“懷天下，求真知”
——由精神激勵到文化傳承

王俊才

(河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024)

現(xiàn)代大學(xué)的出現(xiàn)是人類文明與文化發(fā)展、積累到一定程度的產(chǎn)物。歐洲由于在近代以來的迅速崛起，一度成為人類燦爛文化、輝煌文明的典型代表，自然也就成了現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)源地。當(dāng)然,反過來講可能更合理：正是由于具有現(xiàn)代意義的大學(xué)最早在歐洲出現(xiàn)并得到迅速發(fā)展，使歐洲很快成為近代人類活力文化和進(jìn)步文明的杰出代表。一般認(rèn)為，意大利于1088年建立的博洛尼亞大學(xué)(University of Bologna)是歐洲“大學(xué)之母”,世界第一所大學(xué)。以人為本、崇尚理性、學(xué)術(shù)神圣、精神獨(dú)立、思想自由，這些助推人類文明與文化快速發(fā)展的理念相匯在人類的“新圣地”，她們?nèi)诤铣梢粋€有機(jī)的整體使新生的大學(xué)具備了極強(qiáng)的生命力，獲得快速發(fā)展。到了13世紀(jì)，相繼誕生了包括牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)等在內(nèi)的歐洲大學(xué)群(四百年后作為劍橋大學(xué)在北美的復(fù)制品，有了著名的哈佛大學(xué)——作為一種符號，當(dāng)我們討論近代以來美洲的燦爛、輝煌時(shí)總是在她的象征意義籠罩下)。他們成為推動歐美，乃至全球人類文明進(jìn)步和文化活躍的生力軍。

當(dāng)然，不同國家、地區(qū)的大學(xué)在成長過程中由于各自文明、文化土壤的差異，不僅有明顯的民族精神特征，而且還鑄就了自己獨(dú)特的價(jià)值理念。這種民族精神和價(jià)值理念總是體現(xiàn)在各自尊奉的校訓(xùn)中。諸如劍橋大學(xué)的“啟蒙之所，智慧之源”，哈佛大學(xué)的“與真理為友”，斯坦福大學(xué)的“讓自由之風(fēng)勁吹”，麻省理工大學(xué)的“既學(xué)會動腦，也學(xué)會動手”；清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，南開大學(xué)的“允公允能，日新月異”，復(fù)旦大學(xué)的“博學(xué)而篤志，切問而近思”，以及中山大學(xué)的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”等，這些經(jīng)過歷史積淀和理性提煉而熔鑄薈萃成的校訓(xùn)名句，言簡意賅，由一種精神激勵衍生成一種文化傳承。所以說，校訓(xùn)是?；辍⑹菍W(xué)范、是標(biāo)桿、是信念，是精神支點(diǎn)，是價(jià)值理念。她們既體現(xiàn)著不同學(xué)校的精神風(fēng)貌，也展示了各自民族的文化特征；她們既是人類精英的理性薈萃，也是全人類健康發(fā)展、全面進(jìn)步的智慧航標(biāo)。

校訓(xùn)是一校之魂，既有底蘊(yùn)又有活力，經(jīng)由師生代代傳承而約定俗成，春風(fēng)細(xì)雨，潤物無聲，通過滋潤校園爾后輻射社會。校訓(xùn)是一把標(biāo)桿，是辦學(xué)原則、目標(biāo)、理想、信念的集中體現(xiàn)，她一直勉勵、鞭策著在校師生的言行，即使已經(jīng)離校的學(xué)子總是在心靈深處留下厚重的記憶和家園的溫馨。校訓(xùn)是一種文化，她不僅體現(xiàn)著一所大學(xué)的精神，而且總是激勵社會的正氣、承載民族的精氣、引領(lǐng)時(shí)代的生氣、校正世俗的邪氣。

“懷天下，求真知”是河北師范大學(xué)歷經(jīng)百年滄桑、多源一脈匯總提煉而成的校訓(xùn)。如果由近推遠(yuǎn)，伴隨20世紀(jì)90年代我國改革浪潮誕生的新河北師范大學(xué)是由1988年在原河北職業(yè)技術(shù)師范?？茖W(xué)?；A(chǔ)上升格的河北師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院、與1980年底誕生的河北教育學(xué)院，以及在20世紀(jì)初中國新學(xué)大潮中應(yīng)運(yùn)而生的河北師范學(xué)院與河北師范大學(xué)兩所跨世紀(jì)大學(xué)共同組成。所以，新河北師范大學(xué)既有新時(shí)代的生命活力，又具備厚重的歷史積淀。因此，“懷天下，求真知”是一道光陰，是一串符號，是一面旗幟，是一種信念，是一個靈魂，是精神的彰顯，是文化的體現(xiàn)，有歷史的積淀，有當(dāng)今的承擔(dān)。她有多源的豐富，又有一脈相承的執(zhí)著。對于她過去坎坷的梳理，既能增進(jìn)我們對于她當(dāng)今的珍愛，還能激發(fā)我們對于她未來的信念。

一、求真創(chuàng)新、崇實(shí)明理，底定一種精神

歷史跨入20世紀(jì)，中華民族進(jìn)入了不得不變、不得不巨變的時(shí)代。在洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法均失敗的背景下，為了不被時(shí)代拋棄，清廷又使出最后一把力氣作為延續(xù)統(tǒng)治的努力，推出了清末新政。但從時(shí)代潮流與歷史大勢看，清政府的腐朽已經(jīng)到了不能自救、也無法自救的地步，所以“新政”注定與“洋務(wù)”“戊戌”的命運(yùn)一樣：既不能挽救清王朝的滅亡，也擺脫不了自身在襁褓中夭折的宿命?？墒牵拖裎煨缱兎m然失敗了，中華民族卻得到了一個從京師大學(xué)堂到北京大學(xué)這樣的驕子一樣，清末新政雖然失敗了，可燕趙大地上誕生了從順天府學(xué)堂、北洋女師范學(xué)堂到河北師范大學(xué)的時(shí)代領(lǐng)潮者，在培育民族英才、喚起全民覺醒、結(jié)束帝制統(tǒng)治、爭取國家獨(dú)立、追求男女平等、創(chuàng)建新式教育等方面成為時(shí)代潮流的先鋒。

