王 平，胡景敏

(河北師范大學(xué) a.文學(xué)院； b.黨委宣傳部，河北 石家莊 050024)

1926-1936年，晏陽(yáng)初主持的中華平民教育促進(jìn)總會(huì)(以下簡(jiǎn)稱平教會(huì))以定縣為“華北實(shí)驗(yàn)區(qū)”開(kāi)展了為期十年的平民教育實(shí)驗(yàn)，提出以文藝教育救愚、以生計(jì)教育救窮、以衛(wèi)生教育救弱、以公民教育救私的平民教育理念并付諸研究與實(shí)驗(yàn)，取得舉世矚目的成績(jī)。其中，文藝教育居四大教育之首：一則以文學(xué)與藝術(shù)作為介紹傳播知識(shí)的工具；二則研究并創(chuàng)造為大多數(shù)民眾所需要的平民文學(xué)與平民藝術(shù)。具體工作有：識(shí)字教育、文字研究、平民文學(xué)研究、教材編輯、平民讀物編輯、秧歌鼓詞搜集、游藝活動(dòng)、戲劇實(shí)驗(yàn)等。平教會(huì)在定縣開(kāi)展的文藝教育實(shí)驗(yàn)是20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村文藝運(yùn)動(dòng)的重要一環(huán)，但與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的研究相比，對(duì)文藝教育的研究顯得相當(dāng)薄弱,平教會(huì)文藝教育的成敗得失有待進(jìn)一步開(kāi)掘。

一、理念與思路：以文藝教育為首推行新民教育

1920年，晏陽(yáng)初留洋歸國(guó)，先后在上海、長(zhǎng)沙、北京主持平民教育工作。隨著工作的推進(jìn)，平教會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到“民族再造”的歷史使命需要“農(nóng)村運(yùn)動(dòng)”來(lái)?yè)?dān)負(fù)，平民教育的重點(diǎn)在于農(nóng)民，前提在于到農(nóng)村去，關(guān)鍵在于施以合宜的教育，目標(biāo)在于“除文盲、做新民”，進(jìn)而建立一個(gè)可供全國(guó)推行的教育樣本。

關(guān)于平民教育的重點(diǎn)在農(nóng)民，平教會(huì)給出的理由包括數(shù)量、質(zhì)量和能力三個(gè)層面。

從數(shù)量上看，農(nóng)民是建設(shè)鄉(xiāng)村乃至建設(shè)中國(guó)的主體力量。中國(guó)人口的絕大多數(shù)是農(nóng)民，“中國(guó)的民族，人數(shù)有四萬(wàn)萬(wàn)，在農(nóng)村生活的，要占百分之八十。以量的關(guān)系來(lái)說(shuō)，民族再造的對(duì)象，當(dāng)然要特別注重在農(nóng)村”[1](P4)。農(nóng)民群體中“蘊(yùn)蓄著無(wú)限的力量，是復(fù)興民族建設(shè)國(guó)家的根本”[2](P1)。

從質(zhì)量上看，農(nóng)民具有優(yōu)于市民的基本品質(zhì)?！耙?yàn)橹袊?guó)民族的壞處與弱點(diǎn)，差不多全在‘都市人’的身上，至少可以說(shuō)都市人的壞處，要比‘鄉(xiāng)下老’來(lái)的多些重些。你試到農(nóng)村里去，在鄉(xiāng)下老的生活上，還可以看得出多少殘存的中國(guó)民族的美德，在都市人的生活上，那就不容易發(fā)現(xiàn)了。古來(lái)許多英雄豪杰成大功，立大業(yè)的，大部分都來(lái)自田間。所以就質(zhì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，民族再造的對(duì)象，當(dāng)然也要特別注重在農(nóng)村……今日農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)，要特別注重在農(nóng)村的青年男女。這些青年不但可以為繼往的好手，又可以為未來(lái)的良工。他們真可做救護(hù)中國(guó)的生力軍，改造中國(guó)的挺進(jìn)隊(duì)……中國(guó)今日如果集中精神只要把這八千萬(wàn)的農(nóng)村青年改造過(guò)來(lái)，我想無(wú)論甚么國(guó)難，都當(dāng)?shù)闷?，甚么?guó)恥，都雪得掉，一切建設(shè)，也才有了安定的地盤(pán)，鞏固的根基”[1](P4-5)。

從能力上看，農(nóng)民之所以還不能擔(dān)當(dāng)建設(shè)鄉(xiāng)村和國(guó)家的重任，反而長(zhǎng)期遭受欺凌和困苦，全在于知識(shí)不足，愚昧無(wú)知?！盁o(wú)知難有作為”“愚昧易受欺負(fù)”是平教會(huì)的基本判斷，“吾國(guó)男女人民號(hào)稱四萬(wàn)萬(wàn)，估計(jì)起來(lái)，至少就有大多數(shù)一個(gè)大字不識(shí)，像這樣有眼不會(huì)識(shí)字的瞎民，怎能算做一健全的國(guó)民而監(jiān)督政府呢？怎會(huì)不受一般政客官僚野心家的摧殘蹂躪呢”[3](P5)？平教會(huì)進(jìn)一步指出，“缺乏智識(shí)力，不但沒(méi)有適當(dāng)?shù)闹亲R(shí)，更不識(shí)本國(guó)的文字，如何能取得智識(shí)，更提不到享受文化”[2](P4)是中國(guó)大多數(shù)人民的現(xiàn)狀。這樣的國(guó)民不但不是健全的國(guó)民，甚至“中國(guó)有三萬(wàn)萬(wàn)二千萬(wàn)人不算得是國(guó)民”[3](26)。

以這樣的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，平教會(huì)堅(jiān)定地認(rèn)為“農(nóng)民教育是最基本的教育……農(nóng)民教育的作用，不但要使一般農(nóng)民能夠順應(yīng)生活，更要以教育的力量，發(fā)展農(nóng)民固有的無(wú)限可能，改進(jìn)其生活”[2](P1-2),但是不能坐而論道，需要走到農(nóng)村去深入調(diào)查?！盀閷?shí)現(xiàn)民族再造的使命而創(chuàng)造的改造生活的教育，斷不能不深入鄉(xiāng)間從農(nóng)民實(shí)際生活里，去找問(wèn)題去找材料去求方法來(lái)研究實(shí)驗(yàn)，否則坐在都市的圖書(shū)室里講農(nóng)村教育，那就是等于閉門(mén)造車(chē)，隔靴搔癢”[1](P12)。平教會(huì)為農(nóng)民沒(méi)有文化知識(shí)而擔(dān)憂，但更為擔(dān)憂的是農(nóng)民接受何種文化知識(shí)才合宜。要完成這項(xiàng)前無(wú)古人也無(wú)可借鑒的開(kāi)創(chuàng)性工作，首先要下沉到鄉(xiāng)間。平教會(huì)深刻體悟到，在“生疏的鄉(xiāng)村”創(chuàng)辦平民教育絕非易事?！坝绕涫且胧蛊矫駥W(xué)校成為人民自動(dòng)歡迎的而且洽能適應(yīng)人民需要的，真不是一件容易的事。我們?cè)趪?guó)內(nèi)外受過(guò)高等教育的人們往往有相同的毛病，就是全憑自己的書(shū)本知識(shí)和空洞的理想去假定這是人民所需要的，那是人民所歡迎的；于是今天在這里大提倡這樣，明天又在那兒大推行那樣。其結(jié)果是這樣行不通，那樣又失敗。失敗的根本原因是我們只有書(shū)本知識(shí)和空洞理想而未去民間與平民生活接觸，從平民生活里找問(wèn)題，找材料，而且求解決方法”[4](P12-13)。對(duì)于什么樣的文藝教育是農(nóng)民所需要的，瞿菊農(nóng)認(rèn)為：“中國(guó)文化如其有生命，這生命在農(nóng)民大眾的生活里跳動(dòng)著。中國(guó)民族如其有痛苦，這痛苦是農(nóng)民大眾在那里忍受著。中國(guó)民族如其有希望，這希望也是在農(nóng)民大眾的身上。農(nóng)民大眾的生活，農(nóng)民大眾的喜怒哀樂(lè)，農(nóng)民大眾的精神與情感，應(yīng)該是文學(xué)作品的好材料，真材料?！盵5](P233)拓展來(lái)講，能夠反映農(nóng)民大眾情操智趣和生產(chǎn)生活需要的，自然也就是文藝教育的好材料、真材料。

