成都武侯祠園林藝術(shù)特征及其傳承研究

肖 楚，賈玲利

(西南交通大學(xué) 建筑學(xué)院，四川 成都 610097)

1 引言

中國(guó)古典園林不管是在造園手法還是美學(xué)藝術(shù)上都具有深厚的造詣，是我國(guó)先進(jìn)文化的寶貴資源，是現(xiàn)代景觀散發(fā)生命力的源泉。除了北方皇家園林、江南私家園林外，其他位于我國(guó)大江南北的地方性園林，像巴蜀園林、嶺南園林、關(guān)中園林等都是使現(xiàn)代景觀散發(fā)生命力的源泉之一。巴蜀園林位于中國(guó)西南部的四川盆地之內(nèi)，蜀人崇尚先賢，為他們立碑修祠，自唐之后，蜀地逐漸建立了不少名人紀(jì)念園林。如杜甫草堂、武侯祠、望江樓、三蘇祠等。這些園林自成風(fēng)格，與紀(jì)念者的個(gè)人魅力相得益彰，今已成為四川園林的代表，也是中國(guó)園林中紀(jì)念園林的杰出成就[1]。名人紀(jì)念園林是指以悼念先賢、高士、哲人或其他重要人物或事件為主題的園林[2]。

成都武侯祠是巴蜀名人紀(jì)念性園林的一個(gè)杰出代表，原是紀(jì)念諸葛亮的專(zhuān)祠，后合并為君臣合祀祠廟。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，四川地區(qū)歷史上曾修建過(guò)30多座武侯祠，但大多數(shù)因戰(zhàn)火等原因不復(fù)存在[3]?，F(xiàn)存的這座武侯祠因位于蜀漢都城，加之后代世人注重對(duì)其修繕維護(hù)，得以保存下來(lái)，成為人們拜謁諸葛亮的重要場(chǎng)所。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于成都武侯祠的研究，主要集中在園林特色、建筑布局、三國(guó)文化、旅游管理等方面。張忠榮[4]、楊榮[5]、楊琦[6]等研究發(fā)現(xiàn)武侯祠建筑形態(tài)充滿(mǎn)川西民居風(fēng)格，營(yíng)造技術(shù)和營(yíng)造法則因地制宜，具有地域特色；李非非[7]、羅嘉[8]等論證了武侯祠園林藝術(shù)方面的成就，將文脈和詩(shī)情融入到造園中，祠廟建筑與園林景觀融合于一體,布局上獨(dú)出心裁；李詩(shī)琦等[9]發(fā)現(xiàn)武侯祠的植物種類(lèi)豐富，層次明顯，配置因地制宜，但在配置細(xì)節(jié)上還存在不足。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前對(duì)武侯祠造園手法以及藝術(shù)特色的研究不多，針對(duì)于武侯祠藝術(shù)手法后續(xù)傳承方面的研究較少，本文通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查和實(shí)地調(diào)研的方式，對(duì)武侯祠的園林整體布局、園林要素進(jìn)行探究，并提出了其在園林布局、建筑布局、植物造景三方面的獨(dú)特造園手法在現(xiàn)代紀(jì)念性景觀中傳承的建議。

2 武侯祠歷史沿革

武侯祠位于四川省成都市武侯區(qū)武侯祠大街231號(hào)，占地15萬(wàn)m2，始建于章武元年(221年)，距今已有1800余年歷史。整個(gè)祠廟由惠陵、漢昭烈廟、武侯祠三大部分組成。武侯祠(狹義武侯祠)始建于東晉(公元303～334年)，最初位于成都的“少城”內(nèi)，后在南北朝時(shí)期遷到成都南郊，毗鄰惠陵和漢昭烈廟。惠陵建于蜀漢章武三年(公元223年)，漢昭烈廟同年建于惠陵旁。明洪武二十三年至二十四年(公元1390～1391年)，為突出君權(quán)，撤銷(xiāo)了狹義武侯祠，將諸葛亮塑像搬于劉備塑像旁，至此惠陵、漢昭烈廟、武侯祠合祀形成一個(gè)整體，后人便將形成的整體稱(chēng)為武侯祠(廣義武侯祠)[5]?？滴跏?公元1671年)、十一年(公元1672年)將合祀的格局打破，又改為兩殿分祀，前殿為漢昭烈廟，后殿為專(zhuān)祀諸葛亮的狹義武侯祠。乾隆五十三年(公元1788年)增修祭祀關(guān)羽、張飛的東西配殿[10,11]。建國(guó)后，1961年公布為全國(guó)文保單位,1984年成立武侯祠博物館，1996年祠園北改建了和暢園、香葉軒、碧草園。1997年又從市區(qū)遷入建于乾隆五十二年(1787年)的三義廟[12]，至此武侯祠整體格局確定下來(lái)，一直延續(xù)至今。