順天府學(xué)堂誕生于首善之地，由中央政府欽定、直隸京師操辦、順天府尹親手經(jīng)辦而成?！疤熳幽_下”“皇恩浩蕩”“王貴護(hù)佑”“權(quán)臣監(jiān)理”等此類，使得順天府學(xué)堂誕生于官貴的襁褓之中。北洋女師范學(xué)堂的誕生與之類似，雖沒有生于首善之地，但也是在晚清權(quán)臣、直隸總督、清廷新派領(lǐng)袖的直接關(guān)照下成立于中國最開放的第一商埠天津，雖然是新潮女學(xué)，卻得到了政府的支持和實(shí)權(quán)派的保護(hù)。這些對于她們的生長固然重要，但絕不是最關(guān)鍵的。出身高貴只能說明過去，能否活下去，甚至活的輝煌燦爛并日漸強(qiáng)大，尤其是處于一個不僅在器物制度層面，而且深入到價(jià)值理念領(lǐng)域的動蕩巨變的時(shí)代，靠“娘胎”帶來的營養(yǎng)絕對不能長久維持。順天府學(xué)堂、北洋女師范學(xué)堂之所以能在那個時(shí)代成為領(lǐng)潮者，并健康地衍生下來，我們不否認(rèn)先天營養(yǎng)的基礎(chǔ)，但至關(guān)重要的是她們在后天的成長中腳踏實(shí)地、順應(yīng)時(shí)潮、直面社會、求真創(chuàng)新、崇實(shí)明理、放眼世界、堅(jiān)信未來，迎著時(shí)代的暴風(fēng)驟雨而上，在現(xiàn)實(shí)的狂風(fēng)巨浪中汲取營養(yǎng)。她們雖然是官辦，但管理者與教師主要由開明士紳、新潮名流主持和充任；生源雖然主要不是來自普通大眾和尋常百姓子弟，但絕大部分是淡于科舉功名、厭惡儒道玄虛之說、痛恨舊禮教束縛、熱心時(shí)務(wù)、關(guān)心天下、不守舊、敢創(chuàng)新的有心男女少年。這兩個條件就決定了生于危難中的順天府學(xué)堂、北洋女師范學(xué)堂絕不同于傳統(tǒng)的制科教育，百姓的艱難、社會的問題、現(xiàn)實(shí)的危機(jī)、國家的出路、民族的前途必然是她們生存的動力和奮斗的方向。如何順應(yīng)時(shí)代潮流，在改造社會、創(chuàng)新人生的道路上開辟出美好前景，是其孜孜以索、矢志不渝的追求。正因如此，求真創(chuàng)新、崇實(shí)明理的理念信條也就成了她們的生存方式。這種由于生存本能鑄就的理念信條就是從順天府學(xué)堂、北洋女師范學(xué)堂到河北師范大學(xué)在文脈中一直流淌著的解碼基因。

20世紀(jì)第一個年頭的元月底，清廷成立督辦政務(wù)處，光緒趁著兩宮流亡西安尚未“回鑾”發(fā)布“新政詔”，開始了由中央政府發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的新政改革。其中在“興學(xué)詔”中強(qiáng)調(diào)“興學(xué)育才，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急！”要求“除京師已設(shè)大學(xué)堂應(yīng)切實(shí)整頓外，著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府、廳、直隸州均設(shè)中學(xué)堂，各州、縣均設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”[1](P504)。后來的《壬寅學(xué)制》和《癸卯學(xué)制》就是從此起步的。在洋務(wù)運(yùn)動尤其是戊戌變法中受重挫的新式教育又開始慢慢復(fù)興，直至1905年科舉制度“壽終正寢”，各類新學(xué)制的官辦、私立學(xué)堂在全國普遍興起，朝野關(guān)于教育改革的設(shè)想開始逐步得到落實(shí)，中國新的教育制度終于日漸興起。而順天中學(xué)堂、北洋女師學(xué)堂與稍早的北洋學(xué)堂、京師大學(xué)堂等實(shí)屬中國新教育制度的先行者和開創(chuàng)者，所以她們早期的成長過程是我國現(xiàn)代教育制度誕生的最典型代表之一。

探討河北師范大學(xué)的第一源頭，我們必須得從順天府學(xué)堂(亦稱“順天中學(xué)堂”)說起，而探討順天府學(xué)堂的源頭必須得從李端棻(1833-1907，字苾園，貴州貴陽人)說起。他認(rèn)真總結(jié)過去，看到了洋務(wù)學(xué)堂在指導(dǎo)思想方面擺脫不了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的藩籬，在具體操作中又“斤斤于文字語言”“皆囿于一才一藝”，在思路方面缺乏從學(xué)科體系入手考慮培養(yǎng)全新人才的的整體設(shè)計(jì)，便于1896年6月疏請?jiān)O(shè)立京師大學(xué)堂，各省、府、州、縣遍設(shè)學(xué)堂，分齋教育，并設(shè)藏書樓，創(chuàng)儀器院，開譯書局，廣立報(bào)館，選派游歷。并在《請推廣學(xué)校折》中詳細(xì)向清廷建議不僅京師更要擴(kuò)及各省、府、州縣遍設(shè)學(xué)堂，規(guī)定各級學(xué)堂優(yōu)先入學(xué)者的條件、年齡以及學(xué)制和教學(xué)內(nèi)容。時(shí)任吏部尚書、協(xié)辦大學(xué)士的孫家鼐(1827-1909，字燮臣，安徽壽縣人)奏復(fù)，同意李端棻的建議，并附議強(qiáng)調(diào)“宗旨宜先定”“學(xué)堂宜早造”“學(xué)問宜分科”“教習(xí)宜訪求”“生徒宜慎選”和“出身宜推廣”等六條措施，并將學(xué)問細(xì)分為天文、地學(xué)、道學(xué)、政學(xué)、文學(xué)、武學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)、商學(xué)和醫(yī)學(xué)等10科的設(shè)想，最早勾畫出了近代分科大學(xué)的藍(lán)圖。這是我國建立新式學(xué)校、構(gòu)筑現(xiàn)代教育的真正萌芽。