1926年，考慮到人文環(huán)境和地理?xiàng)l件的代表性，平教會(huì)正式選定定縣作為華北實(shí)驗(yàn)區(qū)，推行包括文藝教育在內(nèi)的平民教育實(shí)驗(yàn)。晏陽(yáng)初和陳筑山創(chuàng)作的《平教同志歌》明確了實(shí)驗(yàn)區(qū)的目標(biāo)：“茫茫海宇尋同志，歷盡了風(fēng)塵，結(jié)合了同仁。共事業(yè)，勵(lì)精神，并肩做長(zhǎng)城。力惡不出己，一心為平民，奮斗與犧牲，務(wù)把文盲除盡，男男女女，老老少少，一齊見(jiàn)光明。青天無(wú)片云，愈努力愈起勁，勇往向前程。飛渡了黃河，踏過(guò)了昆侖，喚醒舊幫人。大家起，作新民，意誠(chéng)心正，身修家齊，國(guó)治天下平?！盵4](P1)歌詞所配曲調(diào)是當(dāng)時(shí)最為流行的《蘇武牧羊》，該曲豪放而深沉，與歌詞傳達(dá)的壯志滿懷、并肩努力、開(kāi)創(chuàng)一番大事業(yè)的意圖十分吻合。除了歌曲情感基調(diào)以外，其傳達(dá)的最核心的意圖是“除文盲”“作新民”，最宏大的目標(biāo)是“國(guó)治天下平”。

《定縣農(nóng)民教育》在首頁(yè)顯要位置排布《平教同志歌》后，便在緒論開(kāi)篇表明：“平民教育運(yùn)動(dòng)在中國(guó)雖有十二年的歷史(1920-1932年)，但開(kāi)首六七年只曾在城市方面提倡除文盲的平民教育；近四五年來(lái)才兼顧到作新民的教育。除文盲的識(shí)字運(yùn)動(dòng)是平民教育底初步工作而且是基礎(chǔ)工作；作新民的教育，才是平民教育底教育事業(yè)?！盵4](P1)這說(shuō)明，在晏陽(yáng)初及其同仁的內(nèi)心世界存在兩條思維線索，一條是“除盡文盲”和“一齊見(jiàn)光明”存在因果關(guān)系，即“要叫中國(guó)太平，非人人識(shí)字不可”[4](P299)；另一條是“意誠(chéng)心正，身修家齊，國(guó)治天下平”表征了“作新民”的素養(yǎng)和實(shí)踐姿態(tài)。如果說(shuō)“意誠(chéng)心正”和“身修”代表“新民”自身修養(yǎng)層面，那么“家齊”“國(guó)治天下平”則表明“新民”應(yīng)該在家與國(guó)的建設(shè)中有大作為。在平教會(huì)編制的一系列宣傳品中，平民教育多次與國(guó)家建設(shè)發(fā)生關(guān)聯(lián)，力度最為巨大者當(dāng)屬《你能幫助平民教育哪一件事？》的開(kāi)首導(dǎo)語(yǔ)——“平民教育是救中國(guó)的根本方法”[4](P296)，充分表達(dá)了平教會(huì)開(kāi)展教育救國(guó)的強(qiáng)烈意旨。

對(duì)于破解家國(guó)建設(shè)這道歷史難題，平教會(huì)給出方案的第一步是“除文盲”，這是平民教育的“初步工作”“基礎(chǔ)工作”，只有完成“基礎(chǔ)工作”，才能更進(jìn)一步地提升農(nóng)民素養(yǎng)，從而具備建設(shè)力、發(fā)展力。正因此，“除文盲”先于“作新民”，“作新民”難于“除文盲”。而包括文字教育在內(nèi)的文藝教育是“除文盲、作新民”的首要途徑。在平教會(huì)制定的長(zhǎng)達(dá)10年的“作新民”教育計(jì)劃方案中，文藝教育位于四大教育之首。十年計(jì)劃又分為三個(gè)時(shí)期，第一期的三年明確提出偏重文藝教育，而在實(shí)際推行中，文藝教育方面的工作在第二、三期亦繼續(xù)研究、實(shí)施[2](P15-16)?？梢?jiàn)，文藝教育既被平教會(huì)置于打開(kāi)教育工作局面的優(yōu)先位置，也被作為長(zhǎng)期工作始終堅(jiān)持。

家國(guó)建設(shè)對(duì)于包括定縣在內(nèi)的廣大鄉(xiāng)村而言實(shí)質(zhì)上就是鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)各種現(xiàn)代性元素滲入到傳統(tǒng)農(nóng)村的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。在所有現(xiàn)代性元素中，最基礎(chǔ)、同時(shí)也是晏陽(yáng)初最為重視的是文字下鄉(xiāng)。讀書(shū)識(shí)字被視為締造強(qiáng)盛家國(guó)的“萬(wàn)靈丹”[3](P50)。在定縣文藝教育實(shí)驗(yàn)中開(kāi)展識(shí)字運(yùn)動(dòng)以掃除文盲居于基礎(chǔ)位置。瞿菊農(nóng)認(rèn)為：“文字教育的目的是供給一種受教育的工具，人們要能認(rèn)識(shí)文字運(yùn)用這種工具，才能得到傳達(dá)思想，發(fā)表思想的一種符號(hào)工具……一個(gè)國(guó)家，如其百分之八十五以上的人民沒(méi)有取得最低限度的教育機(jī)會(huì)，不能得到最低限度的教育工具，不認(rèn)識(shí)本國(guó)文字，沒(méi)有取得知識(shí)的基本知識(shí)，更沒(méi)有發(fā)揮自己思想意見(jiàn)的工具與能力，國(guó)家民族的基礎(chǔ)是很危險(xiǎn)的。”[5](P6)概言之，文字是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)工具。

瞿菊農(nóng)提出，愚窮弱私是中國(guó)人生活上的四個(gè)基本缺點(diǎn)，平民教育就是要“在人人取得最低限度的文字教育的基礎(chǔ)上，實(shí)施四大教育。以文藝教育救愚，以生計(jì)教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私”[5](P8)。對(duì)于文藝教育的具體作用，平教會(huì)指出：“在使人民能運(yùn)用傳達(dá)智識(shí)之工具，促進(jìn)文化生活，對(duì)于自然環(huán)境及社會(huì)生活，有相當(dāng)?shù)男蕾p與了解。我們編輯教材讀物，或應(yīng)用種種藝術(shù)方法，以增進(jìn)其科學(xué)的知識(shí)，以增加其欣賞的能力。務(wù)求培養(yǎng)人民的智識(shí)力，以適應(yīng)此復(fù)雜的現(xiàn)代生活。進(jìn)一步說(shuō)，欲求民族的文化生活豐富充實(shí)，必須用種種方法，從文學(xué)、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇各方面，培養(yǎng)其文藝的興趣。同時(shí)文藝的創(chuàng)造，最能表現(xiàn)民族的生活精神。中華民族，四千年來(lái)，對(duì)文化有極偉大的貢獻(xiàn)。我們要以文藝方面的教育，使中華民族自覺(jué)其過(guò)去文化有無(wú)限的光輝，增進(jìn)其自信心，而著眼于未來(lái)文化的創(chuàng)進(jìn)，發(fā)揚(yáng)民族的真精神?！盵2](P5-6)這段稍顯拗口的論述實(shí)則表明，文藝是感知社會(huì)的必要工具，也是振奮民族精神的有效手段。