3 武侯祠總體布局與空間特色

3.1 規(guī)則式布局與自然式布局相結(jié)合

成都武侯祠的總體布局分為中部紀(jì)念區(qū)和西北部園林區(qū)兩部分，中部紀(jì)念區(qū)以規(guī)則式布局的建筑群為主體，是莊嚴(yán)肅穆的寺廟景觀，西部的園林區(qū)則采用自然式布局，是清新野趣的川西園林風(fēng)光(圖1)。統(tǒng)一的“三國(guó)文脈”將這兩個(gè)不同時(shí)代、不同風(fēng)格的部分脈理相通，有機(jī)融合，使之既對(duì)比成趣又和諧統(tǒng)一。

中部紀(jì)念區(qū)整體采用中軸對(duì)稱(chēng)的布局形式，形成一條貫穿全區(qū)的主軸線。主軸上的建筑在縱向上呈前高后低，在橫向上呈兩邊低中間高的整體格局，高低有序，主次分明，重點(diǎn)突出了劉備殿、諸葛亮殿的主體地位。由建筑和連廊圍合成的院落空間，也被中軸線分割成一個(gè)個(gè)對(duì)稱(chēng)的方形空間，高大柏樹(shù)對(duì)植或列植其中。這種以中軸為分界線，兩端對(duì)稱(chēng)或相似的布局形式使中部紀(jì)念區(qū)在整體上顯得方正、均衡、嚴(yán)肅，奠定了武侯祠整體紀(jì)念性景觀基調(diào)。

武侯祠的西北部園林區(qū)采用自然式布局，在延續(xù)紀(jì)念區(qū)的 “三國(guó) ”文化基礎(chǔ)上，融入了濃郁的杜詩(shī)文化。桂荷樓、船舫、和暢園、桃園、絳雪園等建筑如星點(diǎn)狀分布在園林內(nèi)，祠內(nèi)不管是植物造景還是理水，都盡力在模擬自然，理水因地制宜，水面分布既有集中，又有溪水環(huán)導(dǎo)貫通，植物采用群植的配置形式，沿著水系層層布置，高低錯(cuò)落有致，整個(gè)園林區(qū)呈一派田連阡陌、溝渠網(wǎng)布的川西田園風(fēng)光[7]。

圖1 武侯祠平面(圖片來(lái)源：作者自繪)

4 武侯祠園林要素解析

4.1 建筑

武侯祠建筑多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，建筑形式多樣，包括殿(昭烈殿、靜遠(yuǎn)堂、惠陵寢殿)、樓(鐘樓、鼓樓、桂荷樓、觀星樓)、軒(靜遠(yuǎn)軒、香葉軒)、廊(文丞武將廊)、亭(碑亭、琴亭)等，建筑風(fēng)格古樸典雅，力求人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致[5]。

4.1.1 紀(jì)念區(qū)建筑布局

武侯祠的主體建筑形成兩條近乎平行的南北向軸線。主軸線為：大門(mén)—二門(mén)—漢昭烈廟—過(guò)廳—武侯祠—三義廟，在主軸線上的建筑中，漢昭烈廟和諸葛亮殿是主體，分布在整個(gè)武侯祠的中心處。同時(shí)值得指出的是，漢昭烈廟的地基高于武侯祠，如此設(shè)計(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)中軸線布局的建筑序列中頗為少見(jiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)按中軸布局的祠廟建筑群一般是臣殿位于君殿前，從而凸顯君王的尊貴，而成都武侯祠恰好相反，皇帝劉備殿在前，丞相諸葛亮殿其后，呈臣為主，君為輔的格局，此種布局形式體現(xiàn)了諸葛亮在世人心中崇高的地位。在康熙十一年對(duì)武侯祠進(jìn)行重建時(shí)，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)人員保留了君前臣后的格局，又考慮到君尊臣卑的常例，修建時(shí)有意擴(kuò)大劉備殿面積、抬高劉備殿地基，這樣設(shè)計(jì)既表明古代君尊臣卑的思想，又迎合民眾心理，突出諸葛亮的地位，形成獨(dú)一無(wú)二的君臣合祀格局[13]。

