李守培，郭玉成

（1. 上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2. 上海體育學(xué)院 中國(guó)體育歷史研究院，上海 200438）

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》指出，十四五時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)之一為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心……中華文化影響力進(jìn)一步提升，中華民族凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)”[1]。以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在黨的十八大報(bào)告中提出至今，伴隨國(guó)家的大力推動(dòng)與社會(huì)需求的內(nèi)在呼應(yīng)，其行業(yè)化、部門化、區(qū)域化的學(xué)術(shù)研究與凝練實(shí)踐不斷展開，但武術(shù)領(lǐng)域就此作出的深入思考尚少，與黨的十九大報(bào)告“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[2]的要求有差距，也限制了武術(shù)在新時(shí)代愛國(guó)主義教育中本應(yīng)煥發(fā)的道德規(guī)范力、凝聚力和向心力。

傳統(tǒng)武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中累積了豐厚的倫理道德資源，承載著習(xí)武者的精神追求，在調(diào)節(jié)倫理關(guān)系、規(guī)范道德行為、培養(yǎng)道德信念、構(gòu)建道德理想等方面發(fā)揮著重要作用。但倫理道德總隨時(shí)代而變，在新時(shí)代中國(guó)，傳統(tǒng)武術(shù)的豐厚倫理道德資源如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以構(gòu)建新時(shí)代武德，總體緩解甚至部分對(duì)治當(dāng)代中國(guó)乃至整個(gè)人類心靈結(jié)構(gòu)的失序、精神世界的紊亂、價(jià)值觀念的沖突和內(nèi)心深處的焦慮，需要我們展開多種思考與嘗試。從武術(shù)源于中國(guó)、屬于世界的特性出發(fā)，新時(shí)代武德構(gòu)建之思理應(yīng)基于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德觀念的剖析與融合，同時(shí)考慮如何去擴(kuò)展武德的世界意義，弘揚(yáng)武術(shù)的深層價(jià)值。

1 基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德觀念剖析

面對(duì)部分國(guó)人曾發(fā)生的信仰危機(jī)、價(jià)值迷失、道德滑坡、行為失范等現(xiàn)象，黨的十六屆六中全會(huì)首次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[3]。作為一種倫理道德體系，“三個(gè)倡導(dǎo)”分別從國(guó)家倫理、制度倫理和公民倫理[4]層面凝聚國(guó)家價(jià)值理想、構(gòu)建社會(huì)制度規(guī)范、樹立公民人格指向，為建設(shè)何種國(guó)家、構(gòu)建何樣社會(huì)、培育何類公民提供倫理遵循與道德標(biāo)準(zhǔn)。可見社會(huì)主義核心價(jià)值觀意在將國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面?zhèn)惱淼赖碌膬r(jià)值規(guī)定納入同一體系，實(shí)現(xiàn)政治理想、社會(huì)導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則的相互貫通，以及國(guó)家倫理、制度倫理和公民倫理的良性互動(dòng)。

同時(shí)應(yīng)注意，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出，“這24 個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循”[5]。與多數(shù)研究甚至宣傳的理解有所不同，這24 個(gè)字并非對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極概括。所謂“基本內(nèi)容”“基本遵循”，是基本的理念基礎(chǔ)，“基本”當(dāng)中還應(yīng)該有“核心”或“關(guān)鍵”范疇，所謂“倡導(dǎo)”也并不就是“結(jié)論”“定論”[6]。這種開放性表述為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步凝練和升華預(yù)留了很大理論探討和實(shí)踐發(fā)展空間，相關(guān)研究就此展開。

1.1 形成基礎(chǔ)剖析

形成基礎(chǔ)總體決定具體內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成主要受5000年中華文明、近500年社會(huì)主義發(fā)展歷程、100 多年民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)、70 多年中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、40 多年改革開放實(shí)踐以及全世界文明有益成果所影響。傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德觀念的形成基礎(chǔ)則主要來源于傳統(tǒng)武術(shù)在不同歷史時(shí)期，尤其民國(guó)前以中華文明為背景的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)。在人際層面主要受中國(guó)古代特殊地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗法制度、不同時(shí)期相關(guān)學(xué)術(shù)思潮、統(tǒng)治者倫理教化、習(xí)武群體生存與發(fā)展需要所影響；在身心層面主要受中國(guó)傳統(tǒng)注重內(nèi)傾的文化特色、武學(xué)境界不斷提升的內(nèi)在訴求、武術(shù)訓(xùn)練養(yǎng)生旨趣的日益強(qiáng)化、中國(guó)人個(gè)體性自我意識(shí)的覺醒所影響；在天人層面主要受鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)天濃厚的敬畏與歸屬感、中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“不隔”的傳統(tǒng)、順天應(yīng)道和自然有度的養(yǎng)生大則、宋明時(shí)期格物窮理的主流學(xué)術(shù)思潮所影響[7]。顯然，如此形成的傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德觀念必然包含一些與當(dāng)代不相適應(yīng)的元素，如重男輕女和師為徒綱的思想。因此，構(gòu)建新時(shí)代武德，理應(yīng)借鑒社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成過程，以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基準(zhǔn)，形成宏大的歷史時(shí)空觀，突出中國(guó)性，展現(xiàn)世界性，弘揚(yáng)時(shí)代性。