就定縣教育實(shí)驗(yàn)的輻射意義而言，陳筑山在第二鄉(xiāng)區(qū)平校教師研究會(huì)上發(fā)表的演說(shuō)頗有代表性，他希望“先把自己村內(nèi)的文盲除盡，第二鄉(xiāng)區(qū)，就沒(méi)有文盲。影響所及，可遍全縣，那時(shí)定縣就成了真正的模范縣。由小而及大，由全省而全國(guó)，我們中國(guó)國(guó)際上這件奇恥大辱——文盲的比例特別多——就不難消除了”[4](P513)。這段富有激情的演說(shuō)表明兩個(gè)觀點(diǎn)：其一，文盲太多在國(guó)際社會(huì)上是一種恥辱；其二，定縣實(shí)驗(yàn)是有充足“野心”的，目標(biāo)是制定一個(gè)縣的建設(shè)方案，為全國(guó)鄉(xiāng)村文藝教育運(yùn)動(dòng)樹(shù)立樣本。

“我們想產(chǎn)生的教育建設(shè)方案不是偏于心理，或物質(zhì)，或社會(huì)，或國(guó)家的任何一方面的建設(shè)，而是集中在一切建設(shè)的基礎(chǔ)上作工夫；簡(jiǎn)言之，就是人的建設(shè)或新民的建設(shè)……所謂人的建設(shè)是各個(gè)人無(wú)分富貴貧賤男女老幼底整個(gè)人底心身的發(fā)展。所謂新民的建設(shè)是中國(guó)全民族新人格的建設(shè)?！盵4](P1-2)也就是說(shuō)，把農(nóng)民教育成“新民”是方案的根本所在?！白餍旅瘛奔唇ㄔO(shè)新的人格，通過(guò)平民教育，使得中國(guó)人尤其是農(nóng)民“人人都富有智識(shí)力，生產(chǎn)力，強(qiáng)健力與團(tuán)結(jié)力”[2](P5)。如何實(shí)施新民教育，平教會(huì)闡釋說(shuō)：“我們所謂的新是我國(guó)民族自身在原有的生命里創(chuàng)造出來(lái)的新生命的新。當(dāng)我們進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)既不盲從地抄襲外人底東西，固執(zhí)地保守我國(guó)底古董，又不偏急地輕視其他各民族底文化貢獻(xiàn)，或偏急地拋棄我中國(guó)民族固有的一切文化成績(jī)。進(jìn)一步講，我們也決不假定一個(gè)立想的‘新’來(lái)作一切工作的死目標(biāo)，來(lái)范圍著我們底思想態(tài)度，來(lái)限制著我們底工作進(jìn)行。我們深信歸納法的科學(xué)方法由許多的事實(shí)和長(zhǎng)久的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生出的結(jié)果比根據(jù)假定的原則而強(qiáng)求適合此種原則的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的結(jié)果，要可靠些……我們完全抱定學(xué)習(xí)與追求的態(tài)度，在鄉(xiāng)村生活里根據(jù)最低限度的十年計(jì)劃想去創(chuàng)制一個(gè)作新民的教育方案。”[4](P2-3)

國(guó)家的基礎(chǔ)在農(nóng)村，農(nóng)村的基礎(chǔ)在農(nóng)民，這就是平民教育體系的構(gòu)建邏輯。它使新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)興起的平民教育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。而在這一聲勢(shì)浩大、涵蓋廣泛的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)中，文藝教育實(shí)驗(yàn)成為突破口和著力點(diǎn)。

二、組織與實(shí)施：以人力協(xié)同推進(jìn)多種文藝教育形式協(xié)同

為了確保十年計(jì)劃的有效推行，平教會(huì)成立了嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)。就文藝領(lǐng)域而言，學(xué)校教育系、社會(huì)教育系、家庭教育系都設(shè)置了專門(mén)工作組。其中，學(xué)校教育系共8個(gè)組別，包含表演組和編輯組，前者負(fù)責(zé)初級(jí)、高級(jí)和婦女平校表演，后者負(fù)責(zé)各類教科書(shū)的編輯。社會(huì)教育系也分8個(gè)組別，包含文字組和娛樂(lè)組，前者管理農(nóng)民報(bào)、閱報(bào)室、圖書(shū)館、問(wèn)字處等，后者負(fù)責(zé)游戲、新劇、電影、游藝會(huì)等。編輯組和文字組由平民文學(xué)科統(tǒng)領(lǐng)，娛樂(lè)組由藝術(shù)教育科統(tǒng)領(lǐng)，而平民文學(xué)科和藝術(shù)教育科是平教會(huì)鄉(xiāng)村教育部直屬的十個(gè)科別中的兩個(gè)[4](P25-36)。1930年6月，平教總會(huì)機(jī)關(guān)從北平遷到定縣，相關(guān)干部人才及家屬完全遷至定縣[4](P75)。在晏陽(yáng)初的帶動(dòng)和影響下，數(shù)以百計(jì)的中高級(jí)知識(shí)分子，包括陳筑山、瞿菊農(nóng)、馮銳、孫伏園、熊佛西、李景漢等紛紛放棄了城市優(yōu)越的工作條件與舒適的生活環(huán)境，甚至舍棄了大學(xué)校長(zhǎng)、教授等工作以及擁有優(yōu)厚待遇的機(jī)會(huì)，挈婦將雛來(lái)到定縣，加入到平民教育行列。他們高唱著“茫茫海宇尋同志，一心為平民”的《平教同志歌》，活躍在定縣城鄉(xiāng)。

發(fā)動(dòng)地方力量參與文藝教育是平教會(huì)組織人才工作的一個(gè)重要方面。對(duì)此，平教會(huì)的基本方案是采取“鼎足”政策，即本會(huì)與地方政府及地方人士三方面合作推行。具體實(shí)踐中，政府并未持續(xù)投入，得到政策性認(rèn)可從而獲得教育實(shí)驗(yàn)的合法性基礎(chǔ)成為倚仗政府的主要內(nèi)容。相較而言，平教會(huì)對(duì)于政府以外的地方人士最為倚重，致力于在各鄉(xiāng)區(qū)、各村組建平民教育分會(huì)，一方面擴(kuò)大合作力量，一方面樹(shù)立自主自動(dòng)的工作精神，使地方人士覺(jué)悟到開(kāi)展平民教育是他們自己的責(zé)任[4](P438)。例如，翟城辦公處曾兩度召開(kāi)村長(zhǎng)佐平民教育講習(xí)會(huì)，介紹平教會(huì)使命宗旨及各項(xiàng)教育工作實(shí)施方案，共有144位村長(zhǎng)佐出席[4](P500)。為了彰顯對(duì)地方人士貢獻(xiàn)平民教育的功績(jī)，平教會(huì)組織各類表彰活動(dòng)，隆重頒發(fā)匾額、獎(jiǎng)?wù)隆ⅹ?jiǎng)狀、獎(jiǎng)品等[4](P450)。例如，對(duì)于熱心舉辦表演學(xué)校的村長(zhǎng)佐，贈(zèng)給“普覺(jué)眾生”匾額[4](P459)；1929年4月起，平教試驗(yàn)區(qū)的辦公地點(diǎn)由翟城遷至定縣縣城，定縣全縣共分為6個(gè)自治區(qū)，每區(qū)設(shè)1名推廣員，主要開(kāi)展接洽和宣傳工作。接洽工作率先開(kāi)展，如接洽縣政府教育局以及其它機(jī)關(guān)，爭(zhēng)取合作和支持。隨后便分頭下鄉(xiāng)宣傳，在勸導(dǎo)各村盡快設(shè)立平民學(xué)校的同時(shí)，極力物色地方熱心人物，尋求推廣力量。對(duì)于按照試驗(yàn)區(qū)平民學(xué)校簡(jiǎn)章辦理平校，建校標(biāo)準(zhǔn)高，能除盡村內(nèi)文盲，辦學(xué)成績(jī)昭著者，平教會(huì)授予該村特等褒狀。對(duì)于熱心倡學(xué)，能成立平民學(xué)校10所以上的分會(huì)委員或會(huì)員，授予個(gè)人特等褒狀[4](P469-470)；平校重視畢業(yè)會(huì)，畢業(yè)會(huì)時(shí)，縣署及各機(jī)關(guān)皆有代表列席，平教會(huì)及其各部處負(fù)責(zé)人自然也都參加。本會(huì)干事長(zhǎng)及各部主任，縣署及各機(jī)關(guān)代表皆有訓(xùn)詞，并當(dāng)場(chǎng)頒發(fā)文憑、獎(jiǎng)品。畢業(yè)學(xué)生年齡小到11歲，大到44歲，過(guò)去不敢向往的事情竟然成真，領(lǐng)取文憑和獎(jiǎng)勵(lì)后，自感不易而可貴，“莫不喜形于色”[4](P481-482)。與此同時(shí)，平教會(huì)重視與畢業(yè)生的持續(xù)聯(lián)絡(luò)，以期協(xié)力謀求鄉(xiāng)村教育事業(yè)改進(jìn)，為此議決各村平校畢業(yè)生組織畢業(yè)同學(xué)會(huì)。