次軸線位于主軸線的西面，為陵寢建筑群，坐南朝北，由照壁、山門(mén)、神道、寢殿、封土堆組成，建筑規(guī)模小巧風(fēng)格簡(jiǎn)約。主軸線祠廟建筑景觀序列與惠陵次軸線景觀序列通過(guò)由兩面紅墻夾道連接，從而避免景觀因位置的獨(dú)立而造成文脈上的斷裂(圖2)。兩面紅墻夾道墻體高約2 m，夾道寬約3 m，行進(jìn)路線蜿蜒曲折，墻后種植層層翠竹，探出墻頭，高大挺拔的青青翠竹與醒目的紅墻對(duì)比強(qiáng)烈[14](圖3)。

圖2 武侯祠建筑軸線(圖片來(lái)源：作者自繪)

圖3 紅墻夾道(圖片來(lái)源：作者自攝)

4.1.2 建筑院落空間

武侯祠以?xún)纱蟮顬橹黧w，按中軸線兩側(cè)布置有對(duì)稱(chēng)的廊道和兩廂，形成了4個(gè)院落型過(guò)渡空間。自大門(mén)進(jìn)入為第一進(jìn)院落，由南北向大門(mén)、二門(mén)和東西向的紅墻圍合形成，第一重院落較大，視線開(kāi)闊，能夠滿(mǎn)足游客集散需求。穿過(guò)二門(mén)，進(jìn)入第二重院落，為規(guī)則的矩形，第二進(jìn)院落略小于第一進(jìn)院落, 院落空間被十字交叉的道路分成4個(gè)小矩形，高大的松柏列植于內(nèi)。穿過(guò)昭烈殿，進(jìn)入第三重院落，此庭院面積最小，空間尺度與過(guò)廳的比例相輔相成，庭院左右零星種植著松柏。穿過(guò)過(guò)廳來(lái)到最后一重院落，是4個(gè)過(guò)渡空間里第二小院落，相較于第一、第二進(jìn)院落，減少了其神圣、威嚴(yán)的之感。此外，兩側(cè)的廂房也適當(dāng)減小了庭院的大小，讓人感覺(jué)更為親近，此舉也為了進(jìn)一步烘托昭烈殿的主體地位[5](圖4)。

4.2 植物

武侯祠通過(guò)植物景觀的營(yíng)造將莊嚴(yán)肅穆和山林野趣兩種截然不同的氛圍融合在一起。紀(jì)念區(qū)的植物平面布局形態(tài)以規(guī)則的線狀和面狀空間布局為主，線狀布局的植物沿軸線依次排開(kāi)，以列植、對(duì)植為主，進(jìn)一步加深了軸線，而面狀布局多出現(xiàn)在4個(gè)庭院空間內(nèi)，喬木配以草地形成大面積開(kāi)敞空間[15]。整個(gè)紀(jì)念區(qū)用柏樹(shù)、香樟、黃葛樹(shù)、側(cè)柏、竹等具有紀(jì)念性意義的植物加強(qiáng)“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”的意境。武侯祠的園林區(qū)較紀(jì)念區(qū)生機(jī)盎然，植物種類(lèi)更為豐富，多種植花木，形成以松、柏、楠木為主，點(diǎn)綴桃、桂、玉蘭、海棠等花木的自然林相，在林下空間也多種植開(kāi)花灌木來(lái)增添祠廟的山林情趣[7]。

圖4 武侯祠院落分布(圖片來(lái)源：作者自繪)

4.2.1 紀(jì)念區(qū)植物配置

主軸線上的植物配置主要以對(duì)植為主，從大門(mén)照壁開(kāi)始，到三義廟，分別對(duì)植或群植有黃葛樹(shù)，柏木，香樟、銀杏等。劉備殿前的4個(gè)矩形空間內(nèi)都對(duì)植有柏樹(shù)，諸葛亮殿前的植物配置則較為豐富，雖也有對(duì)植的柏樹(shù)，但在局部點(diǎn)綴開(kāi)花植物，如白玉蘭、廣玉蘭、杜鵑等[16](圖5a)。

