李南希

（河南理工大學(xué) 河南 焦作 454003）

近年來，隨著素質(zhì)教育的全面改革和發(fā)展，中學(xué)音樂教育的重要性日益凸顯，這也對音樂課堂教學(xué)提出了更加系統(tǒng)和具體的要求。中學(xué)音樂教育具有鮮明的開放性、活動性和實(shí)踐性，應(yīng)將音樂盡可能地生活化，把音樂融入學(xué)生的日常生活中，這就要求中學(xué)音樂教師不能一味地照本宣科，而是要將自身情感自然地融入音樂中，實(shí)現(xiàn)以聲傳心和以情動人。由此可見，中學(xué)音樂教師的情感體驗(yàn)傳遞在音樂教學(xué)中至關(guān)重要。

共情由人本主義心理學(xué)代表人物羅杰斯提出，是指體驗(yàn)別人內(nèi)心世界的能力。音樂作品承載了作者豐富的思想感情，因此，共情無疑成為音樂課堂教學(xué)的關(guān)鍵。如果將教學(xué)內(nèi)容與教師的情感傳遞割裂開，那么就難以引導(dǎo)學(xué)生與作者共情。因此，我們可以通過培養(yǎng)學(xué)生的共情能力來豐富學(xué)生關(guān)于音樂作品的情感體驗(yàn)。

一、共情能力的概念與界定

（一）共情概念的起源

由于共情的內(nèi)涵較為豐富，不同的學(xué)者對于共情的理解也不同。對于共情的現(xiàn)代意義的使用最早見于休謨關(guān)于“同情”的哲學(xué)論述中。在其之后的現(xiàn)代道德情感主義代表人物邁克爾·斯洛特提出，休謨在《人性論》中用“同情”來解釋多種心理現(xiàn)象，將“同情”——即共情看作人與人溝通中至關(guān)重要的原理?！肮睬椤狈g自德語中的“Einfuhlung”，也有學(xué)者將其翻譯為“移情”，是指一種能夠接收、識別、感受他人情緒情感狀態(tài)的能力。構(gòu)造主義學(xué)派代表人物愛德華·鐵欽納將德語“Einfuhlung”轉(zhuǎn)化為“empathy”，使其成為心理學(xué)概念，進(jìn)而解釋和豐富了共情的內(nèi)涵。

由人本主義心理學(xué)代表人物羅杰斯提出的共情，最開始被用于心理咨詢過程中。羅杰斯認(rèn)為共情是心理咨詢師必不可少的一項(xiàng)專業(yè)素質(zhì)，共情能力即“體會他人的情感過程就像體會自己的情感過程一樣的能力”。羅杰斯還提出了知情統(tǒng)一的教學(xué)觀，他認(rèn)為人的潛能是自我實(shí)現(xiàn)的，而不是由于教育的作用。該觀點(diǎn)認(rèn)為人的成長除了文化、環(huán)境、教育這些外在的因素，還需要自我潛能的覺醒?；谶@個(gè)理論思想，羅杰斯把“患者中心”的心理治療方法應(yīng)用到教育中，提出了“自由學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)觀和“學(xué)生中心”的教學(xué)觀。在他看來，精神世界中的認(rèn)知和情感是最重要、最緊密的部分，而教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)出知情合一的人。這種能夠?qū)⒄J(rèn)知和情感融為一體的人，他稱之為“完人”。

（二）共情概念在教育學(xué)中的發(fā)展

共情教學(xué)屬于情感教育的范疇，它強(qiáng)調(diào)挖掘教材中所蘊(yùn)含的情感元素，通過健康積極的情感體驗(yàn)來真實(shí)地還原教材中的情節(jié)、人物形象和相關(guān)情境。近年來，為了加強(qiáng)學(xué)生的情感教育和促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，新課標(biāo)對教師也提出了更深層次的要求。在以學(xué)生為本的課堂上，教師需要了解學(xué)生的情感狀態(tài)，以共情的方式拉近與學(xué)生的距離，并要學(xué)會體會作者的情感，再將自己的情感體驗(yàn)傳遞給學(xué)生。由此可見，教師的共情能力對于教材中情感內(nèi)容的傳遞起到了至關(guān)重要的作用，并且對于學(xué)生來說，能夠產(chǎn)生共情的課堂無疑更加充滿趣味性，從而緩解學(xué)習(xí)帶來的壓力和焦慮。

教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力。課堂是學(xué)生和教師的活動與交流的雙重場所，但如今大部分中學(xué)課堂教學(xué)以應(yīng)試教育為中心，忽視了教學(xué)本質(zhì)，教師在課堂上也沒有調(diào)動學(xué)生的主動性和參與性，致使教學(xué)效率較低。師生雙方應(yīng)該在教學(xué)過程中真正地尊重、理解彼此，共同為課堂教學(xué)營造和諧的氛圍。