有了嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)和充足的專兼職工作人員，平教會(huì)文藝教育得以協(xié)同推進(jìn)。他們按照調(diào)查、研究及編制、實(shí)驗(yàn)、推行、視導(dǎo)、訓(xùn)練等工作分工，具體包括文盲調(diào)查、教育調(diào)查、課程教材編制、推廣識(shí)字教育、語(yǔ)言教育、藝術(shù)教育、采集屬地文藝樣本、開(kāi)展戲劇教育實(shí)驗(yàn)等在內(nèi)的一系列文藝教育工作，以期達(dá)到救愚、新民的目的。

晏陽(yáng)初認(rèn)為，所謂“愚”就是沒(méi)有文化，以文藝教育攻愚，就是培養(yǎng)平民的知識(shí)力。在工作中，晏陽(yáng)初十分強(qiáng)調(diào)推進(jìn)文藝教育的三種方式，即學(xué)校式、社會(huì)式和家庭式。學(xué)校式教育即開(kāi)辦平民學(xué)校，包括初級(jí)平民學(xué)校、高級(jí)平民學(xué)校及巡回生計(jì)訓(xùn)練學(xué)校；社會(huì)式教育是以平民學(xué)校畢業(yè)同學(xué)會(huì)為紐帶進(jìn)行有組織的社會(huì)教育，包括舉辦讀書(shū)會(huì)、演講比賽等；家庭式教育是由受過(guò)教育的青少年，將學(xué)校某一部分課程，特別是與文明習(xí)慣相關(guān)的內(nèi)容帶到家庭中去，對(duì)老年人的生活產(chǎn)生影響。顯然，學(xué)校式是三種方式的核心和根本，社會(huì)式和家庭式是學(xué)校式的衍生。

推廣識(shí)字教育，掃除青年成人(定縣全縣12歲以上50歲以下的18萬(wàn)失學(xué)青年成人)文盲是文藝教育實(shí)驗(yàn)的首要任務(wù)。為了激起農(nóng)民對(duì)識(shí)字重要性的認(rèn)識(shí)，平教會(huì)擬寫(xiě)了系列標(biāo)語(yǔ)，通過(guò)廣播、墻報(bào)、街頭演講、串戶游說(shuō)等多種方式進(jìn)行宣傳。例如，“不能看的人是瞎子，不識(shí)字的人和瞎子也差不多”“不識(shí)字的人，好比有眼的瞎子，活活受罪”“平民不識(shí)字，便容易受騙”“不識(shí)字的人，交際困難，處處求人”“識(shí)字的人容易謀生活”“取消文盲，要作完全的新民”“創(chuàng)造平民文藝，是文字教育的最后使命”“文字教育是發(fā)揚(yáng)民族精神的教育”以及“要叫中國(guó)太平，非人人識(shí)字不可”等[4](P299-300)?？梢?jiàn)，識(shí)字在身體隱喻、人際交往、生存發(fā)展乃至政治生活等方面被賦予鮮明的意義。有了思想層面的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式文藝教育就有了較好的環(huán)境氛圍。

平教會(huì)到定縣的第一件事是開(kāi)辦平民學(xué)校，于1926年10月開(kāi)始，以翟城為中心，逐漸推行，由附近十余村推行到東亭區(qū)內(nèi)六十余村之多。平民學(xué)校與正式學(xué)校不同，其學(xué)制分初、高兩級(jí)，每級(jí)四月，每日上課2小時(shí)，入學(xué)年齡多為12-25歲。開(kāi)辦平民學(xué)校迫切需要相應(yīng)的課程、教材，實(shí)驗(yàn)初期，平教會(huì)重點(diǎn)工作是編制初級(jí)千字課教學(xué)書(shū)、高級(jí)平校課本。其中，初級(jí)千字課教學(xué)書(shū)供初級(jí)平校教師參考，教授學(xué)生學(xué)習(xí)千字課，以期學(xué)生達(dá)到“能讀能講能寫(xiě)能用”的目的[4](P178)。課程包含文藝、公民、家政、農(nóng)業(yè)、史地、筆算等，其中平民文藝共48課，占比最多，涵蓋書(shū)信、會(huì)話、詩(shī)歌、小說(shuō)、寓言、游記、日記、傳記、論說(shuō)、新劇等10個(gè)種類。平民文藝課程的目的是涵養(yǎng)學(xué)生欣賞平民文學(xué)的能力；增進(jìn)學(xué)生運(yùn)用文字發(fā)表思想的技能；啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的思想及優(yōu)美的感情[4](P189-190)。

社會(huì)式平民教育相對(duì)自由松散，內(nèi)容靈活多樣，在營(yíng)造平民教育氛圍上的作用不可小覷。主要設(shè)置了問(wèn)字處、代筆處、圖書(shū)館、巡回書(shū)庫(kù)、閱報(bào)處、燈籠識(shí)字、廣播電臺(tái)等場(chǎng)所。游藝方面，也配合設(shè)置了音樂(lè)會(huì)、展覽會(huì)、故事會(huì)、講習(xí)會(huì)、講演會(huì)、中心茶園、電影院、新劇場(chǎng)等等[4](P340)。這些活動(dòng)及場(chǎng)所的設(shè)置有共通的目的，就是便于農(nóng)民在閑暇時(shí)間以集中或流動(dòng)的方式識(shí)字、受教育、提高智識(shí)，或者寓教于樂(lè)，提供正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)活動(dòng)，防止村民賭博及其他陋習(xí)。平民問(wèn)字處提供詞典和平校用書(shū)，平民圖書(shū)館提供了小說(shuō)、平民讀物等書(shū)籍，平民閱報(bào)處設(shè)在圖書(shū)館內(nèi)，讀者踴躍；游行講演團(tuán)更受歡迎，曾到翟城、東亭、唐家莊、東丈、齊堡、王習(xí)營(yíng)、土良、東建羊等20個(gè)村莊巡回講演，“每次講演各村大大小小，男男女女，邀約前來(lái)，包圍講演場(chǎng)所，萬(wàn)頭攢集，頗極一時(shí)之盛，有時(shí)達(dá)二三千人，少亦四五百人”[4](P354-355)。講演還充分運(yùn)用播放留聲機(jī)、電影等農(nóng)民喜歡的形式，穿插簡(jiǎn)短的演講，宣傳平教會(huì)宗旨。新劇由平教會(huì)導(dǎo)演，傳授給平校學(xué)生，平校學(xué)生在翟城新年游藝大會(huì)時(shí)演習(xí)，頗受歡迎。雖然平教會(huì)播放的影片多為介紹平教運(yùn)動(dòng)的紀(jì)錄片或?qū)ｎ}片，但仍受到熱烈歡迎，周?chē)嗬锏拇迕穸紶?zhēng)先前來(lái)觀看，最多時(shí)達(dá)萬(wàn)余人。演畢，“各村人士，往往要求續(xù)演，以飽眼?！盵4](P365)。新年游藝會(huì)是利用節(jié)慶時(shí)間舉辦的綜合性平民教育活動(dòng)，包括前述戲劇、電影兩類以及游戲。游戲包括踢毽、寫(xiě)字、演說(shuō)、猜燈謎、對(duì)對(duì)子等。