1.2 性質(zhì)剖析

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)屬性是中國(guó)特色社會(huì)主義，其以馬克思主義為指導(dǎo)思想，面向全體人民，突出人民主體地位，體現(xiàn)了鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)；其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德觀念的繼承，尤其對(duì)西方國(guó)家價(jià)值觀中某些有益成分的融攝，又凸顯了它的中國(guó)特色。集體主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的突出特征，與以個(gè)人主義為核心的資本主義價(jià)值觀明顯不同。它不主張將個(gè)人凌駕于國(guó)家、集體、社會(huì)之上，而強(qiáng)調(diào)國(guó)家和集體利益至上，但也注重人的個(gè)性發(fā)展，并從社會(huì)定位個(gè)體，推動(dòng)個(gè)體更好適應(yīng)自由、平等、公正和法治的社會(huì)環(huán)境。這種倫理選擇著重社會(huì)內(nèi)部各種價(jià)值觀念的和諧統(tǒng)一，注重“社會(huì)整體的主流價(jià)值觀的指導(dǎo)，要求核心價(jià)值觀體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、相互適應(yīng)、相互支撐”[8]，既與中國(guó)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)，也與中國(guó)傳統(tǒng)倫理相協(xié)調(diào)。

傳統(tǒng)武術(shù)受封建社會(huì)主流價(jià)值思想影響，其習(xí)練者“把自我實(shí)現(xiàn)的過程視為個(gè)體認(rèn)同社會(huì)、皈依群體的過程”[9]，對(duì)于社會(huì)和集體極為看重，視群體價(jià)值為自我實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，形成了群體本位的價(jià)值取向。這種主要源于封建社會(huì)的群體本位與社會(huì)主義社會(huì)的集體主義，在突出國(guó)家和集體利益方面具有某種程度的相通性，但在注重人的個(gè)性發(fā)展上卻有很大不同。傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐通過個(gè)性化的身體體驗(yàn)，雖在一定程度上有助于習(xí)練者的個(gè)性發(fā)展，但受制于上述群體本位價(jià)值取向的影響，傳統(tǒng)武術(shù)的倫理道德觀念總體上仍是漠視個(gè)體發(fā)展和壓抑個(gè)性伸張的。因此，傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德觀念具有一定的封建主義特點(diǎn)，一定程度上體現(xiàn)了封建社會(huì)以土地占有權(quán)和人身依附關(guān)系為基礎(chǔ)的關(guān)于權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)制度。這種性質(zhì)的倫理道德觀念不可能如社會(huì)主義核心價(jià)值觀一般面向全體人民，凝結(jié)全體人民共同的價(jià)值追求，而只能服務(wù)于少數(shù)人。如此，傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德觀念若要與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，就必須進(jìn)行性質(zhì)轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)道德條目的基礎(chǔ)上，提煉新的道德條目并展開現(xiàn)代性闡釋，去除封建主義特點(diǎn)，突出社會(huì)主義特色；否則，由此帶來的價(jià)值失重必將在習(xí)武者群體中造成更為嚴(yán)重的失序和紊亂，更不利于武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展。

1.3 內(nèi)涵剖析

由于形成基礎(chǔ)和性質(zhì)不同，傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵有較大區(qū)別，雖然沒有形成普遍共識(shí)性提煉，但各拳種、流派、師門對(duì)從學(xué)者均有一定要求。如戳腳翻子門的《五不傳誡言》:“不忠不孝者不傳，不仁不義者不傳，無禮無信者不傳，好勇性貪者不傳，人不謹(jǐn)慎者不傳。”[10]部分武術(shù)諺語(yǔ)、拳論等亦對(duì)此有反映，如“打得寬不如交得寬”，盡管也蘊(yùn)含具有一定當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)容，如重義輕利，但其主要形成于封建社會(huì)，與當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)，而與當(dāng)代社會(huì)可能并不協(xié)調(diào)，故需作出當(dāng)代化闡釋，才能更好地在當(dāng)代傳承。同時(shí)，還有一些折射封建等級(jí)思維、綱常倫理思想和人身依附意識(shí)的觀念，如“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”，與當(dāng)代社會(huì)很不協(xié)調(diào)甚至完全背離，則需深入分析其形成緣由，在揚(yáng)棄中完成當(dāng)代的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