二、共情能力在中學(xué)音樂課堂中的價(jià)值

國內(nèi)對于教師共情能力的研究并不多見，特別是對于音樂教師共情能力的研究更是少之又少。共情是培養(yǎng)和維持教師與學(xué)生之間積極關(guān)系所必需的特質(zhì)，增強(qiáng)教師的共情能力對于促進(jìn)學(xué)生的健康成長和教師的自我發(fā)展都具有無可替代的作用。

共情在教師與學(xué)生之間起到了非常重要的連接作用。共情既使老師站在學(xué)生的角度考慮學(xué)生對于音樂課堂的需求，又使學(xué)生站在作者的角度感受音樂作品的情感。音樂教師擁有較強(qiáng)的共情能力時(shí)，就能夠充分了解學(xué)生心中所想，進(jìn)而構(gòu)建更符合學(xué)生需求的音樂課堂。當(dāng)我們欣賞音樂作品或藝術(shù)表演時(shí)，時(shí)常會有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，有時(shí)悲痛萬分，有時(shí)激情澎湃，這便是共情在起作用。共情作為一種教學(xué)方法和手段，強(qiáng)調(diào)通過知情并行、以知激情、以情啟智、以情育情，使學(xué)生和老師在輕松愉快的氛圍中互相學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。

從更高的層面來講，共情能夠促使中學(xué)生產(chǎn)生親社會行為。在中學(xué)階段，學(xué)生的思維獨(dú)創(chuàng)性正在逐漸發(fā)展，主要表現(xiàn)為這個(gè)階段的學(xué)生傾向于提出新的想法、理論，思考問題的靈活性、深刻性和批判性都明顯增強(qiáng)，其社會責(zé)任感和自我意識也在逐步增強(qiáng)。在這個(gè)關(guān)鍵階段，共情教育會對他們起到意想不到的作用。青少年的共情水平越高，就越容易出現(xiàn)親社會行為，即更容易在他人受到傷害、損失時(shí)產(chǎn)生難過、同情等情感，也更容易對他人伸出援手。這與美國社會學(xué)家霍夫曼的觀點(diǎn)一致，即共情有道德教育作用，它對個(gè)體的道德行為起著重要的促進(jìn)作用，個(gè)體因移情而產(chǎn)生的各種感受都會成為親社會道德行為的動機(jī)。由此可見，共情所引導(dǎo)的道德教育正符合音樂教學(xué)提出的德育要求。

三、中學(xué)音樂教師的共情能力在課堂中的應(yīng)用

2011 年，國家教育部制訂的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到“感受與欣賞是音樂學(xué)習(xí)的重要領(lǐng)域，是整個(gè)音樂學(xué)習(xí)活動的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)生音樂審美能力的有效途徑”。這對于學(xué)生良好的音樂感受能力與欣賞能力的形成具有重要意義，還可以幫助學(xué)生豐富自身情感、提升文化素養(yǎng)、促進(jìn)身心健康。由此可見，現(xiàn)階段的音樂教育更多注重的是在音樂課堂中讓學(xué)生能夠充分體會到音樂中的美并獲得自身的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生與作者產(chǎn)生情感共鳴，從而在音樂中感受心靈的純凈。

（一）中學(xué)音樂教師的共情能力在音樂鑒賞課中的應(yīng)用

在音樂課中，文字只是載體，各種形式的樂曲才是真正的主體。以人教版七年級音樂上冊《伏爾塔瓦河》為例，樂曲前言寫道：“熱愛祖國是世界各國人民的共同情感，下面的樂曲呈現(xiàn)了祖國美麗的山河，表達(dá)了對祖國深深的熱愛。”這短短的一段文字其實(shí)是對樂曲主題的一種鋪墊引導(dǎo)，將各國人民的共同情感——“熱愛祖國”引入樂曲是為了使學(xué)生與作者共情。在實(shí)際欣賞樂曲時(shí)，很少有同學(xué)能夠身臨其境地去感受伏爾瓦塔河真正的美麗風(fēng)景，也很少有同學(xué)能夠從歌曲中體會到作者的內(nèi)心情感，教師在此處就需要運(yùn)用能夠使學(xué)生產(chǎn)生共情的教學(xué)手法。教師可以引導(dǎo)學(xué)生回想自己對于祖國山河的熱愛之情，進(jìn)而感受作者在對祖國河山的贊美中蘊(yùn)藏的深沉的熱愛。此時(shí)，學(xué)生與作者的共情就形成了學(xué)生與教師溝通的橋梁，當(dāng)學(xué)生能夠體會樂曲中的中心思想時(shí)，課堂目的也就達(dá)成了，即在音樂欣賞過程中培養(yǎng)熱愛祖國的思想品德，從而實(shí)現(xiàn)“德育”目標(biāo)。