社會(huì)式平民教育使用的基本材料當(dāng)屬《平民讀物》。到1935年，平教會(huì)共編成《平民讀物》五百多冊(cè)，體量堪稱巨大，內(nèi)容十分豐富，其主題及思想全面反映了平教會(huì)開(kāi)展平民教育的意旨。1934年5月10日，《民間》創(chuàng)刊號(hào)曾分類羅列部分平民讀物的名錄，其中文藝類讀物主要有：《劉大嫂》(倡婦性地位)、《孔子曾參》(反封建禮教)、《誰(shuí)是家長(zhǎng)》(反迷信)、《讀書(shū)的故事》(倡讀書(shū))、《公道》(倡團(tuán)結(jié))、《穴中人》(批社會(huì)不公)、《越巫》(批懶惰)、《三個(gè)老人》(倡科學(xué))、《從軍記》(倡參軍)等[3](P589)?？傮w來(lái)講，《平民讀物》的主題集中在掃除文盲、破除迷信、反對(duì)封建、崇尚勤儉、尊重科學(xué)、關(guān)心時(shí)事等，目的在于引領(lǐng)一種具有現(xiàn)代意義的全新的農(nóng)村生活方式。

《農(nóng)民》是另一種重要平民讀物，平教會(huì)對(duì)此花費(fèi)了大量心血。1925年創(chuàng)辦于北京的《農(nóng)民》，是中國(guó)第一份面向農(nóng)民的報(bào)紙，1929年以后，《農(nóng)民》在定縣度過(guò)了一段關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型實(shí)驗(yàn)期。據(jù)其編輯計(jì)劃顯示，文章“語(yǔ)意須適合農(nóng)民的口吻”，“標(biāo)題須適合現(xiàn)代，新穎醒目”，“文理須切近人生，有裨實(shí)用”，“文體須淺易近人，雅俗共賞”，“篇幅須短小簡(jiǎn)明，興趣濃厚”，“須具平民化的精神，利農(nóng)民的脾胃”[4](P193)?！掇r(nóng)民》欄目有32項(xiàng)之多，各有專人負(fù)責(zé)編稿。其中，文藝類的有諷畫(huà)、諺語(yǔ)、家庭工藝、揭破迷信、模范書(shū)信、笑話、戲劇、歌謠、謎語(yǔ)、游戲、讀書(shū)意見(jiàn)、文藝、鼓詞、民間傳說(shuō)等14項(xiàng)。1935年，《農(nóng)民》做出改進(jìn)，增加農(nóng)民來(lái)稿，期望農(nóng)民能自己寫(xiě)文章，此時(shí)，農(nóng)民直接訂閱的《農(nóng)民》每期已達(dá)千份[2](P58-59)。《農(nóng)民》的文藝教育版塊的設(shè)置主要有兩方面目的。一是配合識(shí)字運(yùn)動(dòng)，以《平民千字課》的字庫(kù)為基礎(chǔ)，每篇文章都從中選字，力求俗白淺短、情趣活潑。對(duì)于生僻字則采用注音的辦法。為了提高農(nóng)民閱讀興趣，《農(nóng)民》經(jīng)常編輯中外名人讀書(shū)的故事，同時(shí)刊登定縣識(shí)字運(yùn)動(dòng)大會(huì)盛況，喚起民眾識(shí)字自覺(jué)。二是平教會(huì)深入民間調(diào)查采風(fēng)，搜集民歌民謠、故事傳說(shuō)、戲曲鼓詞、農(nóng)諺謎語(yǔ)等，刊登在報(bào)紙上，供農(nóng)民閱讀，同時(shí)開(kāi)展研究，為文藝教育實(shí)驗(yàn)提供依循。主編孫伏園還撰寫(xiě)《十年來(lái)的農(nóng)民報(bào)》[6](P1-3)，總結(jié)辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，圍繞如何排除文字障礙、如何使式樣價(jià)格與農(nóng)村生活相適應(yīng)、如何使農(nóng)民參加活動(dòng)三個(gè)方面問(wèn)題發(fā)表充分見(jiàn)解，提出一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

戲劇教育在定縣文藝教育中具有舉足輕重的地位，甚至常被學(xué)者當(dāng)作定縣文藝教育的代名詞，但其發(fā)生發(fā)展可謂曲折。平教會(huì)初到定縣時(shí)，戲劇教育并不像文字教育那樣大張旗鼓，甚至沒(méi)有被列入計(jì)劃。直到1928年，平教會(huì)在翟城村舉行新年游藝大會(huì)時(shí)，才正式推出包括戲劇在內(nèi)的游藝項(xiàng)目，其主要目的一是“提倡鄉(xiāng)村正當(dāng)娛樂(lè)”，二是“輔助講演團(tuán)宣傳平民教育”。戲劇分新劇、舊劇兩種，舊劇是《算糧》《三疑計(jì)》《殺廟》，新劇是稍早傳授給平校學(xué)生的《老王的故事》《平民之光》《睜眼瞎子》等，均受到民眾熱烈歡迎。平教會(huì)由此確信戲劇的重要教育作用，并確定把當(dāng)?shù)亓餍械难砀鑴‘?dāng)作認(rèn)識(shí)和教育民眾的重要突破口。1933年，李景漢、張世文編輯出版《定縣秧歌選》，收錄了流傳在定縣民間的舊劇48個(gè)。后又搜羅15劇，在《鄉(xiāng)村戲曲表演與中國(guó)現(xiàn)代民眾》中予以介紹[7](P222-228)。此63劇被分為愛(ài)情類、孝節(jié)類、夫妻關(guān)系類、婆媳關(guān)系類、諧謔類、雜類等六類，另有學(xué)者從劇情套路角度將其分為“失落定親寶”“索取信物”“媒婆說(shuō)親”“私情裝死”“老少換妻”“家有仙妻”“丈夫休妻”“小姑勸善”“禳災(zāi)減丁”“家門(mén)內(nèi)外”“僧道渡劫”“跳神扮仙”“民間結(jié)社”“公堂斷案”等十四種戲曲模式[7](P65-181)。

定縣秧歌有別于通常所說(shuō)的秧歌舞，其本質(zhì)是身著戲服表演的秧歌劇，它是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的重要精神食糧，在各類節(jié)令、事件以及農(nóng)閑時(shí)，都極為盛行[8](P309-319)。然而，伴隨搜集和研究的深入，平教會(huì)越發(fā)意識(shí)到秧歌劇的不完美，有“萬(wàn)人樂(lè)”之稱的義和班班主劉洛福的絕活《老少換妻》未被收進(jìn)《定縣秧歌選》就可見(jiàn)端倪，即使得以收錄的48劇，在平教會(huì)的修訂下也仍然不像當(dāng)初夸贊得那樣好，很多劇目實(shí)質(zhì)上被平教會(huì)所疑慮，作為教育資源的秧歌劇遇到危機(jī)。鑒于此，熊佛西受到晏陽(yáng)初邀約來(lái)到定縣，解決民間文藝的改造難題。但出乎預(yù)料的是，熊佛西到定縣以后直接放棄了傳統(tǒng)戲劇的改造，而是另起爐灶，實(shí)驗(yàn)所謂新劇。原因不外乎：表演技術(shù)、舞臺(tái)裝飾、劇場(chǎng)管理陳腐不堪；價(jià)值觀落后，雖有進(jìn)步性，但夠不上現(xiàn)代性，內(nèi)容和思想不健全；故事框架老套，腔調(diào)、詞句和表演粗俗淫穢[7](P117)。