到1898年伴隨著戊戌變法的浪潮推涌，設(shè)立京師大學(xué)堂的建議獲得批準(zhǔn)，光緒帝任命孫家鼐為管理學(xué)堂事務(wù)大臣。此時(shí)的京師大學(xué)堂，既是以國家名義設(shè)立的全國最高學(xué)府，也是全國最高教育行政機(jī)關(guān)，統(tǒng)轄全國的學(xué)務(wù)。成為學(xué)務(wù)大臣的孫家鼐在落實(shí)京師大學(xué)堂籌建的同時(shí)，就李端棻“各省、府、州、縣遍設(shè)學(xué)堂”議復(fù)同意，從京師開始，先籌劃建立五城中學(xué)堂，接著又會同順天府尹胡燏棻(1840-1906，字蕓楣，安徽泗縣人)在向慈禧和光緒帝的奏折中詳細(xì)陳述了改建順天府中學(xué)堂(一個月前他的奏折中是籌建順天小學(xué)堂)的計(jì)劃，指出順天為首善之區(qū)，應(yīng)作為各省會表率，所以請將金臺書院原擬籌建順天小學(xué)堂改為順天府中學(xué)堂。之后鑒于金臺書院房屋有限，用來講課的教室少而小，孫家鼐等了解到地安門外兵將局有一所屋舍寬敞而又閑置的抄產(chǎn)官房，便繼續(xù)上奏，請求將該處撥給順天府作為首善中學(xué)堂之用。由于內(nèi)容詳細(xì)，設(shè)計(jì)具體，可行性強(qiáng)，所以奏折很快獲得批準(zhǔn)?？上н@兩項(xiàng)舉措還未及實(shí)施，即遭遇戊戌政變失敗而被擱置一邊。但順天府學(xué)堂的源頭卻與李端棻、孫家鼐、胡燏棻，乃至戊戌變法緊緊地聯(lián)系在了一起。

戊戌變法被清廷的頑固派扼殺了，民族的精英們或被殺、或逃亡，士子集體救亡意識、尤其是通過喚起政府主動變法救亡的意識遭到了摧殘；但是從社會底層燃起的大眾怒火——義和團(tuán)運(yùn)動卻使清廷失去了對局勢和秩序的控制；而接踵發(fā)生的八國聯(lián)軍進(jìn)北京，盜、搶、焚、殺種種惡行，在世紀(jì)之交給這個古老的民族留下了無法泯滅的恥辱，昔日對臣民頤指氣使的清廷變成了逃亡政府?？嚯y的中華民族就是在這樣的場景下告別19世紀(jì)、進(jìn)入20世紀(jì)的。而順天中學(xué)堂就是在這個多災(zāi)多難時(shí)期、動蕩巨變的中心，坐胎孕育、準(zhǔn)備誕生的。

從李端棻到胡燏棻，由于國家處于多難之際，順天中學(xué)堂前后經(jīng)歷6年的孕育期，雖然屬于難產(chǎn)，終于伴隨清末新政在順天府尹陳璧的操持下誕生了，準(zhǔn)確的時(shí)間應(yīng)該是1902年的秋天。因?yàn)檫@時(shí)真正確定了校址——將地安門外兵將局官房修葺完善成校舍，完成了招生任務(wù)——將西文、東文學(xué)堂整體搬入。順天中學(xué)堂在籌辦過程中，早期試辦階段稱“西文東文學(xué)堂”，后來有時(shí)稱作“順天府學(xué)堂”，有時(shí)稱作“首善學(xué)堂”。爾后，張百熙(1847-1907，字冶秋或埜秋，湖南長沙人)等奉旨著手醞釀擬訂新學(xué)制，但順天府學(xué)堂早已先聲奪人，在天子腳下吹響了教育改革的號角，成為古老民族在新時(shí)代創(chuàng)建新教育的先鋒。

順天學(xué)堂(這里包括順天中學(xué)堂與順天高等學(xué)堂，下同)早期初創(chuàng)因當(dāng)時(shí)風(fēng)氣乍開，報(bào)名考學(xué)的人并不踴躍，學(xué)生名額經(jīng)過后來連續(xù)幾次招考才勉強(qiáng)足數(shù)。但是“方今時(shí)事多艱，需材孔亟”，其面對現(xiàn)實(shí)、培養(yǎng)人才、挽救危局的辦學(xué)宗旨堅(jiān)定不移，要求“考試策、論各一篇。能通西文須于卷面聲明在何處學(xué)堂肄業(yè)，并附作論一節(jié)，以憑錄取”[2]，考試雖然靈活，但宗旨卻很明確。而且教學(xué)內(nèi)容除了傳統(tǒng)的修身、經(jīng)史、文學(xué)外，還有地理、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、英文、法文、東文等，所以說順天學(xué)堂所開課程相對于傳統(tǒng)教育而言，可概括為八個字：求真創(chuàng)新、務(wù)實(shí)具體。

甲午戰(zhàn)敗之后，李端棻對洋務(wù)學(xué)堂的得失總結(jié)以及建立各種新式學(xué)堂的建議標(biāo)志著我國現(xiàn)代教育制度由醞釀期轉(zhuǎn)入萌芽階段。戊戌變法留下的京師大學(xué)堂可以說是新教育萌芽期孕育出來的最杰出的碩果，學(xué)務(wù)大臣孫家鼐(也是京師大學(xué)堂的首任負(fù)責(zé)人)和順天府尹胡燏棻(順天學(xué)堂完整設(shè)計(jì)者)關(guān)于順天學(xué)堂的提議和設(shè)計(jì)則是新式教育由萌芽步入定型的起步。而“新政”時(shí)期將這一計(jì)劃付諸實(shí)行的順天府尹陳璧不僅是順天學(xué)堂的真正創(chuàng)建者，也是我國新式教育的重要創(chuàng)始人。

如果從時(shí)間的先后順序說，河北師范大學(xué)的第二個源頭是北洋女師范學(xué)堂。當(dāng)然，北洋女師范學(xué)堂的真正創(chuàng)辦者是傅增湘(1872-1949，字潤沅，四川江安人)、呂蘭清(1883-1943，字碧城，安徽旌德人)。傅先生是我國近代著名的教育家、藏書家和版本目錄學(xué)家，而他最杰出的成就是敢為人先、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的開創(chuàng)了我國女子新式教育，為改變長期以來中國婦女在社會和家庭中受壓迫、被歧視的卑賤地位和悲苦命運(yùn)邁出了革命性的步伐。這種非暴力的革命——“新式女學(xué)”運(yùn)動對推動全民心理觀念的變化、進(jìn)步，比短暫的摧枯拉朽式的暴力革命還要穩(wěn)健得多、深刻得多、有效得多。就此一點(diǎn)，今日的河北師范大學(xué)實(shí)乃百年前振臂獨(dú)起，向宗法至上、王權(quán)至貴、父權(quán)至尊、男權(quán)橫行的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、家庭統(tǒng)序、權(quán)力組織、意識觀念發(fā)起實(shí)質(zhì)性挑戰(zhàn)，“倡女權(quán)、興女學(xué)”，為中國女性改變數(shù)千年來被壓迫、被歧視命運(yùn)的華夏第一校，從推動中華文明的進(jìn)步、增強(qiáng)炎黃文化的活力講，功莫大焉。所以，僅就溯源縷流的角度看，河北師大不僅是中國近代以來可數(shù)的跨世紀(jì)百年大學(xué)中的一所，而且是中國跨世紀(jì)百年大學(xué)中創(chuàng)辦新式女校的第一所。這在整個華夏民族的近代化歷程中具有舉足輕重的作用。一個民族，沒有女子的近代化就不會有母親的近代化，沒有母親的近代化就不會有家庭的近代化、更不會有新一代的近代化，沒有家庭的近代化和新一代的近代化就不會有整個社會的近代化和全民族的近代化。而尤其對于華夏民族言，女性的啟蒙、醒悟和近代化是整個民族近代化的基礎(chǔ)。河北師范大學(xué)在她幼小的心靈中、鮮活的血液里、稚嫩的軀體內(nèi)、單薄的肩臂上就孕育和承載著啟蒙女性、喚醒母親、覺悟全民的圣神使命。而作為一個符號，使這個圣神使命變成現(xiàn)實(shí)、開始落實(shí)的第一個代表人，就是傅增湘先生。