次軸線上運(yùn)用最多的種植方式也為對(duì)植，神道兩側(cè)對(duì)植圓柏，進(jìn)一步加強(qiáng)神道的莊嚴(yán)肅穆。劉備墓上喬木、灌叢茂密生長(zhǎng)，墓下邊緣栽植迎春花，墓外圍紅墻翠竹夾道，茂密的樹(shù)叢與清新的迎春相配，一派山林野趣[17](圖5b)。

圖5 紀(jì)念區(qū)植物配置(圖片來(lái)源：作者自攝)

圖6 水邊植物配置(圖片來(lái)源：作者自攝)

4.2.2 水景植物配置

武侯祠水岸利用杜鵑、迎春花等灌木軟化了高低起伏的硬質(zhì)駁岸邊緣，使駁岸更好地融入到環(huán)境當(dāng)中，池岸邊配以高大的柳樹(shù)以及水杉。花大色艷的杜鵑、伸入到水面的迎春枝條以及隨風(fēng)搖曳的柳枝一起打破了原本水面的平靜，營(yíng)造別具一格的野趣(圖6)。同時(shí)考慮到水質(zhì)問(wèn)題，岸邊種植一些具有凈化作用的水生植物，例如：鳶尾、蜘蛛抱蛋、蘆竹、風(fēng)車(chē)草等，以達(dá)到凈化水質(zhì)，涵養(yǎng)水體的效用。

4.2.3 路旁植物配置

寬路每隔一段距離會(huì)種植有造型的灌叢，一般是以光葉海桐修剪成的球形灌叢、小蠟樹(shù)平剪成的矩形灌叢為主，喬木除了以水杉、柏樹(shù)等植物作為行道樹(shù)以外，還會(huì)點(diǎn)綴一些紅楓。在地被選擇上，大量鋪設(shè)麥冬來(lái)營(yíng)造古樸典雅氛圍，點(diǎn)綴以佛甲草、大葉草等地被來(lái)增添色彩和情趣。窄路則是營(yíng)造出一種花卉小徑的氛圍，選擇栽植的樹(shù)一般是在開(kāi)花季節(jié)時(shí)外觀美麗、香氣迷人的樹(shù)種，如櫻花、桂花這一類(lèi)的植物[9]。

4.3 理水

在理水方面，武侯祠是四川名人紀(jì)念園林里小水面代表的典范[18]，全園并沒(méi)有面積較大的水域，水系主要集中西北部園林區(qū)域內(nèi)，采用自然式布局，水系迂回彎折貫穿于園中，將其他造園要素緊密相連，仿若自然的溝壑。水景以盆景園為分界點(diǎn)，分為前后兩個(gè)部分，前湖水面狹長(zhǎng)，蜿蜒曲折，將水尾隱于無(wú)形之中；后湖水面開(kāi)朗，水面完整，通過(guò)一個(gè)小型的疊石瀑布與前湖水面相連，形成了園林中一處開(kāi)闊的靜謐空間(圖7)。

園林區(qū)內(nèi)水體形式多樣，動(dòng)水與靜水相結(jié)合，這造就了多樣的流水聲，不僅使游人心情愉悅，同時(shí)也起到了引導(dǎo)游人路線的作用。從武侯祠園林區(qū)入口到盆景園入口處，水體形態(tài)為平靜的溪澗，流水聲不易被察覺(jué)，而盆景園水體多以動(dòng)水為主，流水聲由弱漸強(qiáng)漸弱，一步步指引著游人的前進(jìn)。盆景園入口處擺放的假山盆景，水從假山高處跌落到底部的靜水中，形成的滴答聲是整個(gè)盆景園聲景序列的前奏，盆景園中部設(shè)置的跌水瀑布，產(chǎn)生的水流擊打山石之聲，為整個(gè)聲景序列的高潮，水體形態(tài)也借此完成了從狹長(zhǎng)的溪澗到寬闊舒朗水面的轉(zhuǎn)化。隨后，隨著游人的前進(jìn)，水體越來(lái)越寬闊，水流速度越來(lái)越緩慢，逐漸歸為靜水，整個(gè)盆景園也歸于平靜。