1934年，平教會(huì)編輯《農(nóng)村戲劇》一書(shū)，在實(shí)驗(yàn)新劇的基礎(chǔ)上，對(duì)農(nóng)村教育與農(nóng)村戲劇的關(guān)系進(jìn)行專門(mén)報(bào)告，總結(jié)證明戲劇在農(nóng)民教育上至少有五種力量：?jiǎn)景l(fā)農(nóng)民意識(shí)向上、舒緩農(nóng)民的情感、介紹一般常識(shí)、公民的訓(xùn)練、農(nóng)村語(yǔ)言的改進(jìn)。該書(shū)還統(tǒng)計(jì)了1932-1934年新劇創(chuàng)作和公演情況。在23個(gè)劇目中，《屠戶》和《狐仙廟》演出場(chǎng)次明顯高于其它劇目，分別達(dá)到25場(chǎng)和20場(chǎng)[9](P11-16)。另?yè)?jù)記載，熊佛西及其團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的《牛》《龍王渠》《鳥(niǎo)國(guó)》《喇叭》《鋤頭健兒》《過(guò)渡》等，注重塑造努力學(xué)習(xí)新知、掌握科學(xué)、積極向上、敢于斗爭(zhēng)的新農(nóng)民形象，注重在戲劇中用群體性表演展現(xiàn)群體的力量，注重“以農(nóng)民能讀能演為原則”[10](P30)，注重劇場(chǎng)搭建及氛圍營(yíng)造，從而贏得廣泛歡迎。《過(guò)渡》代表了定縣戲劇實(shí)驗(yàn)的高度，“《過(guò)渡》是熊佛西先生在民國(guó)二十四年所寫(xiě)成，內(nèi)容是寫(xiě)民眾的力量，而指導(dǎo)他們一條團(tuán)結(jié)的，合作的，自衛(wèi)的路……這劇在定縣演出多次，收到極偉大的效果……證明了它是盡了積極領(lǐng)導(dǎo)民眾的任務(wù)，給無(wú)教育的民眾以教育，給無(wú)組織的民眾以組織，給無(wú)力量的民眾以力量”[11](P1)。這正是戲劇教育實(shí)驗(yàn)的初衷所在。1937年，熊佛西著《戲劇大眾化之實(shí)驗(yàn)》，對(duì)定縣戲劇實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)和效果進(jìn)行了完整地記錄和深刻地反思。

三、收效與啟示：文藝教育仍有深度介入鄉(xiāng)村振興歷史的可能

定縣作為平教會(huì)推行文藝教育的實(shí)驗(yàn)對(duì)象而成為當(dāng)時(shí)華北乃至整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的樣板，如此大規(guī)模的精英知識(shí)分子聚集到一個(gè)縣域村落利用多年時(shí)間開(kāi)展文藝教育實(shí)驗(yàn)，這在此前的歷史上是絕無(wú)僅有的，農(nóng)民群體的參與程度也可以說(shuō)是全方位的。十年實(shí)驗(yàn)，積累了鄉(xiāng)村文藝教育經(jīng)驗(yàn)，提升了農(nóng)民現(xiàn)代性風(fēng)貌，特別是實(shí)現(xiàn)了文藝大眾化從口號(hào)走向現(xiàn)實(shí)的歷史性轉(zhuǎn)變。雖因戰(zhàn)事吃緊，定縣鄉(xiāng)村文藝教育隨同整個(gè)平民教育一起被迫擱置，但其實(shí)踐及學(xué)術(shù)方面的價(jià)值在今天仍然非常顯著。

第一，踐行了接受美學(xué)，找到了農(nóng)民文藝教育的“不二法門(mén)”。農(nóng)民文藝教育，教育是目的，文藝是手段，農(nóng)民是接受對(duì)象，要想達(dá)成教育目的，首先要保證文藝內(nèi)容農(nóng)民可接受、愿接受。正如熊佛西所說(shuō)：“我們必須顧到兩個(gè)條件：一是農(nóng)民需要的；二是農(nóng)民能夠接受的。我常說(shuō)戲劇不僅是‘給與’的問(wèn)題，同時(shí)還得顧到觀眾能否‘接受’的反應(yīng)。農(nóng)民需要的內(nèi)容不見(jiàn)得就是農(nóng)民能夠接受的；反之，農(nóng)民能夠接受的內(nèi)容也不見(jiàn)得就是農(nóng)民應(yīng)該需要的?！盵12](P7)熊佛西認(rèn)為：“無(wú)論你的劇本藝術(shù)是何等的高超或低微，假如離開(kāi)了觀眾的趣味與欣賞力，其價(jià)值必等于零，等于無(wú)戲，等于有戲而無(wú)觀眾?！盵13](P9)這種接受主義的考量也是他放下精英文人架子的根本理論支撐和動(dòng)力源泉。熊佛西進(jìn)而說(shuō)明：“我們究竟需要什么樣的戲劇呢？簡(jiǎn)言之，大多數(shù)的人看得懂，大多數(shù)的人看得有趣味的戲劇，就是我們需要的戲劇?！盵13](P10)經(jīng)過(guò)幾年扎實(shí)的戲劇教育實(shí)驗(yàn)，熊佛西還明確提出農(nóng)村演劇三條原則，即“有意義的內(nèi)容、有雅俗的藝術(shù)、有巧妙的技術(shù)”[13](P128-132)。具體來(lái)說(shuō)就是劇本的材料要來(lái)自于農(nóng)民的生活且能煥發(fā)農(nóng)民“向上的意識(shí)”，敘事上做到深入淺出，易于理解，農(nóng)民可以普遍欣賞。特別是要用“動(dòng)人的故事”“驚心動(dòng)魄的動(dòng)作”吸引人、打動(dòng)人?！哆^(guò)渡》《喇叭》及《鋤頭健兒》之所以大獲成功，就是做到了內(nèi)容的、藝術(shù)的、技術(shù)的平衡。

事實(shí)上，熊佛西新劇實(shí)驗(yàn)以前的定縣秧歌劇采集工作，其主要目的在于調(diào)研農(nóng)民的喜好。調(diào)查定縣秧歌既不是平教會(huì)預(yù)先規(guī)劃好的文藝教育實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，也不是開(kāi)展文藝教育實(shí)驗(yàn)的直接內(nèi)容，之所以大張旗鼓搜羅，是因平教會(huì)發(fā)現(xiàn)秧歌戲深受農(nóng)民喜愛(ài)，為了潛入農(nóng)民內(nèi)心了解農(nóng)民歷史意識(shí)、信仰習(xí)慣和變革意識(shí)，從而為前期預(yù)備實(shí)驗(yàn)的文藝教育內(nèi)容尋找依循。其根本目的在于使得實(shí)驗(yàn)具有在地性、可接受性，避免生硬安排新劇造成水土不服。

至于識(shí)字教育，更需考慮大面積文盲構(gòu)成的農(nóng)民群體的接受能力。作為主要教材，《千字課》內(nèi)容上“要合于學(xué)生的思想及口味。要同學(xué)生行為發(fā)生關(guān)系”，“語(yǔ)句要簡(jiǎn)單明了，務(wù)期六十分鐘能夠教完”，“多用問(wèn)答式，啟發(fā)學(xué)生心思”，“遣辭須帶文學(xué)意味(不可俗)；惟內(nèi)容力求實(shí)用”，“全書(shū)純用白話文，惟土語(yǔ)應(yīng)當(dāng)汰去”，“全書(shū)前后宜相銜接，深淺次第合度”[4](P179)。在授課時(shí)，注意利用“環(huán)境、時(shí)節(jié)、本身、生活、舊課、故事、歌謠、笑話、比喻、動(dòng)作、圖畫(huà)、實(shí)物等”[4](P180-181)引起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣。