中華民族進(jìn)入20世紀(jì)，雖然潮流繼續(xù)以變革為主導(dǎo)，而且革命的呼聲越來越高，但是腐朽勢力仍然很強(qiáng)大，舊的堡壘仍然很堅(jiān)固。所以盡管由皇帝牽頭搞“新政”，也擺脫不了夭折的命運(yùn)。即使一批精英們奔走呼喚，興辦新學(xué)，實(shí)際是旁觀者多、懷疑者多、鄙視者多，真正響應(yīng)者少，參與者更少。而傅增湘主動放棄安穩(wěn)的幕僚之職“而專營學(xué)事”，不僅要興辦新學(xué)，難能可貴的是興辦女子新學(xué)，要為幾千年來被歧視、受壓迫的華夏女性覺醒、自主、自由、獨(dú)立而開山辟路。1902年他順應(yīng)政府《壬寅學(xué)制》的新政潮流，毅然就任“天津女學(xué)事物總理”這一新鮮而又艱難的職務(wù)，全身心投入到創(chuàng)辦中國新式女學(xué)的事務(wù)中，1904年創(chuàng)辦了中國第一所新式女子公學(xué)——天津女子公學(xué)，第二年接著創(chuàng)辦了天津高等女學(xué)堂，第三年為了迎接新式女學(xué)熱潮的到來、提前儲備女學(xué)師資而創(chuàng)辦了中國第一所公立女子師范學(xué)?！毖笈畮煼秾W(xué)堂，第四年由于在天津興辦女學(xué)業(yè)績卓著，用傅先生自己的話講是“粗有聲績”，被張之洞點(diǎn)將，“為女子師范學(xué)堂總理”，入京不久創(chuàng)建了京師女子師范學(xué)堂。這四所女子學(xué)堂就像是傅先生的四個親生女兒，當(dāng)然，投入心血最多，最受他寵愛的是北洋女師范學(xué)堂。后來天津女子公學(xué)和天津女子高等學(xué)堂都并入了北洋女師范學(xué)堂，可以說是這種偏愛的一個結(jié)果。所以說，中國女性走出家庭，和男子一樣在社會中為自由與獨(dú)立奔走呼告，從教育喚醒的角度看，北洋女師范學(xué)堂功不可沒。而北洋女師范學(xué)堂在近代喚醒華夏女性方面能有如此重要的地位，則傅增湘功不可沒。

說起近代中國新女性，常常首屈一指女俠秋瑾。當(dāng)然，秋瑾是近代中國新女性的典型代表。但事實(shí)上，如果非要“首屈”，應(yīng)該至少是“二指”，那就是除了秋瑾，還應(yīng)該有呂蘭清。呂蘭清與秋瑾有非常相似的早年經(jīng)歷，都出身書香之家，具有叛逆性格和獨(dú)立思想，青少年時(shí)就擺脫家庭束縛，從封建堡壘中沖殺出來，獨(dú)闖社會。呂蘭清憑著自己的經(jīng)歷和感受，認(rèn)識到中國的迫切問題，也是根本問題，是喚醒全民的覺悟，尤其是女性的覺悟更緊迫；提高國民的素質(zhì)，尤其是女性的素質(zhì)更急切。因此，她以犀利的筆鋒向戕害婦女的舊制度宣戰(zhàn)，提出“欲求強(qiáng)種者,必講求體育。中國女子不惟不知體育為何事,且緊纏其足,生性戕伐,氣血枯衰,安望其育強(qiáng)健之兒！”她向全社會大聲疾呼“若女學(xué)不興,雖通國遍立學(xué)堂,如無根之木，卒顯之效”。所以她認(rèn)為中國當(dāng)時(shí)最迫切的任務(wù)就是“興女學(xué)、倡女權(quán)、破夫綱”?！芭畬W(xué)之興，有協(xié)力合群之效，有強(qiáng)國強(qiáng)種之益”，能夠真正收到塑造新人格、創(chuàng)建新人生、開辟新局面的效益。新局面出現(xiàn)，舊枷鎖自斷。“自強(qiáng)之道，須以開女智、興女權(quán)為根本”[3]。所以，呂蘭清的重點(diǎn)所在乃是倡女學(xué)、興女權(quán)、開女智的立新一面。如果說秋瑾是武斗之俠女，那么呂蘭清則是文戰(zhàn)之巾幗。她們雖形式不同，道路有別，但在解放女性、喚起國民、振興民族、富強(qiáng)國家等方面志向相同。呂蘭清明確表示愿以此生“任文字之役”，為女性的覺醒、自由、獨(dú)立而奔走。她的這些奔波與呼喚召喚起一批又一批的巾幗英雄，她們在爭取自由與獨(dú)立的同時(shí)，投入到改造社會、振興民族的大潮中，成為20世紀(jì)叱咤風(fēng)云的一股生力軍。