基于此，新時(shí)代武德的提煉應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，立足歷史遺產(chǎn)、著眼當(dāng)代發(fā)展、融會(huì)世界文明，展現(xiàn)歷史深度、突出現(xiàn)實(shí)厚度、張揚(yáng)理論高度。但張揚(yáng)理論高度并非提倡希圣希賢之類過于高遠(yuǎn)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，而重在強(qiáng)調(diào)理論的科學(xué)性和徹底性。因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)更需要的是一種對(duì)所有對(duì)象同等要求的底線倫理，那些更高標(biāo)準(zhǔn)的道德追求將成為個(gè)體自身的精神信仰或人生宗旨，而非規(guī)范倫理學(xué)的責(zé)任所在。另從公德與私德的區(qū)別來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12 個(gè)價(jià)值條目屬于個(gè)人私德的只有兩項(xiàng)，即誠(chéng)信、友善，這與中國(guó)古代特別是儒家的價(jià)值體系重視個(gè)人道德的特點(diǎn)差別很大[11]。而當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德以及中華美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，按其內(nèi)容則主要在私德層面，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種補(bǔ)充。同樣地，傳統(tǒng)武術(shù)的倫理道德觀念也主要在私德層面，其新時(shí)代發(fā)展同樣應(yīng)主要著眼于私德層面，以弘揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)，并發(fā)展為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種補(bǔ)充。

1.4 邏輯剖析

自社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”提出以來，學(xué)界普遍贊同其對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三者間關(guān)系的規(guī)范，但對(duì)是否應(yīng)將國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的價(jià)值追求截然分開表述并未達(dá)成共識(shí)。不同意見集中指出，“三個(gè)倡導(dǎo)”中的個(gè)別概念并不僅僅是對(duì)某一層面提出的要求，而同時(shí)指向三個(gè)層面，如“誠(chéng)信”不僅指向個(gè)人，也指向政府、企業(yè)和社群。但事實(shí)上在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終形態(tài)形成之前，“三個(gè)倡導(dǎo)”從三個(gè)層面作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和基本遵循，不僅有利于凝聚共識(shí)，形成價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，還體現(xiàn)出中共中央立足現(xiàn)實(shí)，在三個(gè)層面各有側(cè)重的價(jià)值引導(dǎo)傾向。

傳統(tǒng)武術(shù)的倫理道德觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同，主要涉及個(gè)人私德層面，所以無需從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面進(jìn)行分層。但從歷史實(shí)際來看，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種協(xié)調(diào)人際、修養(yǎng)身心和默契天道的技藝，其倫理道德觀念其實(shí)是從人際、身心、天人三個(gè)維度展開的，且三種倫理道德互為支撐、內(nèi)在相通。這啟示新時(shí)代武德的構(gòu)建可借鑒社會(huì)主義核心價(jià)值觀的分層邏輯，根據(jù)中國(guó)武術(shù)的實(shí)際情況，從人際、身心、天人的不同層面去把握武術(shù)本質(zhì)及時(shí)代需求，進(jìn)而凝練出對(duì)于不同層面具有普遍規(guī)范性且精煉簡(jiǎn)明、易記易傳的武德條目。而且所有武德條目最好均能貫通“人際、身心、天人”的三重維度，盡量減少不同維度分開表述可能產(chǎn)生的分歧。

1.5 形式剖析

改革開放以來，我國(guó)理論界和思想界即已發(fā)起對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究和探索。黨的十六屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的命題后，社會(huì)各界掀起探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高潮，以各種表述方式概括、凝練形成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不勝枚舉。但從“表述形式”來看，則主要包含兩種考慮:一是總字?jǐn)?shù)的多少，如2 個(gè)字的表述“仁愛”，6 個(gè)字的表述“仁愛、民主、自由”等；二是幾字式表達(dá)，如一字式的“仁、義、禮、智”，二字式的“仁愛、民主”，四字式的“自強(qiáng)不息、厚德載物”等。中共中央以二字式的“三個(gè)倡導(dǎo)”表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，引發(fā)學(xué)界展開深入探討，進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究仍不斷呈現(xiàn)。從表述形式上看，這些研究仍主要涉及以上兩方面。

傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德觀念的傳承，有門規(guī)、戒約、歌訣、諺語(yǔ)、拳論、發(fā)愿、發(fā)誓等多種形式，字?jǐn)?shù)少則三五個(gè)，多則數(shù)十甚至數(shù)百字。如永春白鶴拳古譜有“五戒”:一戒淫欲，二戒酒興，三戒欺侮老人，四戒欺侮小兒，五戒欺侮婦女；“持四善”:善修其身，善正其心，善慎其行，善守其德；還有“懔十戒”等[12]?？梢?，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”相比，傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德觀念的各種約律表述過于駁雜，即使同一拳種，仍具有各種不同表述形式，很難讓人完全記住。但具體到某一條約律，則可能更為精簡(jiǎn)、對(duì)仗、朗朗上口。故而，構(gòu)建新時(shí)代武德，應(yīng)從總字?jǐn)?shù)、幾字式和是否朗朗上口等方面精選表述形式。

2 構(gòu)建新時(shí)代武德的思考

2.1 以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)踐地、發(fā)展地理解中國(guó)武術(shù)倫理道德觀念

從馬克思主義的視角出發(fā)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐是不斷發(fā)展的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中不斷發(fā)展形成的，也必將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展而發(fā)展，并在“三個(gè)倡導(dǎo)”的基礎(chǔ)上凝練形成新的價(jià)值觀念，或者賦予這些價(jià)值觀念以新的科學(xué)內(nèi)涵和表述方式。由此，以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)踐地、發(fā)展地理解中國(guó)武術(shù)的倫理道德觀念，理應(yīng)成為構(gòu)建新時(shí)代武德的基本前提和認(rèn)知。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，中國(guó)武術(shù)的倫理道德觀念是在各種實(shí)踐活動(dòng)中形成的。例如，武術(shù)習(xí)練者在人際交往中形成了人際倫理道德觀念，在身心修煉中形成了身心倫理道德觀念，在師法自然中形成了天人倫理道德觀念。這些觀念的形成是伴隨實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)水平的提升而不斷發(fā)展和演進(jìn)的。換言之，不同的時(shí)代具有不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而醞釀形成不同的思想和文化。以此為背景，武術(shù)在不同的時(shí)代會(huì)形成不同的倫理道德觀念，并表現(xiàn)出不同的特征。例如，宋代以降，傳統(tǒng)武術(shù)受宋明理學(xué)影響，不僅加深了對(duì)身心和天人倫理的認(rèn)知，催生出許多新的武術(shù)修煉理法和修習(xí)路徑，還形成良知良能等倫理新話語(yǔ)、新思想。

人類構(gòu)造了怎樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行方式，也就構(gòu)造了怎樣的靈魂結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行方式[13]。主要發(fā)生發(fā)展于封建社會(huì)的傳統(tǒng)武術(shù)，其倫理道德觀念主要與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，具備典型的封建主義性質(zhì)，這整體上與社會(huì)主義社會(huì)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相抵牾。由此，在新時(shí)代中國(guó)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐的、發(fā)展的觀點(diǎn)改造傳統(tǒng)武術(shù)的倫理道德觀念，構(gòu)建與當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相協(xié)調(diào)，有利于推動(dòng)人的解放和全面發(fā)展的倫理觀，也即新時(shí)代武德。因?yàn)椤笆欠襁m合生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的狀況和發(fā)展要求，從而最終有助于人的徹底解放，有助于社會(huì)進(jìn)步和全面發(fā)展”[14]，是衡量道德形態(tài)是否先進(jìn)、合理的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，新時(shí)代武德也絕非一成不變，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況發(fā)生較大變化，中國(guó)武術(shù)的倫理觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)也必將在習(xí)練者新的實(shí)踐中不斷發(fā)展。

2.2 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本遵循，彰顯中國(guó)性、世界性、時(shí)代性