第二，注入了現(xiàn)代性生機(jī)，農(nóng)民精神面貌為之一新。平民教育開(kāi)展以前，定縣農(nóng)民不識(shí)字，沒(méi)有知識(shí)，封建思想根深蒂固，又長(zhǎng)期受到災(zāi)亂和惡勢(shì)力的迫害。圍繞廟會(huì)展開(kāi)的民俗宗教活動(dòng)是20世紀(jì)初華北鄉(xiāng)村的主要集體文化生活，宗教和宗族是鄉(xiāng)村權(quán)力的主要實(shí)現(xiàn)形式[14](P10-11)。平教會(huì)對(duì)定縣關(guān)于迷信的習(xí)俗作過(guò)系統(tǒng)調(diào)查整理，共羅列關(guān)于農(nóng)事、避災(zāi)害危險(xiǎn)、喪事、婚事、仙鬼和其它共六類42條迷信習(xí)俗[6](P395-402)。平教會(huì)主張“平民教育是一種文化教育運(yùn)動(dòng)”[4](P250)，通過(guò)文藝教育，致力于農(nóng)民“免于愚昧無(wú)知的自由”，成功推動(dòng)定縣為樣板的中國(guó)平民教育改革和社會(huì)改良事業(yè)。

僅1926年10月至1930年6月，平民學(xué)校初高兩級(jí)就已開(kāi)辦423所，入學(xué)學(xué)生10 156人，含女生1 011人，另開(kāi)辦兒童班、士兵學(xué)校、育才學(xué)校等。創(chuàng)辦《農(nóng)民》則配合了以文字教育為基礎(chǔ)的文藝教育，彌補(bǔ)了《千字課》內(nèi)容有限的不足，進(jìn)一步拓寬了平校學(xué)生的眼界。為檢驗(yàn)教育效果，平教會(huì)根據(jù)四冊(cè)《農(nóng)民千字課》的內(nèi)容分別編制了測(cè)驗(yàn)題，通過(guò)聽(tīng)音選字、默寫(xiě)測(cè)驗(yàn)、識(shí)字測(cè)驗(yàn)、正誤測(cè)驗(yàn)、常識(shí)測(cè)驗(yàn)、填字、改正字形、朗讀等多種形式全面檢視識(shí)字情況。另?yè)?jù)記載，平教會(huì)將1927-1933年文字教育成效進(jìn)行了測(cè)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)，涉及被測(cè)人數(shù)36 179人。其中,關(guān)于文字遺忘程度的一項(xiàng)測(cè)驗(yàn)表明，只受過(guò)四個(gè)月民眾教育的初級(jí)民眾學(xué)校畢業(yè)生過(guò)了兩年時(shí)間，仍能平均記住受教育時(shí)的文字知識(shí)的84%，他們之中還有23%的人較之受教育時(shí)文字知識(shí)更豐富了[5](P202)。毫無(wú)疑問(wèn)，定縣文盲比例的降低和農(nóng)民知識(shí)面的拓寬主要應(yīng)歸功于平教會(huì)推行的掃盲運(yùn)動(dòng)。美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西德尼·甘博(Sidney D.Gamble)曾深度參與定縣教育實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為以教授《平民千字課》、開(kāi)展掃盲運(yùn)動(dòng)為代表的教育項(xiàng)目已受到全國(guó)關(guān)注，千字課在全國(guó)范圍內(nèi)推行。從1937年到1945年，估計(jì)超過(guò)4 500萬(wàn)中國(guó)人通過(guò)平民教育體系學(xué)會(huì)了閱讀[8](P338)。這一敘述顯然高度評(píng)價(jià)了定縣實(shí)驗(yàn)的延續(xù)效應(yīng)和輻射意義。

產(chǎn)生輻射效應(yīng)的不止文字教育，熊佛西領(lǐng)導(dǎo)的戲劇教育實(shí)驗(yàn)在進(jìn)行過(guò)程中便屢見(jiàn)報(bào)道，《北平晨報(bào)·劇刊》《民間》《庸報(bào)·另外一頁(yè)》《華北日?qǐng)?bào)·戲劇與電影》《大公報(bào)·藝術(shù)周刊》《自由評(píng)論》等都曾大篇幅介紹定縣戲劇教育實(shí)驗(yàn)[15](P2-3)。報(bào)刊普遍關(guān)注到，熊佛西等人的劇作堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，以農(nóng)村、農(nóng)民為主要題材，深度介入農(nóng)村社會(huì)矛盾，反映農(nóng)民疾苦，大膽揭露地主豪紳貪婪殘暴、魚(yú)肉百姓的社會(huì)本質(zhì)，超前警示“國(guó)際風(fēng)云日益緊張，我們被列強(qiáng)環(huán)伺包圍之中，時(shí)時(shí)刻刻都有亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)”[10](P4)。同時(shí)，極力塑造新農(nóng)民形象，鼓舞農(nóng)民強(qiáng)健身心、武裝頭腦、團(tuán)結(jié)一致，挑戰(zhàn)迂腐、反抗壓迫。用實(shí)際行動(dòng)和“楊大郎替宋主盡忠，丁香之流割肉療親，好馬不備雙鞍韉、烈女不嫁二夫男，陰曹地府十二道閻君”[3](P59)等腐朽倫理、迷信觀念劃清界線。

平教會(huì)依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，“青年農(nóng)民當(dāng)中，真有不少的天才。受了短期的平民教育，就能表現(xiàn)出他們很豐富的智力與才力……他們要是都受了改造生活的教育，國(guó)家今后的大責(zé)任，就可由他們的群策群力去擔(dān)負(fù)”[1](P10)。據(jù)記載，日本侵略者到達(dá)定縣后，曾包圍一些平教會(huì)工作較久的村莊，受到定縣農(nóng)民激烈反抗。1941年末，王瑞麟在一篇文章中寫(xiě)道，“河北省淪陷區(qū)精確的統(tǒng)計(jì)告訴我們說(shuō)，定縣的民眾抗日武裝比哪一縣都好，這不能不算是抗戰(zhàn)前定縣農(nóng)民戲劇所種下的種子所收的果實(shí)”[16]?？傮w而言，平教會(huì)以“民族再造”為使命，踐行“實(shí)驗(yàn)的改造民族生活的教育”，用現(xiàn)代文藝浸潤(rùn)農(nóng)民大眾，較快地掃除了文盲，增長(zhǎng)了農(nóng)民識(shí)見(jiàn)，培育了農(nóng)民“向上的意識(shí)”，激發(fā)了農(nóng)民的“自信力、團(tuán)結(jié)力、建設(shè)力”，農(nóng)民精神面貌隨著封建舊文化的被沖擊而呈現(xiàn)出嶄新的一面。

第三，接續(xù)了“五四”傳統(tǒng)，文藝大眾化從口號(hào)走向現(xiàn)實(shí)。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文藝被認(rèn)定具有政治教化和改造國(guó)民性的功能。這一理念鼓勵(lì)文藝工作跳出陳舊的思想，對(duì)傳統(tǒng)、封建、落后的文化進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗，以新文化啟蒙者的姿態(tài)倡導(dǎo)“文藝大眾化”“文藝走向民間”[17](P423)。但由于當(dāng)時(shí)知識(shí)分子與群眾特別是與不識(shí)字的農(nóng)民大眾之間存在隔膜，“大眾”被抽象的“平民”概念所左右，“大眾化”在倡導(dǎo)普遍人性自由平等的概念上徘徊，走向鄉(xiāng)村的文藝大眾化長(zhǎng)期不見(jiàn)行動(dòng)。瞿秋白曾檢討“大眾化”流于空談這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“這些革命的智識(shí)份子——小資產(chǎn)階級(jí)……還自己以為是大眾的教師，而根本不了解‘向大眾去學(xué)習(xí)’的任務(wù)。因此，他們口頭上贊成‘大眾化’，而事實(shí)上反對(duì)‘大眾化’，抵制‘大眾化’……企圖站在大眾之上去教訓(xùn)大眾?！盵18](P131-132)這一論斷可謂切中肯綮。

