歷史唯物主義視域下中華優(yōu)秀體育傳統(tǒng)的時代價值取向

陳 放

體育對人類而言，是生活空間、時間和其身體與靈魂的緊密結(jié)合。體育不僅距離人類生命運動最近，是人類肉體生命的最高表現(xiàn)，同時也是人類精神生命的最高象征，這是因為體育是人類文明發(fā)展的主體運動。在中華文明思想體系中，體現(xiàn)“體育”的內(nèi)容非常豐富。先秦時期，孔子提出以禮仁為核心的體育思想，道家老子的體育觀則寓于道法自然的主張當中，莊子更是具有明顯的體育保健養(yǎng)生思想。此外，宋钘、尹文之氣功，墨子之尚力，兵家之技擊與攻防，醫(yī)家之健養(yǎng)，陰陽五行家之運動，以及在儒家“六藝”、《黃帝內(nèi)經(jīng)》《呂氏春秋》等命題與著作中，均含有富有東方特色的體育觀與體育思想。

然而，盡管我國體育傳統(tǒng)源遠流長，但“體育”一詞卻是一個外來詞語。19世紀80年代，伴隨清末洋務運動的興起，先是“體操”一詞由歐洲翻譯過來，意為身體操練，后來在20世紀初，被改譯為“體育”。在半殖民地半封建的社會狀態(tài)中，國家整體實力羸弱，國民身體素質(zhì)較低，不僅導致競技體育水平很低，而且獨立的體育文化不彰，以至被西方人蔑稱為“東亞病夫”。但即使在這種情況下，一方面在社會民間，傳統(tǒng)體育活動薪火相傳，不絕如縷；另一方面，某些具有民主主義理念的先進人士開始倡導近代性質(zhì)的體育運動思想，促使當代體育運動開始萌生。國弱民窮的現(xiàn)實反而激發(fā)中國人民認識到，體育興則國興、體育強則國強。從此以后，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢當中，體育強國之夢成為其中極為鮮明的組成部分。新文化運動之后，近代體育觀念愈發(fā)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的體育思想，成為身體運動思想的主流。中國從國際奧林匹克運動邊緣逐步進入到國際奧運大家庭。

中國共產(chǎn)黨成立后，在革命、建設、改革的不同歷史時期，都高度重視人民健康與體育運動。特別是黨的十八大以來，習近平總書記發(fā)表了一系列關于體育的重要論述，成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習近平總書記關于體育的重要論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義體育思想，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的重要組成部分，不論在黨的歷史上，還是在馬克思主義理論的發(fā)展史上，都具有重大意義。2021年，我國不僅參加了在東京舉行的第32屆夏季奧運會，而且還舉辦了第十四屆全運會和第十一屆殘運會。特別是克服了新冠肺炎疫情的影響，在2022年成功舉辦了北京冬季奧運會。這些具有歷史里程碑意義的重大體育事件，正是踐行習近平總書記關于體育重要論述的實踐結(jié)晶。

中國共產(chǎn)黨對于體育的高度重視，具有鮮明的特點，那就是在堅持體育的人類共同價值的同時，鮮明地堅持馬克思主義歷史唯物論的指導，同時在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義的體育理論和思想，特別突出人民體育的價值維度，強調(diào)現(xiàn)代體育與中國古代體育的結(jié)合、民族體育與世界競技體育的結(jié)合。如今，中國體育事業(yè)在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育思想的結(jié)合中，正在實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展。以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，系統(tǒng)闡述歷史唯物主義視域下的體育思想、揭示中華優(yōu)秀體育傳統(tǒng)的內(nèi)在理念及價值，對于進一步促進21世紀中國體育事業(yè)的發(fā)展，無疑具有重要意義。

一、中華歷史體育之道的哲學觀照

唯物史觀認為，勞動創(chuàng)造了人本身。(1)[德]恩格斯：《自然辯證法》，北京：人民出版社，2018年，第303頁。體育同樣是人類勞動的產(chǎn)物。從勞動的本源性出發(fā)，馬克思主義將體育視為人類實踐活動的組成部分，是人自身身體工具性的充分發(fā)揮與延長。由此出發(fā)，體育在馬克思主義的理論體系中就具有了生產(chǎn)力及其衍生的生產(chǎn)關系的屬性。

在人類最原始的勞動過程中，即包含著體育活動的內(nèi)容與屬性。一方面是勞動，另一方面是在勞動過程中從事體育運動。從猿到人，從手腳分工，直到語言產(chǎn)生、思維形成，勞動貫穿始終，體育運動即貫穿始終。當然，被迫而痛苦的勞動與自覺而愉快的體育運動，其區(qū)別是不言而喻的，但這并不能掩蓋勞動對于體育的始源性與本根性。后世許多體育項目都來源于某些勞動，即說明了這一點。

