。因此，還必須加大足球歸化運動員管理的制度化和系統(tǒng)化建設(shè)。只有明確規(guī)定各個主體的職責和權(quán)限，才能保障足球改革順利向前推進。在實踐操作過程中，應(yīng)著重解決歸化運動員的身份合法性、程序正當性問題。相關(guān)管理部門應(yīng)參照《中華人民共和國國籍法》《國際足聯(lián)章程》《中國足球協(xié)會章程》等成熟的規(guī)章制度制定并完善關(guān)于歸化運動員的管理制度。在大批外籍運動員即將或已經(jīng)入籍的事實下，更應(yīng)該對相關(guān)的程序以及規(guī)章制度進行完善，使得后續(xù)足球歸化運動員的管理變得有法可依、有矩可循，從而推動足球歸化政策的規(guī)范、有序發(fā)展。

4 結(jié)語

當前身份認同是足球歸化運動員面臨的一個重要問題，需要統(tǒng)合心理學、社會學、政治學以及其他學科對足球歸化運動員的身份認同進行深入研究，進而為足球歸化運動員身份認同的構(gòu)建提出積極有效的策略，并為其他項目歸化運動員的身份認同提供參考，為我國體育事業(yè)的發(fā)展提供充滿動能的“加速器”。當然足球歸化運動員身份認同不是一次完成的，而是一個長期發(fā)展的動態(tài)過程，必然會經(jīng)歷由低到高、由弱到強、由淺到深，不斷加強身份認同程度的過程。在新時代體育強國建設(shè)背景下，隨著《足球發(fā)展規(guī)劃》宏偉藍圖的展開，如何有效推進歸化政策，如何通過轉(zhuǎn)變足球歸化運動員身份，構(gòu)建高質(zhì)量的身份認同，最大程度地釋放其蘊含的活力與潛能，成為推進新時代中國足球事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展必須面對和解決的現(xiàn)實問題與時代課題。