其實(shí)在創(chuàng)立北洋女師范學(xué)堂之前，呂蘭清早已是傅增湘的老搭檔和得力助手，共同的志向與事業(yè)追求使他們走在了一起。早在1904年傅增湘創(chuàng)辦我國第一所公立女子學(xué)?！旖蚺庸珜W(xué)時(shí)，呂蘭清就被聘為總教習(xí)，主持教務(wù)工作，一直到1911年女子公學(xué)并入北洋女師學(xué)堂(不久，高等女學(xué)堂也并入北洋女師學(xué)堂)。1905年，傅增湘創(chuàng)辦天津高等女學(xué)堂，呂蘭清當(dāng)然又是主挑大梁。當(dāng)大家越來越覺得興女學(xué)必須配備足夠的女教師時(shí)，創(chuàng)辦女子師范學(xué)校、儲備更多的女性師資便成了他們的一致想法。為此，他們將更多的精力與心思投入到了北洋女師學(xué)堂，結(jié)合此前創(chuàng)辦女子公學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，成功開創(chuàng)了我國官立、公立女子師范教育的先河。1916年隨著時(shí)代的變化，已改名為直隸第一女子師范學(xué)校的原北洋女師范學(xué)堂提出了“勤樸、奮勉之‘誠’”與“嫻婉、愛敬之‘淑’”的校訓(xùn)，內(nèi)中雖然有封建婦德規(guī)范與束縛女性的殘余，但更多張揚(yáng)的是女性走出家庭，求新知、找自由、爭獨(dú)立，通過勤樸、奮勉，爭取自主、自立，以嫻婉、愛敬的品格實(shí)現(xiàn)平等、獲得尊重。當(dāng)然，到了1933年，已經(jīng)升格為河北省立女子師范學(xué)院的原北洋女師范學(xué)堂總結(jié)出新的校訓(xùn)：“崇實(shí)明理、守法合作”。這是對北洋女師范學(xué)堂以來辦學(xué)宗旨、辦學(xué)精神的提煉和升華。

說到這里，我們必須要提到當(dāng)時(shí)在任的，也是河北師范大學(xué)從順天府學(xué)堂、北洋女師范學(xué)堂一直到今天120年的歷史中一位任校長時(shí)間最長(33年)的齊國樑先生(1883-1968，號璧亭，山東寧津人)，他于1916年1月至1948年8月先后連續(xù)任直隸第一女子師范學(xué)校和河北省立女子師范學(xué)院的校長與院長，1922-1926年齊校長留學(xué)美國雖另派代理校長，但他的校長職位仍保留直到其回國。他在出任校長前曾兩次留學(xué)日本，學(xué)習(xí)時(shí)間超過4年，獲得廣島高師學(xué)士學(xué)位，懷著男女教育平等，而女子教育對于當(dāng)時(shí)的中國又有特殊性和緊迫性的先進(jìn)教育理念走上校長崗位。他“極力提倡實(shí)用教育”，“以為辦理女子教育，必以家事為主”，“設(shè)立家事專修科以培養(yǎng)中等女校師資”①，從而開創(chuàng)了中國最早的新式家政學(xué)。創(chuàng)業(yè)艱難，更何況當(dāng)時(shí)國家貧弱，既無獨(dú)立，又無主權(quán)，又何以顧及家事、家政。所以經(jīng)營慘淡可想而知，但他信念堅(jiān)定，矢志不渝。為了把這件事做成，他于1922年至1926年間兩次赴美國，在斯坦福大學(xué)教育學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院深造，從專業(yè)理論層面進(jìn)一步完善自己，并在回國后的第三年向當(dāng)時(shí)的河北省政府提案設(shè)立家政學(xué)院。提案雖沒能被接受，但河北省立女子師范學(xué)院從此在國內(nèi)大學(xué)中第一個有了家政學(xué)系。這種務(wù)實(shí)理性、敢為人先的精神便是北洋女師范學(xué)堂的一貫精神。從傅增湘、呂蘭清到齊國樑等，無論是北洋女師范學(xué)堂，還是河北女子師院，他們在求真創(chuàng)新、崇實(shí)明理的宗旨持守、精神追求方面一以貫之。

二、“懷天下，求真知”，傳承一種文化

大學(xué)是匯聚精英、培育人才的場所。辦好一所特色鮮明且對社會有益的學(xué)校，首先要擁有一支包括管理層在內(nèi)的優(yōu)秀教師精英班底。而一所被社會認(rèn)可的好學(xué)校不僅要具備師資精英的強(qiáng)干，更主要的是能不斷培養(yǎng)出可堪大用的人才。育人的精英與被培養(yǎng)的人才構(gòu)成了一所大學(xué)的主體。這一以人為本、崇尚理性、學(xué)術(shù)神圣的主體，便是一所大學(xué)的本位。主體本位的確立、壯大，和不斷衍生，就是一所大學(xué)生命歷程的展示。當(dāng)我們從順天府學(xué)堂、北洋女師范學(xué)堂入手，緊扣主體本位之核心，梳理精英人才的成就，自然就會感受到河北師范大學(xué)師生百年血汗?jié)茶T“懷天下，求真知”的坎坷歷程和靈魂升華。

順天中學(xué)堂自1902年秋天創(chuàng)辦以來伴隨中國社會動蕩巨變的潮流、與民族命運(yùn)的脈搏同步跳動、適應(yīng)著不同時(shí)期生存發(fā)展的環(huán)境，先后經(jīng)歷了順天高等學(xué)堂、京兆公立一中、河北省立第十七中學(xué)和河北省立北平高級中學(xué)、河北師范專科學(xué)校、河北師范學(xué)院，直至1996年5月合并入河北師范大學(xué)，坎坷輾轉(zhuǎn)，艱難前進(jìn)。

草創(chuàng)初期由于有諸如陳璧(1852-1928，字玉蒼、佩蒼或雨蒼，福建候官人)、王劭廉(1866-1936，字少荃，天津人)等的開明紳士、新學(xué)名流主持和任教，所以順天府學(xué)堂起步就在一個高而堅(jiān)實(shí)的平臺上。作為真正創(chuàng)始人的陳璧是晚清政要中一位思想開放，行動果敢，辦事能力極強(qiáng)的官員，在實(shí)業(yè)、教育方面皆有卓越業(yè)績。他在戶部侍郎任上辦天津幣廠、設(shè)大清銀行(中國銀行前身)，在郵傳部尚書任上規(guī)劃路、電、航、郵四政大綱，并創(chuàng)辦交通銀行，電報(bào)國有，將收回京漢鐵路管理權(quán)所得余利修建京張鐵路等。他雖然是舊科制出身的進(jìn)士，但是思想觀念不保守，嗅覺敏感，視野寬闊，對新潮事物極有興趣。早在戊戌變法以前，他聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)賢林紓、陳寶琛等在福州將舊書院略加改造，創(chuàng)辦了一所新型學(xué)?！n霞精舍。這是福建省最早設(shè)立的兼習(xí)中學(xué)、西學(xué)的新式學(xué)校。蒼霞精舍設(shè)在林紓舊居，招收學(xué)生50人，開設(shè)中文、西文兩類課程。中學(xué)課程在經(jīng)史的基礎(chǔ)上加開實(shí)務(wù)、策論，西學(xué)設(shè)英文、日文、算學(xué)、地理等課，以新式的教育方式培養(yǎng)新型的實(shí)用人才，“閩中學(xué)風(fēng)為之一變”，“實(shí)開風(fēng)氣之先”。正是這樣一位對現(xiàn)實(shí)有切身感受，對問題有解決辦法，在舊體制內(nèi)有權(quán)威影響，對新事物敢大膽嘗試，對新教育積極提倡的紳士，把他的維新思想、新政理念——務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、求真、奉獻(xiàn)落實(shí)到創(chuàng)辦管理順天學(xué)堂的過程中，滲透到師生言行的活動中。