以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，彰顯出深厚的中國(guó)性，又融會(huì)世界優(yōu)秀文明，與人類共同價(jià)值內(nèi)在相通，展現(xiàn)出濃郁的世界性，還著眼于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，積極回應(yīng)我國(guó)當(dāng)前價(jià)值領(lǐng)域的根本問題，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性。彰顯中國(guó)性，才能突出文化主體；展現(xiàn)世界性，才能占據(jù)道德高點(diǎn)；體現(xiàn)時(shí)代性，才能形成價(jià)值引領(lǐng)。可見，中國(guó)性、世界性和時(shí)代性是凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。也只有遵循這一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)價(jià)值才能更好凝聚中國(guó)力量、顯現(xiàn)世界意義、解決時(shí)代困惑。因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本遵循，彰顯中國(guó)性、世界性和時(shí)代性，便成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)構(gòu)建新時(shí)代武德的重要啟示。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本遵循，要求新時(shí)代武德不僅不能與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本精神相違背，還要從武術(shù)行業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，用武術(shù)特色話語(yǔ)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相承接，有所側(cè)重地創(chuàng)新性地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。彰顯中國(guó)性，突出中國(guó)特色，要認(rèn)真反思武術(shù)幾千年來的根本價(jià)值指向，從歷史發(fā)展和精神傳統(tǒng)中尋找其真正生命力所在。展現(xiàn)世界性，要以高度自主精神，積極借鑒和融會(huì)世界文明有益元素，在持續(xù)演進(jìn)的歷史進(jìn)程中，不斷追問傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德的世界價(jià)值。體現(xiàn)時(shí)代性，要強(qiáng)化時(shí)代意識(shí)、聚焦時(shí)代問題，尤其要著眼于我國(guó)社會(huì)當(dāng)下價(jià)值領(lǐng)域中的根本矛盾，洞見社會(huì)日益凸顯的價(jià)值沖突，以時(shí)代精神激活傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀倫理道德觀念的生命力，為解決中國(guó)社會(huì)乃至全人類當(dāng)前和未來的社會(huì)矛盾，提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德指引。

總之，放眼武術(shù)領(lǐng)域，“我們應(yīng)該有多種多樣的嘗試，來從理論上探討充分利用中國(guó)歷史文化中深厚的道德資源，同時(shí)又充分地考慮現(xiàn)代世界的發(fā)展”[15]，構(gòu)建一個(gè)能夠作為習(xí)武者新的社會(huì)道德根基的倫理道德體系。但無論如何構(gòu)建，這一體系必然應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本遵循，彰顯中國(guó)性、世界性和時(shí)代性。惟其如此，這一體系才既是標(biāo)準(zhǔn)“當(dāng)代”的，又是典型“中國(guó)”的，堪稱中國(guó)武術(shù)道德的新時(shí)代形態(tài)。

2.3 以歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的思路，深入揭示中國(guó)武術(shù)的價(jià)值本質(zhì)與追求

以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從歷史維度探求中華民族的精神傳統(tǒng)和價(jià)值追求，從現(xiàn)實(shí)維度發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中國(guó)人乃至全人類的時(shí)代困惑與社會(huì)理想，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)維度對(duì)歷史維度的蕩滌和激發(fā)中融會(huì)出真正具備中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入回答了“我是誰”這一關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)與追求的重大問題，對(duì)于重建中國(guó)人獨(dú)特的精神世界、向世界“展現(xiàn)中國(guó)國(guó)家精神形象”[16]具有重大意義。

構(gòu)建新時(shí)代武德，亦應(yīng)深入認(rèn)知中國(guó)武術(shù)的價(jià)值本質(zhì)與追求，在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本遵循的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，從倫理道德的視角回答“我是誰”這一中國(guó)武術(shù)的終極哲學(xué)追問。如此，便不得不回望歷史，在由歷史堆疊形成的民族傳統(tǒng)中詳加探尋?！懊褡鍌鹘y(tǒng)是一個(gè)民族世代積累、相對(duì)穩(wěn)定的群體的歷史經(jīng)驗(yàn)，雖然就其整體而言，它不可避免地要打上深刻的歷史烙印，但其中所包含的精華部分，卻往往能夠超越歷史時(shí)空的界限”[17]，成為一種文明智慧和力量的積累，為新時(shí)代武德的構(gòu)建找準(zhǔn)根源、明晰應(yīng)然，使其不因丟失歷史發(fā)展根據(jù)、脫離民族精神的依托而成為一種外在的強(qiáng)加。換言之，傳統(tǒng)維系了不同歷史階段間的連續(xù)性與相通性，構(gòu)成了“社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，給人類生存帶來了秩序和意義”[18]，因而新時(shí)代武德的構(gòu)建不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開始，而只能充分吸收傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)傳統(tǒng)展開創(chuàng)造性改造。