人類生存的勞動過程是加速人的進化、不斷發(fā)展體育文明的過程。這是人類發(fā)展所體現(xiàn)的共同規(guī)律。赫胥黎的《天演論》提出，天演是自然界不變的法則，其中有兩個方面的含義，一為“生存競爭”，二為“自然選擇”。世上各種事物無不受其制約，對于有生命的生物來說尤其如此。“生存競爭”是指萬物在有限的同一環(huán)境下相互競爭，以求得本種屬的生存及繁衍。在生物激烈競爭中，其中一些能夠最終存活，說明其必然能夠利用自身全部潛能，對周邊環(huán)境資源及天時地利等因素相互協(xié)調(diào)，形成獨有的作用合力，因而在競爭中占有優(yōu)勢，保全自身免于滅亡，最終在充滿競爭的環(huán)境中占有一席之地。(2)[英]托馬斯·赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，重慶：重慶出版社，2007年，第7頁。人類生存(特別是早期人類)同樣以這種自然力為基礎，需要其善于開掘自身全部潛能，強身健體，提高生存本事。正如一位體育史專家所說：“人類最早認識體育并從事體育活動，是在其為了生存保護自己和尋求食物的活動中開始的。人的生理條件不如禽獸，沒有禽的翅膀，不能高飛；沒有獸的四足，不能快跑；沒有魚的鰭鰓，不能游水。人類在大自然環(huán)境中要得到生存的食物和抵御猛獸的侵襲，就必然要增強本身體質(zhì)，掌握適應環(huán)境的技能，有與猛獸搏斗的力量，能追上四足獸的快跑，可以在江河自由往來游泳，才能夠不受侵害而生存下來”。(3)劉秉果：《插圖本中國體育史》，上海：上海古籍出版社，2003年，第3頁。在自然稟賦不如動物的情況下，人類要戰(zhàn)勝自然、勝過禽獸，除了依靠智力，最重要的一點，就是最大化地促進人體發(fā)展，而體育是實現(xiàn)這一目的的重要手段與途徑。古代各民族(如斯巴達)對于身體素質(zhì)的高度重視，即蘊含了這一道理。

從求生存的被迫勞動到自覺而快樂的體育運動，體現(xiàn)了人類生產(chǎn)力的提高，顯示出人類體育運動由低級向高級發(fā)展的軌跡。但是，即使在勞動力水平極為低下的歷史階段，也不能說不存在愉快的體育活動以及自覺的體育運動。文化人類學的研究已經(jīng)表明，原始人同樣有他們的精神生活。特別是當人類的“兩手教導頭腦，隨后聰明一些的頭腦教導兩手，以及聰明的兩手再度更有力地促進頭腦的發(fā)展的時候”。(4)袁珂：《中國古代神話》，上海：華東師范大學出版社，2017年，第2頁。原始人的想象力發(fā)達起來，并且在想象中使周圍世界布滿超自然的存在物，即神靈和魔力。馬克思主義經(jīng)典作家及眾多人類學家早已指明，在原始人設想的世界，自然萬物、風雨雷電、日月星辰等均具有神性。在泛神論的世界中，面對生存困難，原始人一再用激情與振奮的調(diào)子唱出關于勞動和勞動英雄的頌歌。他們歌頌用斧子開天辟地的盤古，創(chuàng)造人類和熬煉五色石子補天的女媧，鉆木取火的燧人，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，馴養(yǎng)動物的王亥，教導原始先民種莊稼的后稷，治理洪水的鯀和禹等等。進入階級社會之后，“勞動的剝削者把群眾的精力當作一種原料變成貨幣”。(5)袁珂：《中國古代神話》，上海：華東師范大學出版社，2017年，第2頁。對于現(xiàn)實的苦難，被剝削的勞動者只能將解脫的期望寄予精神幻想。于是，不僅產(chǎn)生了原始宗教，而且創(chuàng)造了空中“飛毯”和“快靴”一類能夠突破人類身體局限的神話。在我國的神話中，有長臂國的“長臂”、奇股國的“飛車”，有治水的禹變成熊去打通軒轅山、七仙女姊妹一夜織成十匹云錦，還有敢于戰(zhàn)天斗地的夸父、刑天、共工等。這些豐富多彩、題材多樣的神話傳說，其中所蘊含的無一不是人間的道理，不僅表明“神話是從勞動中產(chǎn)生出來的”，(6)袁珂：《中國古代神話》，上海：華東師范大學出版社，2017年，第3頁。而且證明勞動確實是體育之源?？梢赃@樣說，在中外的各類神話中，都蘊含著體育的精神。直到今天，神話作為浪漫主義題材之所以不斷出現(xiàn)在重大體育賽事的藝術(shù)表演之中，即隱喻了這一點。

體育與神話的結(jié)合，強烈地蘊蓄著人類對于生命本質(zhì)的探尋以及突破生命局限的渴望，因而反映出與宿命論抗戰(zhàn)的精神指向。古羅馬的馬可·奧勒留等學派認為：“我猜想，你并不會因體重只有幾十利特內(nèi)(古代一種重量單位)不及300利特內(nèi)而不滿。那么你也不應因為自己只能活若干年不能太久而不滿”。(7)[古羅馬]馬可·奧勒留：《沉思錄》，北京：中國華僑出版社，2013年，第44頁。將人體好壞、生命長短歸于天命，表示人類在天命面前只能消極地接受或承受。這可以說是在世界范圍內(nèi)普遍存在的一種消極思想，而神話精神恰恰對此具有碾壓的屬性。因此，我們認為，先秦時期出現(xiàn)的“人定勝天”思想，其實具有中國神話的思想源頭。