如果說陳璧作為創(chuàng)建者與管理者，其形象體現(xiàn)的是辦學(xué)的目標(biāo)和方向；那么名流王劭廉作為洋文總教習(xí)，當(dāng)然就是學(xué)堂新學(xué)內(nèi)容的典型代表，也就是學(xué)堂辦學(xué)目標(biāo)和方向獲得具體落實(shí)的保障。王劭廉于1886年天津北洋水師學(xué)堂第一期畢業(yè)，是當(dāng)時(shí)學(xué)堂總辦嚴(yán)復(fù)的得意弟子，畢業(yè)后即被派往英國格林海軍士官學(xué)校深造。他在英先學(xué)造船工程，后又專研法律政治，學(xué)成歸國后受到李鴻章重用，任威海水師學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂教習(xí)，講授英文、數(shù)學(xué)等課程。他教學(xué)認(rèn)真，教授得法，師表在先，要求嚴(yán)格，深受學(xué)生愛戴。1902年受北京五城御史陳璧邀請，任五城學(xué)堂(北師大附中前身)洋文總教習(xí)。不久陳璧升任順天府尹并創(chuàng)辦順天府學(xué)堂，王劭廉兼順天府學(xué)堂洋文總教習(xí)，總領(lǐng)“五城”“順天”兩校英文、算法、格致、體操諸學(xué)科教席，是當(dāng)時(shí)北京城有名的“西學(xué)”教師。后來著名學(xué)者梁漱溟(1906年至1911年在順天府學(xué)堂讀書)先生回憶“那時(shí)每一班有一專任洋文教習(xí)，所有這一班的英文、數(shù)學(xué)、外國地理都由他以英文原本教授。這些位洋文教習(xí)，全是天津水師學(xué)堂出身，而王劭廉先生的門徒……他們秉承王先生的規(guī)矩，教課認(rèn)真，做事有軍人風(fēng)格”[4](P24-25)。可見以王劭廉為首的新學(xué)教師在當(dāng)時(shí)的影響力之大。當(dāng)然，他在后來中國新教育建制方面有更大發(fā)展，如1906年奉命離開順天府學(xué)堂，赴天津接任北洋大學(xué)堂(天津大學(xué)前身)總教習(xí)(不久改稱教務(wù)提調(diào))長達(dá)9年，歷經(jīng)清末新政、辛亥革命和民國成立這一動蕩時(shí)期，開創(chuàng)了中國人管理近代完全新式大學(xué)的先河。北洋大學(xué)堂的創(chuàng)辦人是盛宣懷，創(chuàng)辦于1895年甲午戰(zhàn)敗之后，這是中國歷史上第一所完全按照西方模式建立起來的大學(xué)，最初的名字叫北洋西學(xué)學(xué)堂，其辦學(xué)思想對“中體西用”有所突破，積極倡導(dǎo)“西學(xué)體用”。王劭廉到任后，不僅維持了全新西式辦學(xué)傳統(tǒng)，并開創(chuàng)了北洋大學(xué)堂的新局面，對北洋大學(xué)堂的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。無論在順天學(xué)堂，還是在北洋大學(xué)堂，王劭廉都以矢志于教育事業(yè)而聞名。他學(xué)兼中西，能根據(jù)中國學(xué)生的特點(diǎn)講授西學(xué)，是著名的教育家，又能結(jié)合中國人文精神、民族性格嚴(yán)格要求教師學(xué)生，有很強(qiáng)的責(zé)任心，有很豐富的管理學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，無論在順天還是北洋，都促進(jìn)了學(xué)校良好風(fēng)氣的形成，培育了大批優(yōu)秀人才。1909年，清政府因其“興辦教育持久”特獎予進(jìn)士出身。他雖然獲得的是個舊式的榮譽(yù)，但承載這個榮譽(yù)的卻是杰出的新功(王劭廉還先后擔(dān)任直隸學(xué)務(wù)公所議長、天津縣議事會副議長、直隸咨議局局長、教育部教育會議議長等職，為民國初年的教育改革提出過不少的議案)。正是有以王劭廉為首的這樣一批杰出精英的具體操持、倡導(dǎo)和奠定基礎(chǔ)，順天府學(xué)堂在開基立業(yè)之初孕育出求真創(chuàng)新、務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)的精神，這就是今天河北師范大學(xué)“懷天下，求真知”的根底。

盡管在這個祖制尊嚴(yán)、新生難產(chǎn)的傳統(tǒng)型社會里，新式學(xué)堂面臨生存的艱難，但綿延幾千年的華夏文明自身同時(shí)具備絕處逢生、多難興邦、從善如流的文化基因，看似強(qiáng)大的腐朽永遠(yuǎn)扼殺不了新生突圍的活力，多難的時(shí)代必陶鑄出興邦的干才。從世俗庸常的觀點(diǎn)看，學(xué)堂不讀圣賢之書，而學(xué)“雕蟲之技”“夷狄之文”，對于大多數(shù)士紳家庭和普通民眾來說，或者是不予理睬，或者是迷惑不解、猜疑質(zhì)問，更甚者認(rèn)為是背祖胡鬧、堅(jiān)決反對。所以當(dāng)時(shí)有相當(dāng)數(shù)量的人對新學(xué)持觀望、質(zhì)疑態(tài)度，甚至持鄙視、反對立場，這并不奇怪。但是“生生之謂易”“日新之謂盛德”，崇尚“新生”也是易學(xué)以來中華文化本身具備的代傳不息、歷久彌堅(jiān)的一個傳統(tǒng)，而這個傳統(tǒng)往往是被少數(shù)的民族精英所傳承，從而構(gòu)建起炎黃的脊梁。精英們創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，少數(shù)眼觀遠(yuǎn)大、思想開明、敢擔(dān)當(dāng)、有使命的家庭、家長把子弟送入新學(xué)堂讀書。這就決定了早期的學(xué)堂集中了一批好學(xué)上進(jìn)、求真創(chuàng)新、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、淡于名利，對新事物非常敏感的少年才俊。有什么樣的土壤和根基就會長出什么樣的樹干。順天學(xué)堂是一片新天地，超越時(shí)代的一批精英召喚、聚集了一群時(shí)代新秀。因此不需要“百年樹人”，在順天學(xué)堂匯聚和從順天學(xué)堂走來的一群英才很快就成了在20世紀(jì)中華大地上叱咤風(fēng)云的人物。其中最杰出者當(dāng)數(shù)梁漱溟、張申府(崧年)、湯用彤，以及郭曉峰、甄元熙、榮高棠、康世恩、王蒙等諸君。這里我們只選梁漱溟，點(diǎn)數(shù)其在20世紀(jì)的幾件行舉，進(jìn)而感受當(dāng)今師大“懷天下，求真知”校訓(xùn)的淵源所自、基因之本。