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的艱難探索，農(nóng)村復(fù)興、農(nóng)村改造、農(nóng)村建設(shè)的呼聲逐漸高唱入云，不同派別也逐漸認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村才是大眾化正途。定縣實(shí)驗(yàn)的精英知識(shí)分子把平民指向勞苦農(nóng)民，進(jìn)駐農(nóng)村、扎根農(nóng)村，開(kāi)展長(zhǎng)期文藝大眾化實(shí)驗(yàn)，成為文藝大眾化的先行者。熊佛西在《寫(xiě)劇原理》的自序中說(shuō)：“吶喊的時(shí)候過(guò)去了，現(xiàn)在咱們應(yīng)該腳踏實(shí)地的來(lái)干。在過(guò)去，我們只感到中國(guó)需要戲劇，但不知道需要什么樣的戲劇，我們只知道鼓動(dòng)戲劇運(yùn)動(dòng)，但不知道怎樣運(yùn)動(dòng)；只知道吶喊，不知怎么充實(shí)吶喊。這種空吹噓打的時(shí)代早已過(guò)去了，我們現(xiàn)在要腳踏實(shí)地的來(lái)干?！盵13](P1)

文藝大眾化從純文藝標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看屬于文藝反向，但特殊歷史時(shí)期為其反向發(fā)展抽離了新的空間。對(duì)于掃盲運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，若單以文藝標(biāo)準(zhǔn)衡量，它甚至與文藝不搭界，但定縣文藝教育恰以識(shí)字教育為基點(diǎn)，進(jìn)而開(kāi)展了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村文藝教育實(shí)驗(yàn)。以戲劇為例，熊佛西不僅把現(xiàn)代戲劇搬上農(nóng)民喜歡看、看得懂的農(nóng)村舞臺(tái)，還帶動(dòng)農(nóng)民以極大地?zé)崆樽约貉萁o自己看，合力創(chuàng)演了屬于農(nóng)民自己的新文藝作品，使得現(xiàn)代戲劇破天荒地走到農(nóng)民中間。

定縣文藝教育實(shí)驗(yàn)是一件史無(wú)前例的創(chuàng)舉，標(biāo)志著鄉(xiāng)村文藝自“五四”起由自發(fā)狀態(tài)向有組織的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)變革。它是新文學(xué)的延伸，構(gòu)成了一條粗壯的發(fā)展線索，使文藝大眾化從理想走向現(xiàn)實(shí)，是新文學(xué)思潮中不可忽視的一支。

作為農(nóng)民教育和鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一次重要嘗試，定縣文藝教育實(shí)驗(yàn)對(duì)于今天的鄉(xiāng)村振興命題仍然是一筆寶貴而豐富的精神遺產(chǎn)?！稗r(nóng)村建設(shè)的主體，究竟是農(nóng)民。所以農(nóng)村建設(shè)亦必須以農(nóng)民自動(dòng)為主要的一個(gè)條件。農(nóng)民的自動(dòng)必以教育為入手處”[2](P10)。平教會(huì)這一論斷已經(jīng)表明農(nóng)民在建設(shè)農(nóng)村時(shí)的主體地位，也指出教育是激發(fā)農(nóng)民內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)鍵。而這樣的教育由誰(shuí)去完成，怎么去完成？雖然時(shí)代早已變遷，但是專業(yè)文藝教育工作者如果不是“送戲下鄉(xiāng)”式地施惠于農(nóng)民，不是“蜻蜓點(diǎn)水”式地走過(guò)場(chǎng)，而是較長(zhǎng)時(shí)間地扎根農(nóng)村，在充分利用鄉(xiāng)村本土文化資源的基礎(chǔ)上，開(kāi)展兼顧“農(nóng)民需要”和“農(nóng)民能接受”的現(xiàn)代文藝教育實(shí)驗(yàn)，仍有深度介入鄉(xiāng)村振興歷史的可能。

定縣文藝教育實(shí)驗(yàn)的問(wèn)題也是值得深思的。整體上講，一是平校學(xué)生常因忙于生計(jì)而缺席甚至退學(xué)；二是識(shí)字教育、文藝采編、戲劇教育等文藝教育之間的關(guān)聯(lián)性還不夠強(qiáng)，有時(shí)甚至并不在一個(gè)整體方向的統(tǒng)領(lǐng)之下；三是文藝教育與生計(jì)結(jié)合不夠緊密；四是文藝教育常被當(dāng)成娛樂(lè)；五是鼎足政策中政府和地方人士的作用發(fā)揮不充分。出現(xiàn)這些問(wèn)題，原因在于平教會(huì)沒(méi)能很好地解決大眾話語(yǔ)、知識(shí)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)之間的關(guān)系，文藝教育沒(méi)能觸及農(nóng)民貧弱的根本。千家駒等曾尖銳地提出，在帝國(guó)主義、封建勢(shì)力的統(tǒng)治下，在軍閥混戰(zhàn)、災(zāi)害頻仍的環(huán)境中，在階級(jí)不平等的基礎(chǔ)上，總之，在中國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題解決之前，像平教會(huì)這樣作一些枝節(jié)的改造是沒(méi)有多大意義的。之所以沒(méi)有多大意義，是因?yàn)椤捌浇虝?huì)的工作實(shí)包含著一個(gè)不能解決的矛盾。他們不談中國(guó)社會(huì)之政治的經(jīng)濟(jì)的根本問(wèn)題，但是他們所要解決的卻正是這些根本問(wèn)題。他們不敢正視使中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的真正原因，但是他們所要救濟(jì)的卻正是由這些原因所造成的國(guó)民經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)和農(nóng)村破產(chǎn)”[19](P23-25)。在平教會(huì)的實(shí)驗(yàn)邏輯中，不識(shí)字是愚昧和貧窮的根源，相應(yīng)地認(rèn)為有了知識(shí)，就自然可以享有新的生活。但現(xiàn)實(shí)是識(shí)字和改變農(nóng)民的窮苦命運(yùn)離得很遙遠(yuǎn)，民眾似乎沒(méi)那么需要識(shí)字。晏陽(yáng)初很清楚，農(nóng)民最講實(shí)際用處，識(shí)字與農(nóng)民實(shí)際生活不發(fā)生聯(lián)系，學(xué)習(xí)興趣自然就會(huì)減退甚至喪失。他以農(nóng)民視角猜想：“現(xiàn)在我已經(jīng)能夠讀書(shū)了，但是讀書(shū)對(duì)我自己的生活來(lái)說(shuō)帶來(lái)些什么？王大哥目不識(shí)丁，而我識(shí)字，我仍然和他一樣貧困?！盵20](P186)同理，文藝教育失效的原因就在于它的目標(biāo)和農(nóng)民接受文藝教育的預(yù)期目標(biāo)發(fā)生了錯(cuò)位。換個(gè)視角來(lái)看，本質(zhì)上就在于定縣文藝教育回避了政治和體制，它是改良的，而非革新的。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)平教會(huì)文藝教育在提升農(nóng)民現(xiàn)代性方面所作出的巨大努力及其歷史意義，也不能否認(rèn)平教會(huì)在開(kāi)展文藝教育實(shí)驗(yàn)過(guò)程中所體現(xiàn)的專業(yè)性。