圖7 武侯祠水景(圖片來(lái)源：作者自攝)

5 武侯祠園林藝術(shù)特征及其傳承

5.1 主從突出、均衡對(duì)稱(chēng)的建筑布局

以中軸線為分界，兩端對(duì)稱(chēng)的布局結(jié)構(gòu)是我國(guó)古典園林中常用的布局方式，尤其是在紀(jì)念性園林中。武侯祠在基于傳統(tǒng)中軸對(duì)稱(chēng)布局形式上，因地制宜的融入了園林的文脈特色，一反建筑序列尾殿為主殿的常態(tài)。依據(jù)三國(guó)的文脈特點(diǎn)以及諸葛亮深遠(yuǎn)影響，抬高地基、縮小諸葛亮殿建筑體量以及殿前的院落空間，將處于中部的劉備殿塑造成主殿，這不僅僅將文脈融入到建筑布局中，同時(shí)也體現(xiàn)了古時(shí)君臣尊卑有別的意識(shí)形態(tài)以及世人對(duì)諸葛亮的敬意。

現(xiàn)代大部分紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)也依舊沿襲著將建筑中軸對(duì)稱(chēng)布局方式，并且將對(duì)稱(chēng)的元素從建筑擴(kuò)展到其他要素上，例如植物、小品，甚至園林節(jié)點(diǎn)上。在進(jìn)行中軸對(duì)稱(chēng)的布局時(shí)，切忌生搬硬套，忽略場(chǎng)地的地形以及文脈，大動(dòng)干戈地進(jìn)行布局。朱育帆教授所設(shè)計(jì)的“青海原子城國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地紀(jì)念公園”就是因地制宜地將中軸布局應(yīng)用于現(xiàn)代景觀的極佳案例，在基于地形以及文脈基礎(chǔ)上，將中軸線隱形化，利用鐘擺式隱性中軸模式把控整體布局，在中軸高潮點(diǎn)和紀(jì)念館建筑之間采用“zigzag(之字形)”路徑體系，沿路徑有節(jié)奏地布置節(jié)點(diǎn)，從而使得整個(gè)園子的游覽節(jié)奏始終處于韻律變化中，成功控制紀(jì)念園整體風(fēng)格[19]。

5.2 融入詩(shī)情的植物造景

“丞相祠堂何處尋, 錦官城外柏森森?！币磺Ф嗄昵? 杜甫就用詩(shī)句把武侯祠在森森古柏掩映下的情景展現(xiàn)在人們面前,武侯祠內(nèi)的古柏本是安葬劉備時(shí)諸葛亮和大臣種植在惠陵陵園的,武侯祠遷到惠陵旁后，古柏就被納入到武侯祠的范圍內(nèi)[20]。在唐代時(shí)武侯祠就已成為成都的游覽勝地，文人墨客們來(lái)此拜謁、踏訪時(shí)，往往借樹(shù)懷人，古柏便成為他們懷念諸葛亮的情感載體，經(jīng)常在贊頌諸葛亮的詩(shī)文中被提及，以清代的《昭烈忠武陵廟志·藝文》所錄詩(shī)文為例，直接以古柏為題的有10首(篇)，而在詩(shī)文中詠及古柏的則達(dá)73首(篇)之多[21]。武侯祠內(nèi)古柏也因歷代文人雅士的吟詠、題記、畫(huà)圖，影響深遠(yuǎn)而廣泛，倍受人們愛(ài)護(hù)。世人在后續(xù)對(duì)武侯祠的修繕和保護(hù)過(guò)程中也不斷加種古柏，繼續(xù)維持杜詩(shī)中“柏森森”的氛圍。除了體現(xiàn)詩(shī)情外，武侯祠的植物配置還特別注重文人精神的體現(xiàn)，祠內(nèi)廣泛種植竹，種類(lèi)多，有棕竹、毛竹、紫竹、文竹等，數(shù)量超過(guò)一萬(wàn)棵，并且竹造景手法多樣[2]。竹同柏樹(shù)一樣，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是君子形象的代表，武侯祠內(nèi)竹這一意象不僅符合諸葛亮的形象，也符合我國(guó)文人雅士的價(jià)值取向[8]。