梁家因漱溟先生曾祖考中進(jìn)士而由桂林始宦游北方，到他父親時(shí)仍然官至清廷內(nèi)閣中書、候補(bǔ)侍讀，是典型的書香官宦之家。而家庭成員中對梁先生最有影響的是他的父親?！拔抑阅苋绱苏撸雀钢删臀覙O大”[4](P55)，“凡事認(rèn)真，講求實(shí)效，厭棄虛文，同時(shí)又重俠義，關(guān)心大局，崇尚維新。因此不要求子女讀四書五經(jīng)，而送我入中西小學(xué)堂、順天中學(xué)堂，習(xí)理化英文，受新式教育。這在我同輩人中是少見的”[4](P1)。家庭是第一所學(xué)校，家長是啟蒙老師。雖然其父對他是“信任與放寬態(tài)度”，但身教勝于言教，這種和風(fēng)細(xì)雨的感化與尊重選擇的寬松，正好培育了他積極健康的“向上心”。而當(dāng)他14歲進(jìn)入順天學(xué)堂之后，這里的建制環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容、師生舉止融匯在一起，形成了在社會上難以找到的人文氛圍，再加上這里得天獨(dú)厚的課外讀物為之了解社會、跟上潮流提供了便利條件。他利用課外時(shí)間，對《新民叢報(bào)》《新小說》《立憲派與革命派之論戰(zhàn)》，以及《國風(fēng)報(bào)》《民主報(bào)》等報(bào)紙進(jìn)行了認(rèn)真研讀。從而“促使我自中學(xué)起即對人生問題和社會問題追求不已”[4](P2)。

順天學(xué)堂五年多的學(xué)習(xí)生活中有兩位同學(xué)對梁先生影響極大。一是郭人麟，年長他兩歲卻比他低一年級。當(dāng)時(shí)梁漱溟以胸有救國救世、建功立業(yè)之志，重事功而輕學(xué)問，孤傲自負(fù)，冷僻自高?！扒∮龉?，天資絕高，思想超脫，雖年不過十八九而學(xué)問幾如老宿。他于老、莊、易經(jīng)、佛典皆有心得，而最喜歡譚嗣同的‘仁學(xué)’。其思路高于我，其精神亦足以籠罩我?！页绨葜畼O，尊之為郭師，課暇就去請教，記錄他的談話訂成一巨冊，題曰‘郭師語錄’。一般同學(xué)多半譏笑我們，號之曰‘梁賢人’、‘郭圣人’?！薄白耘c郭君接近后，我一項(xiàng)狹隘的功利見解為之打破，對哲學(xué)始知尊重；在我的思想上，實(shí)為一絕大轉(zhuǎn)進(jìn)”[4](P31)?？梢哉f，梁先生對于人生問題的追求與郭同學(xué)的影響有極大關(guān)系。

另一位同學(xué)甄元熙，是后來插班成為梁先生的同班同學(xué)。梁先生回憶說：“甄君是(1910年)從廣州、上海來北京的，似先已與革命派有關(guān)系。我們彼此同是對時(shí)局積極的，不久成了很好的朋友。但彼此政見不大相同。甄君當(dāng)然是一革命派。我只熱心政治改造，而不同情排滿。在政治改造上，我又以英國式政治為理想，否認(rèn)君主國體、民主國體在政治改造上有什么等差不同?！髞砬逋⒁惶焯焓ト诵模S多立憲派皆轉(zhuǎn)而為革命派，我亦是這樣。中學(xué)畢業(yè)期近，而武昌起義。到處人心奮動，我們在學(xué)堂里更呆不住。其時(shí)北京的和天津的、保定的學(xué)生界秘密互有聯(lián)絡(luò)，而頭緒不一。適清廷釋放汪精衛(wèi)。汪一面議和，一面與李石曾、魏宸組、趙鐵橋等暗中組織京津同盟會。甄君同我即參加其中，是為北方革命團(tuán)體之最大者”[4](P32-33)。由此可見，梁先生在社會改造方面由憲政改革到革命改造的立場變化與甄元熙的影響有直接關(guān)系。

中學(xué)時(shí)期的關(guān)注現(xiàn)實(shí)、用心讀書和師友切磋讓梁先生梳理出“兩個問題”，并由此入手開始了他一生的探索。他認(rèn)為，“從人生之追求，使我出入于西洋哲學(xué)、印度宗教、中國周、秦、宋、明諸學(xué)派間，而被人看作是哲學(xué)家。從社會問題之追求，使我參加了中國革命，并至今投身社會運(yùn)動”[4](P26)。從追求人生真諦的角度，梁先生起手于《究元決疑論》的探索，徜徉于《東西文化及其哲學(xué)》的比較，傾心于《中國文化要義》的闡釋，而最終得出《人心與人生》的結(jié)論。由歷經(jīng)危難現(xiàn)實(shí)的感受，“便體認(rèn)人生唯是苦，覺得佛家出世最合我意，茹素不婚，勤求佛典，有志學(xué)佛”到投身新潮涌動的大浪，突破小我的情感痛苦，在淘沙的時(shí)代浪潮中用理性“把西洋、中國、印度不相同的三大文化體系各予以人類文化發(fā)展史上適當(dāng)?shù)奈恢谩保安⒅赋鍪澜缱罱磥韺⑹侵袊幕膹?fù)興”[4](P46)。“我生有涯愿無盡，心期填海力移山”[4](扉頁)，這種心力宏愿最終使梁先生在人生問題上得出了人心主導(dǎo)人生的結(jié)論。