活性的人體是發(fā)展體育運動與體育文化的第一物質(zhì)前提，這是馬克思主義唯物論的基本觀點。法國的喬治·維加埃羅主編的《身體的歷史——從文藝復興到啟蒙運動》表明，人體對精神具有造反作用。有學者撰文提出，尼采“直言‘身體是唯一的準繩’。尼采點明了所謂思想、精神、靈魂都是身體的產(chǎn)物。身體是第一性的，尼采用身體奪回了靈魂的領導權(quán)，造了精神的反”。(8)倪為國：《關于身體的“造反有理”——讀〈身體的歷史〉》，《光明日報》2013年6月11日，第5版。作為主觀唯心主義哲學家，尼采這個觀點的出發(fā)點與歸結(jié)點，完全不同于馬克思主義，但是作為身體對于精神的基礎性、主導性乃至決定性而言，卻是合乎唯物主義的基本立場的。事實表明，身體的第一性，同樣是自然物質(zhì)世界組成部分的表現(xiàn)，它與運動的世界是統(tǒng)一的。英國比爾·布萊森對人體這個龐大工程做過假設性拆解，如果把人體的肺攤開，能覆蓋一座網(wǎng)球場，肺里的呼吸道連接起來能從倫敦延伸到莫斯科。把人血管的長度加起來，可繞地球兩圈半。意義最深遠的是人的DNA。一個細胞中包含1米多長的DNA，如果把體內(nèi)所有的DNA搓成一根細細的線，能延伸100億英里，比地球到冥王星的距離還遠。想一想這個拆解的連接，人體本身就足夠離開太陽系了，所以說從字面意義來看，人體就是“宇宙”。(9)[英]比爾·布萊森：《人體簡史》，閭佳譯，上海：文匯出版社，2020年，第5頁。人的活性身體就是“這個世界精彩奇跡的基因”。(10)[法]喬治·維加埃羅主編：《身體的歷史》第1卷，趙濟鴻譯，上海：華東師范大學出版社，2019年，第10頁。

人體本身就是世界的思想，既深刻又具有廣泛的可闡釋性。人體勞動創(chuàng)造世界，包括創(chuàng)造了自己。中華民族的體育運動形式，具有鮮明的創(chuàng)造人自身的特點。其中蘊含著天人合一的哲學理念。在中國體育史中，有導引、武術(shù)、蹴鞠、擊劍、足球、馬術(shù)、田徑、游泳、冰上運動、舉重、摔跤、技巧、團體操、騎射、戲車、投壺、捶丸、棋類、龍舟競渡、弋射和畢捕等，民俗體育中則有拔河、斗獸、秋千、風箏、擊攘、彈棋、木射、踢毽子、跳繩、散步等。這些運動項目，不僅是運動本身，而是具有人作為宇宙精靈的哲理內(nèi)涵。

體育運動不是少數(shù)精英的運動，是以人民為主體的健身運動。其發(fā)展過程以精英者提高為手段，以普及大眾全面健身為目的。毛澤東同志曾鮮明地提出，“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”。這是中國共產(chǎn)黨特有的體育觀，即以人民為中心，將增強人民體質(zhì)當作體育運動的最終落腳點。中華人民共和國成立初期，曾擔任中央體育運動委員會主任的賀龍元帥在談及體育運動普及與提高的關系時，曾指出：“普及與提高是矛盾的統(tǒng)一。提高是為國家爭取榮譽，同時也是為了指導普及……我們訓練了6 000名運動員，他們在國際上是我們的戰(zhàn)斗部隊，在國內(nèi)是宣傳員、組織員、教練員，也是干部，應經(jīng)常在各地巡回表演”。(11)賀曉明等編著：《共和國體育的奠基人——賀龍》，上海：錦繡文章出版社，2014年，第57頁。在新時代，將體育運動的普及與提高相結(jié)合，就是要實現(xiàn)全民健康，讓全民享受身心健康的美好生活。

將體育運動的普及與提高相結(jié)合，是全民快樂的源泉，生命的財富。勞動人民是體育健康的創(chuàng)造者，勞動人民又是體育健康的享受者。2014年，國務院關于《加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，促進體育消費的若干意見》明確提出，全民健身上升為國家戰(zhàn)略。2016年，《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》把滿足人民健身需求、促進人的全面發(fā)展作為體育工作的出發(fā)點和落腳點，體育不以勝負論英雄，同時英雄就要敢于爭先、敢于爭第一。中華民族每個人都要有夢想，體育強國夢與中國夢緊密相連。體育是社會發(fā)展和人類進步的重要標志，是綜合國力和社會文明程度的重要體現(xiàn)，能夠為經(jīng)濟社會發(fā)展增添動力、凝聚力量。人是社會發(fā)展最活躍的因素，人民體育是保障人類社會發(fā)展根本動力的重要組成部分。

二、天人合一理念是中華傳統(tǒng)體育思想的精華

體育運動是人體與人的思維精神的統(tǒng)一。隨著人類對自身的深度研究，人體本身既是精神客體又是運動行為主體的思想已經(jīng)成為共識。毛澤東指出：“體者，為知識之載而為道德之寓者也。”(12)毛澤東:《體育之研究》,北京：人民體育出報社,1979年,第3頁。又指出，“體育者，人類自養(yǎng)其生之道，使身體平均發(fā)達，而有規(guī)則次序之可言者也?！?13)毛澤東：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第57頁。這表明“體育者”不僅身體是載體，而且在主體精神指導下，讓身體均衡發(fā)達，要既有規(guī)則又有秩序地養(yǎng)生與運動。“人體”是活性有機體，本身也有不受思維精神支配的運動，如心臟跳動、肺部呼吸，每秒鐘身體可制造100萬個紅細胞，在周身飛馳，在血管中穿梭，維持活性的生命。(14)[英]比爾·布萊森：《人體簡史》，閭佳譯，上海：文匯出版社，2020年，第5頁。毛澤東還指出：“一個人有動脈，靜脈，通過心臟進行血液循環(huán)，還要通過肺部進行呼吸，呼出二氧化碳，吸進新鮮氧氣，這就是吐故納新?！?15)《毛主席語錄》，《人民日報》1968年10月16日，第1版。這種運動是人自身不受思想意識支配的運動，也叫自身無意識支配的運動。