創(chuàng)造性改造的突破點(diǎn)是著眼于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)重新理解傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中與當(dāng)代相適應(yīng)的可以成為武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的價(jià)值本質(zhì)與追求的元素。就此而言，本文認(rèn)為中國(guó)武術(shù)的價(jià)值本質(zhì)與追求可用“盡性立命”4 字做概括。在個(gè)體性自我意識(shí)被普遍壓抑的傳統(tǒng)中國(guó)，武術(shù)的價(jià)值本質(zhì)與追求以明清時(shí)期從技法探討向勁力研究的轉(zhuǎn)向?yàn)闃?biāo)志，非常鮮明地體現(xiàn)為“盡性立命”。這是因?yàn)槿绻诩挤ㄌ接憣用嫔?，?duì)于不同技法的傾向和選擇體現(xiàn)了習(xí)武者的個(gè)性，那么在勁力研究層面上，強(qiáng)調(diào)“意到、氣到、勁到”的勁力運(yùn)用過程，則更加深入地展現(xiàn)了習(xí)武者的個(gè)性。由此，不論社會(huì)環(huán)境如何，習(xí)武者總能在武術(shù)訓(xùn)練的自我體認(rèn)中、在不斷明心見性的自我提升中成為生命的主導(dǎo)者，獲得人性的尊嚴(yán)和價(jià)值，完成盡性立命的人生追求。

在多元價(jià)值并存的當(dāng)代，“人們的生活、學(xué)習(xí)和工作一度過多傾向于物質(zhì)的考量，而忘記了人性”[19]這一根本的精神存在，由此導(dǎo)致的結(jié)果便是功利主義、物質(zhì)主義、拜金主義、個(gè)人主義的一度猖獗。近年來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)有效引領(lǐng)了多數(shù)中國(guó)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)，如何進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，則需要各種行業(yè)倫理的接引。就此而言，中國(guó)武術(shù)“盡性立命”的價(jià)值本質(zhì)與追求不僅張揚(yáng)了當(dāng)代習(xí)武者人性的價(jià)值與尊嚴(yán)，深刻回應(yīng)了“我是誰”的哲學(xué)追問，也深度吻合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于“自由”的倡導(dǎo)，以及馬克思主義以人為本地對(duì)“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的向往，高揚(yáng)人的人格主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的自覺與自立。

2.4 貫通“人際、身心、天人”的三重維度，形成中國(guó)特色的表達(dá)邏輯

一個(gè)理論體系采用何種邏輯表達(dá)，體現(xiàn)了該體系的科學(xué)性、徹底性和說服力。從史實(shí)來看，中華文明之所以具有強(qiáng)大的生命力，與數(shù)千年傳統(tǒng)中國(guó)的核心價(jià)值觀關(guān)聯(lián)重大。其中，“四德五?！睂?duì)中國(guó)社會(huì)的影響至深至遠(yuǎn)。以形成較早的“四德”為例，盡管只有“仁、義、禮、智”4 字，但其在邏輯上是分層的。按照陳來[20]的觀點(diǎn)，就作為個(gè)人道德的德目來說，仁是溫厚慈愛，義是堅(jiān)持道義，禮是守禮敬讓，智是明智能辨；就社會(huì)價(jià)值而言，仁是仁政惠民，義是正義原則，禮是文化秩序，智是實(shí)踐智慧。可見，“四德”具有很強(qiáng)的融通性，在不同層面之間實(shí)現(xiàn)了很好的貫通，展現(xiàn)了理論的徹底性。這種邏輯特色對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步凝練具有啟示意義，對(duì)于新時(shí)代武德的構(gòu)建也具有很高示范價(jià)值。

從國(guó)情、世情和時(shí)情來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀意在形成全國(guó)各族人民、各種群體和各個(gè)階層價(jià)值觀念的“最大公約數(shù)”，因而從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面加以區(qū)分，具有合理性。中國(guó)武術(shù)主要面對(duì)的是習(xí)武者群體，主要涉及個(gè)體私德，屬于行業(yè)倫理，如果生硬地沿襲“三個(gè)倡導(dǎo)”的表述邏輯，則多有不妥。新時(shí)代武德理應(yīng)體現(xiàn)中國(guó)特色和武術(shù)特性，可考慮從人與人之間的關(guān)系、身與心之間的關(guān)系和天與人之間的關(guān)系出發(fā)，貫通“人際、身心、天人”的三重維度，形成獨(dú)具特色的表達(dá)邏輯。例如，可選用“敬、義、勇、恒、和”5 字作為新時(shí)代武德的核心觀念，對(duì)該5 字的闡釋需貫通“人際、身心、天人”的三重維度。以“和”為例，在人際層面上，盡力完成對(duì)沖突的超越，不斷趨近和而不同的理想境域；在身心層面上，以“六合”等理論為指導(dǎo)，著力提升技擊能力、表達(dá)深層自我；在天人層面上，于追求“同于天”的過程中不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，趨近道德自我的最高境界。