至于探索社會出路、民族前途的問題，雖然是在順天學(xué)堂正式理出思緒，其實(shí)這種懷天下的胸襟此前已經(jīng)深受其父熏陶。梁先生雖也是科舉出身，但最看不起坐而論道、咬文嚼字的文人，而趨向維新務(wù)實(shí)、看重果斷干練的事功之人，所以其啟蒙教育不是傳統(tǒng)的圣賢之書，而是略述天下規(guī)模、世界大勢的《地球韻言》。實(shí)際上，他最喜歡讀且受影響最大的是關(guān)心時(shí)事、揭露現(xiàn)實(shí)、鼓吹社會運(yùn)動、介紹世界大事的《啟蒙畫報(bào)》。以上這些都是后來他進(jìn)入順天學(xué)堂梳理出“社會問題”的重要積累。關(guān)于民族出路問題，他在順天學(xué)堂曾經(jīng)歷了由倡導(dǎo)保留清廷、推行憲政體制到傾向革命、參加京津同盟會的轉(zhuǎn)變，進(jìn)入社會之后，目睹辛亥革命后的一系列嚴(yán)重的、令人失望的社會問題，使自己在痛苦的摸索中超越了具體的、現(xiàn)實(shí)的和本民族的問題，撰成《社會主義粹言》一書。在社會問題上的艱難探索，加上在人生問題上更是無法突破，一時(shí)使他難以從極大的痛苦中擺脫出來，于是萌動了出世為僧的念頭，前后長達(dá)近十年。然而割舍不斷的懷天下的情結(jié)最終使他探索出了一條自認(rèn)為解決中國社會問題切實(shí)可行的方案，并努力為之奮斗，這就是“鄉(xiāng)村建設(shè)”。梁先生認(rèn)為，中國所有問題的解決最終必須是以農(nóng)民問題與鄉(xiāng)村問題的解決為前提。而農(nóng)民問題與鄉(xiāng)村問題的解決必須建立和完善“團(tuán)體組織”，把農(nóng)民組織起來。經(jīng)由農(nóng)民的生產(chǎn)合作而建立起來的團(tuán)體自治的合作社組織，一定是借助于將科學(xué)技術(shù)引入農(nóng)村、介紹給農(nóng)民、滲透到農(nóng)業(yè)中的路徑來實(shí)現(xiàn)。所以“團(tuán)體組織”與“科學(xué)技術(shù)”是梁先生鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的核心。因?yàn)樗罢J(rèn)定北伐后，老社會已崩潰，只有理清頭緒來建設(shè)新社會，沒有再事暴動破壞的必要”?！皬倪M(jìn)步達(dá)到平等；以建設(shè)完成革命”[4](P155)，是他當(dāng)時(shí)持守的解決中國社會問題的信念，這些集中體現(xiàn)于他的《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等論著中。用建設(shè)完成革命，靠進(jìn)步達(dá)到平等，而且看到中國社會問題的重頭就是農(nóng)民與鄉(xiāng)村的問題，中國社會絕不同于歐美靠侵略與擴(kuò)張貿(mào)易推進(jìn)社會發(fā)展，而主要是靠提高農(nóng)民素質(zhì)、完善鄉(xiāng)村建設(shè)來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)與民族的復(fù)興。這些觀點(diǎn)，時(shí)至今日仍很有價(jià)值，值得我們參考借鑒。

日本侵華，抗戰(zhàn)爆發(fā)，在民族面臨生死存亡的關(guān)頭，梁先生從大局出發(fā)，積極奔走于聯(lián)合抗日、統(tǒng)一建國的事業(yè)中。1938年年初，他親赴延安考察，1939年2月開始?xì)v時(shí)8個月的巡歷華北、華東各戰(zhàn)地，接著為了減少和避免國共聯(lián)合中的對抗、沖突，維護(hù)全民族統(tǒng)一抗戰(zhàn)而投身于統(tǒng)一建國同志會、民主政團(tuán)同盟的第三方努力中，并親赴香港創(chuàng)辦同盟機(jī)關(guān)報(bào)《光明報(bào)》?？箲?zhàn)勝利之后為避免內(nèi)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一建國，他代表民盟參與國共兩黨和談?？傊?，關(guān)于中國社會的出路問題，就像他關(guān)于人生哲學(xué)問題一樣，雖歷經(jīng)坎坷，但追求一生?？梢哉f懷天下而求真知是對梁先生一生活動的最簡約概括。

北洋女師范學(xué)堂前有傅增湘、呂蘭清等篳路藍(lán)縷、鞠躬盡瘁底定其成，后有張伯苓、齊國樑等續(xù)善其后，“崇實(shí)明理”、敢為人先的精神代代傳承。從管理和教學(xué)的層面看，一批批精英為中華女性的覺醒、自主、自由、獨(dú)立而奔走呼喚；從學(xué)子與人才的培養(yǎng)看，于是便有一大批時(shí)代的嬌子、華夏的巾幗聚攏起來、成長起來，她們用北洋女師的精神點(diǎn)燃了中華崛起的烈火，不僅使自己成為涅槃鳳凰，而且為同胞姐妹們開辟出了一條新生的光明大道，成為華夏女性掙脫幾千年封建枷鎖、走出家庭、步入社會、獲得自由、享受獨(dú)立的開路先鋒。從北洋女師到河北女師，一批批的才女們用她們的生命譜寫出了20世紀(jì)華夏女性輝煌的篇章。從劉清揚(yáng)、鄧穎超、郭隆真，一直到張志新，她們?yōu)榱诵闹械恼胬?，為了民族的?fù)興，不怕犧牲，歷經(jīng)磨難，鞠躬盡瘁，死而后已。她們的精神追求已經(jīng)成為我們的文化寶藏。

這里有不盡的營養(yǎng)補(bǔ)給、生命源泉，相信在新的時(shí)代中、新的師大里，有先輩精英、嬌子一個多世紀(jì)積淀、孕育出的“懷天下，求真知”，無論是精神的激勵，還是文化的傳承，都將結(jié)出河北師范大學(xué)的新碩果。紹續(xù)天下一家之道統(tǒng)，弘揚(yáng)求真致用之學(xué)脈，尊師貴道，尚真創(chuàng)新，在21世紀(jì)中華民族強(qiáng)大崛起、中華文化全面繁榮的時(shí)代展示出自己的風(fēng)采。

注釋：

① 轉(zhuǎn)引自戴建兵等：《齊國樑文選集》，天津古籍出版社，2012年出版，第2頁。