對這種內(nèi)在的無意識運動，需要人的思維精神去認識、掌握，遵循它的內(nèi)在運動規(guī)律，以便進行科學理性的體育鍛煉，提高健康水平。毛澤東把這種遵循身體自身規(guī)律的體育運動以庖丁解牛的故事揭示為“依乎天理，因其固然”的健身形式。錢學森遵循人體規(guī)律認識，把我國千百年來流傳不斷的氣功，分為硬氣功和軟氣功。硬氣功是徒手斷石板，赤身抗刀斧，這種功夫是可以練出來的；而軟氣功是用神經(jīng)系統(tǒng)去影響人身的技能，即“運氣發(fā)功”?！斑@為人的心理能動性反映在調(diào)整人體內(nèi)部活動方面提供新的認識。所以氣功說明人還有一般所不認識，也因而未加利用的能力，這也是人的潛力?！?16)錢學森等：《論人體科學》，北京：人民軍醫(yī)出版社，1990年，第12頁。這說明人體科學還需要不斷地開掘和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)體育非常注重道法自然的養(yǎng)生健體之道，這是基于天人合一哲學理念的一種體育運動之道。馬克思曾說：“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生存的無機界的范圍就越廣闊。從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”(17)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2018年，第51-52頁。馬克思在這里的論述，非常契合中國傳統(tǒng)的體育觀，因為中國古代體育觀的核心，就在于將人與自然界聯(lián)系起來，將二者看作相融共感的統(tǒng)一體。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本立場與諸多論斷，即鮮明地反映了這種契合性?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·六節(jié)臟象論》提出：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽，其氣九州、九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也?！?18)姚春鵬譯注：《黃帝內(nèi)經(jīng)》(上)，北京：中華書局，2018年，第93頁。這里的天指自然界，天有三氣:日、月、星；地有三氣：水、火、風；人有三氣：精、氣、神。在天體運行中充滿日、月、星的能量，表現(xiàn)在流動的大氣層中的水、火、風和其中含有大量肉眼所看不到的無限量的粒子。通過人體九竅(耳鼻眼口前陰后陰兩道為九竅)不斷對大氣中的一切物質(zhì)進行吸納過濾以及人皮膚的呼吸等諸多交互作用，形成人的精氣神。古代體育養(yǎng)生是隨日月運轉(zhuǎn)，伴隨每年的四季變換而實施運動。由于人體是精神與物質(zhì)的結(jié)合體，人體決定思想，思想也反作用于人體。所以，人有順天(順應自然)的運動，也有逆天(違背自然規(guī)律)的運動。順天是遵循自然節(jié)律去健體，逆天則類似違背自然節(jié)律而傷身。但“逆天”又具有辯證的屬性。除負面屬性外，就其正面屬性而言，逆天主要體現(xiàn)人在精神指導下人體的內(nèi)在強大，是精神的反作用力，能適應外界的壓力，達到內(nèi)在所具備的能量與外在的平衡，這實質(zhì)上也是遵循自然規(guī)律。有哲學家曾說：“運動應當從它的反面即從靜止方面找到它的量度。”(19)林青山：《新大眾哲學》，北京：華齡出版社，1990年，第34頁。正足以發(fā)。奧林匹克精神追求“更高、更快、更強”，其精神內(nèi)涵正如科學家錢學森所說，在于不斷開發(fā)人的潛能，挑戰(zhàn)不可能為可能。“藝高人膽大”，膽大與藝高成正比，精神與體魄不斷統(tǒng)一的強大體質(zhì)與“更高、更快、更強”的奧林匹克體育目標成正比。

體育技能是人體與自然界合一的產(chǎn)物。據(jù)《列子》載，孔子觀覽呂梁山三十仞的瀑布，看蹈水者在瀑布下出入翻滾勝過魚和龜?？鬃訂柕杆?，蹈水者講了三條經(jīng)驗：“始乎故，長乎性，成乎命”。始乎故，指一個人出生在山里而習慣，這是自然生成的素質(zhì)，所以叫“故”；一個人成長在水邊，習慣水性，這就是自身的本性，所以叫“性”。不知道自己為什么會游水，卻自然而然地能游水，所以叫“命”。(20)[戰(zhàn)國]列子:《列子全集》，北京：海潮出版社，2012年，第41頁。這里所講“命”，其實是指身體對于自然環(huán)境的天然適應，體現(xiàn)的是天人合一的體育之道。這種體育之道有兩種態(tài)度，一種是消極的自然化，另一種是積極態(tài)度，講“天行健，君子以自強不息”。作為效法自然的體育之道就要把體育運動作為自強不息的永恒運動。