之所以如此設(shè)計(jì)，主要有兩方面考慮。一方面，從具有中國(guó)特色的綿延千年的文化傳統(tǒng)來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化有追求融通的品質(zhì)，一貫傾向于強(qiáng)調(diào)天、人、身、心的不可分割性，以“民吾同胞，物吾與也”“有無一，內(nèi)外合”（《正蒙》）這種打通萬有、和融瑩徹、充塞流行的高遠(yuǎn)境界為追求，如此倫理就意味著天、地、人統(tǒng)一的合理秩序[21]。按照錢穆[22]先生的觀點(diǎn)，中國(guó)人主張?zhí)烊撕弦?，即是性道合一。性稟自天而蘊(yùn)于內(nèi)，道行于人而形之外。天人合一、性道合一，也就是內(nèi)外合一、心物合一。天人相通，內(nèi)外相通，此始是大道，亦可稱為“達(dá)道”。道行而成，形于外，回到人心，則謂之德。德是行道而有得于己之謂，故可合稱“道德”。天賦稱性，由性發(fā)為行，由行而有得于己謂之德，故可合稱“德性”。就是說，人際、身心、天人層面的倫理道德是內(nèi)在相通、互為支撐的。對(duì)于這三種倫理道德，季羨林先生也指出，其“正是最高的倫理道德，其余那些無數(shù)的繁瑣的道德教條都是從屬于這個(gè)最高道德標(biāo)準(zhǔn)的。因?yàn)樗鼈兲幚淼煤?，人類才能順利發(fā)展，社會(huì)才能闊步前進(jìn)，個(gè)人生活才能快樂幸福”[23]。另一方面，從武術(shù)實(shí)踐的具體特性來看，中國(guó)武術(shù)的修習(xí)之道始終圍繞人與人、身與心、天與人的三重關(guān)系展開。所謂“拳以德立，無德無拳”，人際倫理是習(xí)武者終其一生都需謹(jǐn)慎處理的一種人倫關(guān)系，否則便可能學(xué)無所得、受到孤立甚至面臨人生劫難。習(xí)武者修習(xí)武術(shù)技術(shù)，本質(zhì)上是在調(diào)整身心狀態(tài)[24]，使身心關(guān)系從最初的“散亂”逐步向身心和合、內(nèi)外如一的有序狀態(tài)趨近，其間蘊(yùn)含著身心倫理[25]如何處理的問題。修習(xí)武技日久，對(duì)身心倫理有了一定程度的理解和感受之后，習(xí)武者會(huì)格外關(guān)注天人倫理，借由“象天法地、圓空法生”的訓(xùn)練之途，在對(duì)于天道的默契與悟會(huì)中，以天人倫理強(qiáng)化身心倫理、指導(dǎo)人際倫理。

從“人際、身心、天人”維度理解新時(shí)代武德，“可真正把握武術(shù)精神”[26]，走出自我中心，在大化流行那普遍聯(lián)系之網(wǎng)中重新發(fā)現(xiàn)真正的自我，根本上是“尋找自身生命在大千世界之大化流行中的恰當(dāng)位置，力圖搞清我是誰、我從哪里來、我要到哪里去，為自己的行為定位和定向”[27]，折射出新時(shí)代武德的價(jià)值本質(zhì)與追求。這對(duì)在天人分離、身心割裂中造就的現(xiàn)代文明當(dāng)前“崇高與鄙俗同在、文明與野蠻共存的分裂時(shí)代”[28]，以及“社會(huì)主義核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其引導(dǎo)功能正面臨的被消解和沖擊等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”而言[29]，都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