對于一些創(chuàng)作感情較為細(xì)膩的歌曲，學(xué)生更需要深入感受作者情感。比如人音版九年級音樂上冊的《讓世界充滿愛》，這是一首簡潔易懂的流行歌曲。教材中的歌曲要求是“掌握歌曲的基本情緒與藝術(shù)形象，按照歌曲標(biāo)明的表情術(shù)語、速度、力度等要求進(jìn)行演唱的總體設(shè)計(jì)”。這樣的音樂課程具有明顯的人文性和情感性，更注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，學(xué)生在體驗(yàn)過程中需要實(shí)現(xiàn)音樂知識和人文感情的內(nèi)化。由于時(shí)代背景不同，如果學(xué)生的想象力稍顯貧乏，就不能很好地體會其中蘊(yùn)含的感情。教師在此處的引導(dǎo)要更加地形象具體，可以介紹這首歌曲是2008 年汶川大地震賑災(zāi)義演時(shí)的曲目之一。從該課程的教學(xué)過程和結(jié)果上來看，共情提供了一個(gè)對話交流的機(jī)會，學(xué)生和教師可以通過自身的情感體驗(yàn)進(jìn)行對話，從而獲得情感上的理解和共鳴。

（二）中學(xué)音樂教師的共情能力在音樂實(shí)踐課中的應(yīng)用

“音樂教育就是音樂實(shí)踐的一個(gè)過程，它包括唱、做、聽、動、創(chuàng)、讀、寫七個(gè)方面。”這也是音樂課區(qū)別于語數(shù)外等其他課程的地方。音樂是一門實(shí)踐課程，在中學(xué)音樂課堂上分為歌唱表演和器樂表演兩種。學(xué)生對歌唱技能和器樂演奏技能進(jìn)行學(xué)習(xí)并運(yùn)用這些技巧對樂曲進(jìn)行演繹，這就是音樂的實(shí)踐性。

在教學(xué)《北京的金山上》時(shí)，教師要求學(xué)生先欣賞樂曲，接著運(yùn)用自己擅長的樂器或者歌唱來演繹該樂曲。前文提到過初級共情與高級共情的區(qū)別，當(dāng)學(xué)生與作者進(jìn)行初級共情時(shí)便可體驗(yàn)作者的情感，在音樂鑒賞層面能夠很好地完成課程要求。但是當(dāng)學(xué)生對作品進(jìn)行演繹時(shí)就需要產(chǎn)生高級共情，既要傳遞作者本身的情感，又要在理解原作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生自身對作品的獨(dú)特理解，從而演繹出不一樣的風(fēng)格。在對該課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要在教師的引導(dǎo)下與西藏人民進(jìn)行初級共情，在積累了初級情感之后，教師需要繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生加入自己的感受與理解。畢竟所處的時(shí)代不同，學(xué)生還可以在原歌曲情感的基礎(chǔ)上加入自己作為當(dāng)代中國青少年對于國家統(tǒng)一的喜悅與驕傲之情。如此一來，學(xué)生在課堂上演唱歌曲時(shí)就會增添一定的層次感，使歌曲情感表現(xiàn)得更加豐富鮮明，從而使自身的情感世界得到升華。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)階段素質(zhì)教育的全面改革和發(fā)展，中學(xué)音樂教育的重要性日益凸顯。中學(xué)音樂教師不能一味地照本宣科，而是需要將自身情感自然地融入音樂并傳遞給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)以聲傳心和以情動人。共情給教師和學(xué)生提供了一個(gè)情感交流的平臺，教師通過共情能夠了解作者的情感動機(jī)，也能通過共情站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，而學(xué)生也能通過共情去體會理解作品的思想情感。

然而，國內(nèi)對于音樂教師的共情能力的研究并不多見，我們需要更多地探討共情在音樂課堂中的作用。在音樂鑒賞課中，學(xué)生與作者的共情形成了學(xué)生與教師溝通的橋梁，當(dāng)學(xué)生與作者共情并體會樂曲的中心思想時(shí)，課程目的也就達(dá)成了，即在音樂欣賞過程中培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的思想品德，從而實(shí)現(xiàn)“德育”目標(biāo)。在音樂實(shí)踐課中，教師需要做的就是引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生高級共情，既要傳遞作者本身的情感，又要使學(xué)生在理解原作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生自身對作品的獨(dú)特理解，演繹出別樣的味道。共情作為一種教學(xué)方法和手段，強(qiáng)調(diào)通過知情并行、以知激情、以情啟智、以情育情，使學(xué)生和老師在輕松愉快的氛圍中互相學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。