人雖是自然界的組成部分，自然界“是人的無機的身體”，但人是自然界的思想者。人之能可與自然界相匹配?！盾髯印ぬ煺摗分姓f：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情”。(21)方勇、李波譯注：《荀子》，北京：中華書局，2015年，第274頁。古人面對自然規(guī)律，對人類自身不斷發(fā)問，因為人有天職，要盡其職能。就人類健身之道而言，人不能愧對自然；作為宇宙的精靈，首先要把精靈的載體“顫悠悠的溫暖肉體”養(yǎng)好。身體的平均發(fā)達，這樣才使身體“九竅”產(chǎn)生和諧作用，形成挑戰(zhàn)不可能為可能的爆發(fā)力。這就需要依乎天理，有規(guī)則、有次序地養(yǎng)身健體，實現(xiàn)非有機體與有機體的天人合一，人與自然、人與經(jīng)濟社會共生共存共發(fā)展。

人的有機體與無機體，其實也是主客體的關系。人的主體可以不斷創(chuàng)造和發(fā)展無機體，以不斷滿足和促進人的有機體的需要與發(fā)展。從體育產(chǎn)業(yè)而論，體育需要體育器材、體育用品、體育服裝等生產(chǎn)，體現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)與體育消費，這本身既拉動經(jīng)濟社會的發(fā)展，也是事關民生的“幸福產(chǎn)業(yè)”。更重要的是體育運動所展現(xiàn)出來的拼搏精神，對國家各行各業(yè)發(fā)展產(chǎn)生無盡的精神力量。還有體育獎牌帶來的一系列間接的經(jīng)濟效益(如第32屆夏季奧運會首枚金牌得主的21歲女子氣步槍運動員楊倩的“小黃鴨發(fā)卡”的暢銷，又如法國沙木尼從山地運動到山地度假生活的火爆等)，形成了體育文化與經(jīng)濟社會發(fā)展同體共振。這是歷屆奧運會與經(jīng)濟社會發(fā)展相互作用的結(jié)果，表現(xiàn)為經(jīng)濟學家所研究的那樣，奧運獎牌榜和GDP的關系“二者之間的確有某種高度正向關聯(lián)”。(22)江紅：《山還是那座山，梁已不再是那道梁》，《新華每日電訊》2021年8月10日，第7版。從第32屆夏季奧運會獎牌來看，進入獎牌榜前15名的國家，有12個是GDP在世界排名前15位的國家。這就在某種意義上體現(xiàn)出經(jīng)濟基礎決定獎牌數(shù)。荀子把“天”釋為“物質(zhì)性的自然”，把物質(zhì)基礎作為一種無機物質(zhì)，在一定意義上，物質(zhì)基礎得以提高，運動員的競技水平就隨之提高，運動員與無機物質(zhì)的統(tǒng)一就是一種天人合一。尊重天人合一之道，就是體育的強國之道。

體育的天人合一，也是忘我的自身超越。人是自然的產(chǎn)物，只有超越自己，才能與自然合一。習近平總書記在致信祝賀中央廣播電視總臺央視奧林匹克頻道及其數(shù)字平臺開播上線時強調(diào)：“希望你們守正創(chuàng)新，精彩呈現(xiàn)中國和世界各國冰雪健兒自強不息、超越自我的拼搏歷程，深入闡釋綠色、共享、開放、廉潔的辦奧理念，全面展示北京冬奧會、冬殘奧會精彩、非凡、卓越的奧林匹克新篇章?！?23)習近平：《全面展示北京冬奧會冬殘奧會精彩非凡卓越的奧林匹克新篇章 為推進中華體育強國建設作出貢獻》，http://www.news.cn/mrdx/2021-10/26/c_1310270392.htm。體育包括體育競技的天性是按自身規(guī)律運行的，如賽艇隊員利用航天的“風洞”技術(shù)，游泳隊員利用導航系統(tǒng)的“慣導”技術(shù)等，都是按自然規(guī)律運動的。它的“至公”在于一視同仁，在“更高、更快、更強、更團結(jié)”的精神指導下，運動員只有拋棄一切私心雜念，心無旁騖，才能發(fā)揮卓越技能。李贄的“童心說”所講的童心，講的就是自然化的心態(tài)。在第32屆夏季奧運會上，中國體育健兒書寫了一幕幕賽場傳奇，14歲的全紅嬋的凌空一躍如滴水入海，5個動作3個滿分——奧運會上史無前例。無獨有偶，16歲小將管晨辰初登大賽就一鳴驚人，擊敗強大的體操女皇拜爾斯獲得金牌。常言道：“初生牛犢不怕虎”，這“不怕”二字就是人生三境界之一的“至人無己”?！按诵臒o私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”(24)緣中源編著：《哲學經(jīng)典名言的智慧》，北京：新世界出版社，2008年，第100頁。只有不考慮自己，積極地去自然化，才能超越自己，達到天人合一的自然狀態(tài)；才能不斷地為人類健康共同體的美好未來作出貢獻。

三、中華優(yōu)秀體育傳統(tǒng)與奧林匹克精神在新時代創(chuàng)新性發(fā)展

對于經(jīng)濟社會的發(fā)展，體育的作用是中華優(yōu)秀體育傳統(tǒng)與奧林匹克精神在新時代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程。