紀(jì)念性景觀在植物塑造時(shí)，不能隨意而為，或是套用范式，要從園林的整體意境出發(fā)，選用符合主題以及意境的植物，通過(guò)植物來(lái)加強(qiáng)園林的氛圍感，像武侯祠一樣，從歷史名人的性格、精神層面出發(fā)，選擇具有象征性意義的植物。諸葛亮給后人的印象是智者、君子，所以在植物選擇上多選用具有君子象征的松、竹。此外，除了通過(guò)植物景觀來(lái)加強(qiáng)氛圍感外，還可以借鑒古典園林中通過(guò)詩(shī)文、匾額、楹聯(lián)等來(lái)營(yíng)造意境的做法，利用雕塑、石碑、景名等有形的物體來(lái)塑造場(chǎng)所精神，加強(qiáng)紀(jì)念性景觀的歸屬感。

5.3 多樣與統(tǒng)一相融的整體布局

武侯祠紀(jì)念區(qū)采用規(guī)則式布局塑造莊嚴(yán)肅穆的紀(jì)念氛圍，園林區(qū)則采用自由式布局塑造的淡雅野趣的川西園林，這2種不用的風(fēng)格，得以在武侯祠內(nèi)相互融合的關(guān)鍵在于統(tǒng)一的造園主題。在植物景觀上也注重營(yíng)造整體性，不管是在園林區(qū)還是紀(jì)念區(qū)，都多選用松、柏、竹這類(lèi)象征君子的植物，通過(guò)這些措施，使這兩種風(fēng)格之間相互統(tǒng)一又彼此成趣，形成武侯祠別具一格的園林特色。

在設(shè)計(jì)現(xiàn)代紀(jì)念性景觀時(shí)，為了加強(qiáng)景觀的趣味性，可以像武侯祠一樣，在保證莊嚴(yán)性的同時(shí)融入自然、趣味的設(shè)計(jì)。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，為了消除兩種不同風(fēng)格之間的違和感，要注意兩種風(fēng)格的主題統(tǒng)一，保證園林小品、園林建筑在形制、風(fēng)格上的一致性。同時(shí)也要注意植物景觀的營(yíng)造，兩種不同風(fēng)格區(qū)域內(nèi)的基調(diào)樹(shù)種要一致，在樹(shù)種的選擇上，盡量選擇跟景觀主題有所關(guān)聯(lián)的樹(shù)種。

6 結(jié)論與討論

成都武侯祠作為全國(guó)唯一的君臣合祀祠廟園林，祠廟建筑與園林景觀融于一體，其造園手法上的獨(dú)具匠心，歷經(jīng)千百年的修復(fù)、重建，凝聚幾代人的心血，一直延續(xù)下來(lái)，為現(xiàn)代紀(jì)念性景觀提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感。在祠廟建筑布局上，武侯祠巧妙地化解了君尊臣卑的意識(shí)形態(tài)與世人對(duì)諸葛亮崇高的敬意之間的矛盾，在造園上獨(dú)具“詩(shī)情”與“文脈”，以三國(guó)文脈為線索，整體把控園林營(yíng)造，將規(guī)則式布局與不規(guī)則布局兩部分脈理相通。在植物配置上，延續(xù)杜甫對(duì)武侯祠“錦官城外柏森森”的氛圍描寫(xiě)，注重對(duì)柏樹(shù)的運(yùn)用，同時(shí)增加了代表文人精神的樹(shù)種。后續(xù)將武侯祠巧妙的造園理念進(jìn)行傳承時(shí)，要注意因地制宜，切忌生搬硬套，基于地形以及文脈的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代審美理念，沿用多風(fēng)格相融的布局時(shí)，要注意主題的統(tǒng)一，保證建筑風(fēng)格，小品形制，基調(diào)樹(shù)種的一致性。同時(shí)在進(jìn)行紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)時(shí)，也要注重場(chǎng)所精神的營(yíng)造，認(rèn)識(shí)到植物的重要性，利用植物、匾額、楹聯(lián)等來(lái)加強(qiáng)紀(jì)念的氛圍。

對(duì)于這樣一座寄托了蜀人深厚情懷的名人紀(jì)念園來(lái)說(shuō)，如何使其在不斷發(fā)展中保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又能融入當(dāng)下的造園審美觀念，迎合當(dāng)前智慧化園林的營(yíng)造趨勢(shì)，是一個(gè)持久且富有挑戰(zhàn)性的課題。