2.5 以“一字”與“二字”的二級(jí)遞進(jìn)形式，構(gòu)建辭約義豐的表達(dá)體系

“三個(gè)倡導(dǎo)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，采用了12 個(gè)詞組24 個(gè)字的表述形式，但從調(diào)查結(jié)果看，民眾普遍反映其具體內(nèi)容過于復(fù)雜，字?jǐn)?shù)太多，不便記憶和傳誦。如一項(xiàng)對(duì)蘇、閩、魯、皖、京、晉、桂、滇、藏等9 ?。ㄊ?、自治區(qū)）5 162 個(gè)樣本的研究報(bào)告顯示，民眾能完全記住“三個(gè)倡導(dǎo)”的僅22.14%；對(duì)于“是否有必要繼續(xù)深度凝練言簡(jiǎn)意賅、易記易循的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的問題，認(rèn)為“非常必要”者占28.3%，認(rèn)為“必要”者占45.4%，兩者總數(shù)達(dá)73.7%[30]。而從傳統(tǒng)中國(guó)的各種價(jià)值觀表述形式來看，能夠產(chǎn)生廣泛、深入、持久影響的表述，均極為精煉、簡(jiǎn)明，如孔子提出的“智、仁、勇”三達(dá)德，孟子提出的“仁、義、禮、智”四德，董仲舒倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”五常，以及明清時(shí)期幾乎人盡皆知的“忠、孝、節(jié)、義”的道德標(biāo)準(zhǔn)等。這些德目的共同特點(diǎn)是均為一字式，且字?jǐn)?shù)均在2 ～6 字之間?！艾F(xiàn)代心理學(xué)和記憶科學(xué)研究認(rèn)為，文字要讓人過目不忘，字?jǐn)?shù)應(yīng)在2 ～6 字之間，一般不能超過6 個(gè)字。”[6]另外，這些價(jià)值觀均未做面面俱到的奢望，而是綱舉目張，強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀念，突出根本價(jià)值追求。這是因?yàn)槊婷婢愕降膬r(jià)值羅列可能是價(jià)值體系的任務(wù)所在，但絕不是注重價(jià)值引領(lǐng)功能的核心價(jià)值觀目標(biāo)。這對(duì)新時(shí)代武德的構(gòu)建形成重要啟示。

本文傾向于以“一字”與“二字”的二級(jí)遞進(jìn)形式，構(gòu)建辭約義豐的表達(dá)體系。具體來講，該體系包含具有遞進(jìn)關(guān)系的兩個(gè)層次，第一層次為“一字式”的幾個(gè)字，從易記易傳的角度出發(fā)，最好不要超過5個(gè)字，如研究認(rèn)為可選用“敬、義、勇、恒、和”5 字，作為新時(shí)代武德的核心觀念，從關(guān)鍵處引領(lǐng)習(xí)武者的價(jià)值取向；第二層次為從第一層次衍生出的“二字式”的幾個(gè)詞組，如與上述5 字相對(duì)應(yīng)，可設(shè)定為“誠(chéng)敬、信義、智勇、專恒、正和”5 個(gè)詞組，作為新時(shí)代武德的核心觀念體系，從整體上規(guī)范習(xí)武者的倫理行為。顯然，該形式實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代武德核心觀念與核心觀念體系的有機(jī)融合。其中，第二層次添加的幾個(gè)字不僅本身具有豐富內(nèi)涵，也對(duì)第一層次中相應(yīng)的幾個(gè)字形成深化或限定的效果，同時(shí)，第二層次的幾個(gè)詞組本身也顯示出新的價(jià)值意蘊(yùn)。如“誠(chéng)”本身既具豐富內(nèi)涵，與“敬”連用，進(jìn)一步強(qiáng)化了“敬”的意涵，同時(shí)“誠(chéng)敬”一詞又散發(fā)出新的價(jià)值意蘊(yùn)。整體來講，如此構(gòu)建形成的新時(shí)代武德，可謂辭約義豐。另外，由于第一層次的幾個(gè)字易記易傳，第二層次以第一層次為核心擴(kuò)展為詞組，很容易通過聯(lián)想被記住，所以整個(gè)武德體系也易記易傳。

3 結(jié)語(yǔ)

以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚著國(guó)家價(jià)值理想，構(gòu)建著社會(huì)制度規(guī)范，樹立著公民人格指向，為新時(shí)代中國(guó)人的精神重建提供了基本遵循。但誠(chéng)如習(xí)近平總書記所指出的“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”。由此，本研究基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從形成基礎(chǔ)、性質(zhì)、內(nèi)涵、邏輯、形式等方面，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的倫理道德觀念展開剖析，進(jìn)而提煉形成構(gòu)建新時(shí)代武德的新思考，期待新時(shí)代武德能夠貫通“人際、身心、天人”的三重維度，以辭約義豐的表達(dá)體系，形成中國(guó)特色的表達(dá)邏輯，深入揭示中國(guó)武術(shù)的價(jià)值本質(zhì)與追求，彰顯中國(guó)性、世界性和時(shí)代性，為新時(shí)代中國(guó)武術(shù)及習(xí)武者的發(fā)展提供道德支撐，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入地實(shí)化、細(xì)化為人們的精神追求和道德自覺提供路徑，使新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的道德根基更為牢固。