人類體育與經(jīng)濟社會發(fā)展史體現(xiàn)著體育文化不斷發(fā)展和升華的歷史。當人類把勞動從某種層面上升為體育文化時，體育文化就成為社會上層建筑的組成部分。就不再是單純?yōu)闈M足人的生活必須物質(zhì)及財富的需要的勞動，而是形成一種精神財富，成為供人們以精神上的享受和反作用于經(jīng)濟社會發(fā)展的精神力量。據(jù)史料記載，公元前1052年，齊國都城臨淄曾開展盛大的體育運動會。項目有蹴鞠、射箭、田獵、賽車馬、武術(shù)技擊、角力、擊劍、投石、超距、六博、圍棋等，聲勢之浩大、氣勢之壯觀，不亞于古希臘奧林匹克運動會，極大地推進了齊國的文明發(fā)展，使先秦的春秋諸國中最弱小的齊國后來發(fā)展為“膏壤兩千里”“粟如丘山”的東方“超級大國”。(25)亢建明：《陣痛：中國歷代變革得失》，北京：新華出版社，2014年，第12頁。

體育文化的發(fā)展也不斷推動著歷史的文明發(fā)展。相傳黃帝發(fā)明了弓箭，夏代有羿射十日的傳說。甲骨文中“侯”字寫作“矦”。據(jù)學者研究，“侯”字像箭射向箭靶之形。上古崇尚勇武，體育運動以練武為主，在射箭的體育運動中，射中者得為首領，“這就是諸侯之侯的來歷”。意味深長的是，儒家將弓箭當作禮樂教化工具，引導社會走向和平，這就是“射禮”，(26)彭林：《中國古代禮儀文明》，北京：中華書局，2015年，第150頁。成為中華禮樂文明的一個重要標識。

從漢唐到隋朝時期，先秦禮樂文明轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A禮法文明，其間體育發(fā)展的內(nèi)容愈加豐富。隋朝雖僅37年，但“是時天下凡有郡一百九十，縣一千二百五十五，戶八百九十萬有奇。東西九千三百里，南北一萬四千八百一十五里。隋氏之盛，極于此矣”。(27)亢建明：《陣痛：中國歷代變革得失》，北京：新華出版社，2014年，第121頁。在這個“國泰民安，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，社會安逸，戶口銳長，墾田速增，積蓄充盈，甲兵強銳，威動殊俗，幅員萬里”的強大東方帝國，包括日本在內(nèi)的東南亞、西北亞諸國曾對中國稱臣朝貢。隋煬帝于大業(yè)二年(606年)，在絲綢之路的古都張掖舉辦了由27國參加的商貿(mào)盛會。大會以體育競技運動項目為內(nèi)容，舉行了百戲、角抵、馬術(shù)、樂舞等比賽。類似這樣的體育運動在那個歷史時期不斷開展，推進了社會的發(fā)展。到了唐朝時，通商交往的國家多達70余個，這是體育運動促進了經(jīng)濟的國際化發(fā)展。(28)孫麒麟等著：《從長安到雅典——絲綢之路古代體育文化》，蘭州：甘肅教育出版社，2017年，第402頁。

從中國體育發(fā)展的歷史來看，體育運動從來都不是單純?yōu)榻∩矶∩?，“體育強則國強，國家強則體育強”。體育與國家經(jīng)濟社會發(fā)展是同體共振的動態(tài)形式。體育在健身的同時去順應每一歷史時期社會的需要，體現(xiàn)社會發(fā)展不同時期的不同的歷史發(fā)展過程。在古希臘，把體育的競技比賽都安排在敬神節(jié)時舉辦。古希臘人把土地的肥沃，大地的豐收，供養(yǎng)人口的增長，增加人們的福祉都認為是諸神的饋贈。拜神節(jié)，是古希臘人對美好生活或政治人物為某種目的去拜神祈禱。是通過體育的一些競技比賽來表達他們心情的。

古希臘文獻曾記載，奧林匹亞這個地帶土地肥沃，被視為天神宙斯的圣地。每四年古希臘每個城邦都派訓練有素的運動員，參加奧林匹亞祭祀天神的體育運動。據(jù)有關學者于2014年研究古代奧林匹克運動會的史料記載，“古代希臘曾舉辦293次，前后延續(xù)了1 000多年”。(29)[德] 沃爾夫?qū)へ惲指瘢骸哆\動通史——從古希臘羅馬到21世紀》，丁娜譯，北京：北京大學出版社，2014年，第23頁。奧林匹克運動(作為地名稱“奧林匹亞”，而作為體育運動會則叫“奧林匹克”，由于史料缺乏對這種區(qū)別稱呼的記載，因此無法考究)。最終經(jīng)歷了“向希臘化時代的過渡和融入羅馬大帝國”，經(jīng)歷了“從貴族文化向民主的過渡”。(30)[德]沃爾夫?qū)へ惲指瘢骸哆\動通史——從古希臘羅馬到21世紀》，丁娜譯，北京：北京大學出版社，2014年，第23頁。體育運動不僅是人類體育事業(yè)不斷發(fā)展進步的過程，也是人類社會文明進步的發(fā)展過程。在近代西方文藝復興以降，更加彰顯體育運動，特別是奧林匹克運動的國際賽事對人類社會文明發(fā)展起到了積極的推動作用。體育事業(yè)是為人類的和諧共生服務的偉大事業(yè)。如20世紀初奧林匹克運動發(fā)起人法國體育活動家皮埃爾·德·顧拜旦就積極倡導和謳歌奧林匹克運動的和平、和諧、共生精神，他在1912年斯德哥爾摩奧運會上發(fā)表的《體育頌》謳歌：“體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。你在有節(jié)制、有組織、有技藝的體力較量中產(chǎn)生，使全世界的青年學會相互尊重和學習，使不同民族特質(zhì)成為高尚而公平競賽的動力！”(31)高富貴、干春松：《傳統(tǒng)文化與奧運精神的融合——以“射禮”為例》，《光明日報》2021年7月17日，第11版。這對古老的奧林匹克精神給予了進一步發(fā)揚光大。

顧拜旦倡導的體育文化精神與中華民族的傳統(tǒng)文化思想息息相通。中國由于古代絲綢之路的鑿空，從長安到雅典的往來有了密切的體育文化交流，奧林匹克精神在歷史上對中國影響深遠，因此，奧林匹克運動也引起了中國人民的重視和積極參與。早在20世紀40年代，在經(jīng)濟社會極為落后的國情下，中國于1932年7月30日參加了在美國洛杉磯舉行的第十屆奧運會。雖然中國參加的人員只有1名教練宋君復和1名運動員劉長春，獎牌為零，但是貴在參與。在1936年柏林奧運會上，中國申報了近30個參賽項目，派出了140余人的代表團，獎牌為零。當時外國報刊發(fā)表了一幅漫畫諷刺中國人：在奧運五環(huán)旗下，一群頭蓄長辮、身穿長袍馬褂、形容枯瘦的中國人，用擔架抬著一個“大鴨蛋”，題為“東亞病夫”。(32)《[劉長春]“中國奧運第一人”途徑新加坡，被當?shù)貓蠹堉S“東亞病夫”》，https://view.inews.qq.com/a/20220325A01NR000。

中國人通過不斷斗爭逐步覺醒，毛澤東曾于1917年寫下《體育之研究》的重要文章，喚醒了中華民族對體育的覺醒。中華人民共和國成立后，毛澤東為中華全國體育總會成立大會題詞：“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”。(33)王東：《全民健身火熱展開紀念“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”題詞七十周年》，《光明日報》2022年6月13日，第9版。賀龍元帥為第一任國家體委主任，當時提出發(fā)展體育運動“讓中國人的平均身高增加一寸”。(34)賀曉明、謝武申、王鼎華：《共和國體育的奠基人——賀龍》，上海：錦繡文章出版社，2014年，第159頁。如今，中國人民站起來了、富起來了，正走在不斷強起來的征途上。習近平總書記指出：“建設體育強國，是全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的一個重要目標。”(35)人民日報社論：《書寫奧運華章，創(chuàng)造新的輝煌》，《人民日報》2021年8月9日，第1版。

奮斗新時代，奮進新征程，中華民族以“使命在肩，奮斗有我”的錚錚誓言和務實精神，詮釋了奧林匹克精神和中華體育精神。中國不但積極參加奧運會，而且于2008年又成功舉辦了第29屆夏季奧運會，并喊出了“同一個世界，同一個夢想”的人類心聲，為“單面人”向“全面人”的發(fā)展提供了最好的平臺，這使馬克思主義體育觀有了新的發(fā)展。如今，在第32屆夏季奧林匹克運動會上中國體育代表團獲得了38枚金牌、32枚銀牌、18枚銅牌的優(yōu)異成績，同時也展示出從容自信的中華大國氣質(zhì)。中國體育健兒“能擎起千鈞之重，也能笑得云淡風輕”“能為勝者歡呼，也能為敗者喝彩”。(36)光明日報評論員：《從容自信，這才是大國氣象——“透視奧運看中國”系列評論之一》，《光明日報》2021年8月10日，第1版。實現(xiàn)了運動成績和精神文明雙豐收，為祖國和人民贏得了榮譽，中共中央、國務院致電祝賀。國運興則體育興。中國現(xiàn)在已成功地舉辦了2022年的冬季奧運會和冬季殘奧會。這一切都證明了參與奧運、主辦奧運和奧運獎牌的多少，在一定意義上是由國家綜合國力所決定的。就奧運會而言，獎牌的數(shù)量來源于參賽運動員的素質(zhì)。馬克思主義認為，人性即人的本質(zhì)屬性，是在后天具體的社會關系和社會實踐中形成的。人的素質(zhì)以“發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎”。(37)[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第232頁。習近平總書記指出：“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，是社會主義的本質(zhì)要求和根本任務”。(38)李明：《美好生活與人的自由全面發(fā)展》，《光明日報》2021年7月19日，第15版。

今天，對于中國參加東京奧運賽事和北京成功舉辦的冬奧盛會，所獲取的每一枚獎牌都是中國氣派、中國風格、中國精神、中國力量、中國速度和中國特色社會主義綜合國力在運動員身上的某種程度的體現(xiàn)。每一位中國運動員都是“住在中國的人類”。(39)郜元寶解讀：《魯迅一百句》，上海：復旦大學出版社，2007年，第21頁。中國運動員對奧運獎牌的感受不但是中國的光榮而且是人類的光榮。中國正在從體育大國向體育強國穩(wěn)步邁進。據(jù)美國《國家利益》雙月刊網(wǎng)站2021年7月29日發(fā)表的美國哈佛大學肯尼迪政府學院格雷厄姆·艾利森教授題為《地緣政治奧運會：中國能贏得獎牌嗎？》的文章中指出：“在奧運會這樣的賽事中，贏得最多獎牌事關國家自豪感，但在地緣政治核心競爭中，包括GDP潛在沖突領域的相對軍事實力、人工智能等前沿科技的領先地位等方面，如果中國在我們常拿金牌的項目中暫獲金牌，那將對美國經(jīng)濟、安全及美國主導的國際秩序產(chǎn)生深遠的負面影響?！?40)[美] 格雷厄姆·艾利森：《中國能贏“地緣政治奧運”金牌嗎？》，《環(huán)球時報》2021年7月31日，第6版。文章針對東京奧運會競技賽事，明確說：“中國并不只是在崛起。它已崛起到在地緣政治、經(jīng)濟、科技、軍事、外交和政治上顛覆后冷戰(zhàn)時代地緣秩序的程度。華盛頓官員繼續(xù)竭力從后視鏡中看中國，堅稱其不過是‘近乎旗鼓相當?shù)母偁幷摺?。但現(xiàn)實并非如此，是時候承認中國是美國的全面競爭者了”。(41)[美] 格雷厄姆·艾利森：《中國能贏“地緣政治奧運”金牌嗎？》，《環(huán)球時報》2021年7月31日，第6版。中國是奧林匹克精神的弘揚者，是《奧林匹克憲章》規(guī)則的維護者，是奧林匹克運動的支持者和積極參與者。中國從參加奧運會只有1名教練員、1名運動員到大軍團777人參加的第32屆夏季奧運會和第24屆精彩、非凡、卓越、無與倫比的冬奧盛會，奧運獎牌數(shù)從零到名列全球前位，這就是中國從體育弱國走向體育大國到體育強國的集中體現(xiàn)。特別是習近平總書記在2022年北京冬奧會、冬殘奧會總結(jié)表彰大會上的講話中指出：“歷經(jīng)7年艱辛努力，北京冬奧會、冬殘奧會勝利舉辦，舉國關注，舉世矚目。中國人民同各國人民一道，克服各種困難挑戰(zhàn)，再一次共創(chuàng)了一場載入史冊的奧運盛會，再一次共享奧林匹克的榮光?！?42)習近平：《北京冬奧會冬殘奧會總結(jié)表彰大會隆重舉行習近平發(fā)表重要講話》，《光明日報》2022年4月9日，第1版。站在新起點上，習近平總書記進一步指出：“中國人民有意愿、有決心為促進奧林匹克運動的發(fā)展、促進世界人民團結(jié)友誼作出貢獻，而且有能力、有熱情繼續(xù)作出更大的貢獻！”(43)《習近平：在北京冬奧會、冬殘奧會總結(jié)表彰大會上的講話》，http://www.news.cn/politics/leaders/2022-04/08/c_1128544078.htm。

奧林匹克精神追求“更高、更快、更強”的目標，東京奧運會又增加了一個“更團結(jié)”的口號。這里所體現(xiàn)的奧運會是友誼的賽事，是人類在相互依存中推動人類體質(zhì)的不斷提高與發(fā)展，“是人類自養(yǎng)其生之道”，(44)毛澤東:《體育之研究》，北京：人民體育出報社，1979年，第3頁。是“全人類共有的一種身體行為和文化”，是人類共同追求的無止境的目標，是對有抱負的人類共同體提供了施翮起高翔的浩浩天宇。

國際奧林匹克運動弘揚的是更高、更快、更強、更團結(jié)的精神，而不用“最”作限定語，說明任何一屆奧林匹克運動會都是過程，不可能發(fā)展到“最頂峰”。我們現(xiàn)在所參加的一切體育賽事，之所以要堅持互相學習、取長補短、戒驕戒躁，是因為任何體育賽事，都不是體育的終點。踐行奧林匹克精神，沒有最高，只有更高；沒有最快，只有更快；沒有最強，只有更強；沒有最團結(jié)，只有更團結(jié)。任何體育賽事與其對經(jīng)濟社會等諸多的影響，只是現(xiàn)實的，不能代表未來。人類體育事業(yè)的發(fā)展作用于經(jīng)濟社會的文明進步與其逐夢人類命運共同體的征途上的奮斗“一切都是中間物”。(45)郜元寶解讀：《魯迅一百句》，上海：復旦大學出版社，2007年，第76頁。面對體育賽事的輸贏要拿得起放得下，正如瑞士洛桑奧林匹克博物館中對奧林匹克格言的解讀:“‘更快、更高、更強’是對卓越的表達，而不是對表現(xiàn)或勝利的稱頌。它指的是在體育場或是生活中傾盡一個人的所有，在每一天向著完美不斷進步的過程”。(46)謝軍：《體育，能教會我們很多》，《光明日報》2021年8月10日，第13版。

堅信今天所做出的一切努力都是具有歷史意義和現(xiàn)實意義的。中國北京作為“雙奧之城”，從2008年北京奧運會的“同一個世界、同一個夢想”，到2022年冬季奧運會和冬季殘奧會的“一起向未來”與“綠色、共享、開放、廉潔”四大辦奧理念，進一步豐富了國際奧運發(fā)展的思想內(nèi)涵。人類體育事業(yè)與人類社會文明將永遠在創(chuàng)新發(fā)展的道路上迅跑！