■ 趙睿夫

誰是阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）？在已有的研究里，巴迪歐有著多元的學(xué)術(shù)身份：一個力求踐行共產(chǎn)主義理念的馬克思主義闡釋者、一個關(guān)注倫理理念的柏拉圖主義者、一個深受阿爾都塞影響的后結(jié)構(gòu)主義者、一個后海德格爾時代的存在論創(chuàng)新者、一個深諳資本主義異化癥結(jié)的社會批判者、一個身處新左翼思想陣營的激進(jìn)哲學(xué)家……，加布里埃爾·里埃拉（Gabriel Riera）評價巴迪歐是“這個時代智力界中難以界定的思想家”［1］，波漢納丁·巴契（Burhanuddin Baki）將巴迪歐視作是“自德里達(dá)去世之后在世的最偉大的法國哲學(xué)家，與齊澤克、哈貝馬斯同為歐洲最偉大的思想家”［2］?？傊T多的思想角色使巴迪歐成為當(dāng)代國外馬克思主義與世界思潮研究不能忽視的重要人物。

青年是巴迪歐最為關(guān)注的社會群體，他總是將青年人稱作“與曾經(jīng)的我十分相似的朋友”［3］104。在巴迪歐的青年時代，積極投身新社會運動、反對資本主義代際剝削、為青年學(xué)生謀求自由權(quán)利、帶領(lǐng)校園儕輩研究馬克思、恩格斯與毛澤東經(jīng)典著作構(gòu)成了其生活的主要內(nèi)容?！芭c青年結(jié)伴而行”的理念在巴迪歐的整個思想生涯中都得到了堅持與貫徹。2016年9月，法國法雅（Fayard）出版社出版了巴迪歐的《何為真正生活》（La vraie vie），在這部完全面向青年的講座式哲學(xué)宣言中，巴迪歐系統(tǒng)闡述了其“青年哲學(xué)”的具體意涵，指明了現(xiàn)代社會青年面對的際遇變遷、遭遇的異化困境以及主體形塑所需要的能力品質(zhì)。圍繞著《何為真正生活》等著作，對巴迪歐的青年哲學(xué)思想做一個梳理與分析，并形成現(xiàn)實性啟示，具有充分的思想意義——這既是關(guān)注當(dāng)代青年、走近當(dāng)代青年、理解當(dāng)代青年的重要路徑，也是促進(jìn)中外社會思潮交互、推進(jìn)21世紀(jì)青年社會科學(xué)研究的理論必然。

一、“新的自由”及其限度：現(xiàn)代社會青年的際遇變遷

為身處現(xiàn)代社會的青年尋索一種通向“真正生活”的理論與實踐道路是巴迪歐孜孜以求的目標(biāo)。那么，理解現(xiàn)代社會中的青年面對的新際遇將是巴迪歐整個哲學(xué)思考的現(xiàn)實出發(fā)點。通常理解中，現(xiàn)代社會的本質(zhì)是現(xiàn)代性的政治經(jīng)濟(jì)文化及生活經(jīng)驗外顯，一般意義上的現(xiàn)代社會特征可被概括為產(chǎn)業(yè)的工業(yè)化、聚落的都市化、公共生活的普遍參與、認(rèn)識論與方法論的理性化、社會角色結(jié)構(gòu)高度分工化等［4］。巴迪歐語境中的現(xiàn)代社會是一個相對性的概念，其對應(yīng)物即傳統(tǒng)社會——“一個編碼的、規(guī)制的、象征化的權(quán)威形式”［3］26，他將現(xiàn)代社會理解為一個群體共識與個體差異同時存在的、大眾傳媒社會影響力極為突出的、社會階級構(gòu)成不斷向中產(chǎn)傾斜的社會形態(tài)［5］，這種社會是矛盾的，兼具“封閉性”與“開放性”［6］，即對多元社會現(xiàn)象包容力的增強(qiáng)與對物質(zhì)要素獨立價值的高揚將同時發(fā)生。在現(xiàn)代社會，青年人所具有的相對性特征即生命機(jī)體的活躍、物質(zhì)財富的匱乏、社會經(jīng)驗的不足、創(chuàng)造能力的突出、求知本能的旺盛、情感沖突的戲劇性等都將被放大，由此導(dǎo)致了社會審美上的“青年崇拜”、社會心理上的“代際混沌”、青年群體內(nèi)部的“兩極分化”等現(xiàn)實轉(zhuǎn)變。

在此背景下，巴迪歐將現(xiàn)代社會青年的際遇特征界定為“新的自由”［3］23。巴迪歐語境中的“新的自由”絕非是一種作為市場化觀念與資本邏輯表征的“自由主義”或“新自由主義”意識形態(tài)，而是指從青年主體地位出發(fā)的具體社會生活的自由化及其相對應(yīng)的規(guī)范化事實。具體而言，巴迪歐對現(xiàn)代社會青年“新的自由”的論述包含以下三個方面：

首先，青年不再需要嚴(yán)格的“成人儀式”或曰“升格考核”。巴迪歐意義上的“成人儀式”不是指節(jié)慶、祝福、聚會、休閑、娛樂意義上的“成人禮”或“成年式”，而指一種對青年人進(jìn)行資格認(rèn)證的“升格考核”。傳統(tǒng)社會中的成人儀式“包括體力考驗、性的允諾以及身體的變形裝飾等內(nèi)容，以肉體的變化使個人自覺意識到社會地位的變化，以確立其進(jìn)入‘成人’階段的社會責(zé)任感。青年與成人存有身份認(rèn)同上的巨大鴻溝，只有通過成人儀式，青年才能進(jìn)行參加之前被禁止，之后才被允許的一些活動”［3］19。傳統(tǒng)社會的成人儀式通常考核青年人的體力、智力與道德意識，如中國古代漢族男子的冠禮、女子的笄禮，包含體貌、儀禮、階禮、辭禮等諸多的體力與禮法考核；剛果的男子成人儀式即“銼牙禮”，要將青年男子的門牙磨利，并考察其搏斗能力等。巴迪歐認(rèn)為，傳統(tǒng)社會成人儀式的本質(zhì)是“對青年限定性的、否定性的界定”［3］19，加劇了認(rèn)為青年“不夠成熟”“難當(dāng)大任”“無法信賴”的標(biāo)簽式蔑化。而在現(xiàn)代社會，考核性的成人儀式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閼c祝、紀(jì)念、教育意義上的非考核性社會活動，這種定位的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著青年社會地位的提高，青年不再以傳統(tǒng)社會意義上“中老年人的附庸”姿態(tài)存在——用巴迪歐的話說，在現(xiàn)代，“年輕人擺脫了成人禮”［3］20。

其次，社會價值評價的標(biāo)準(zhǔn)向青年人傾斜。巴迪歐認(rèn)為傳統(tǒng)社會是老年人地位更高且具有壟斷性權(quán)力的社會，這種社會權(quán)力分配的不對等源于社會價值評價標(biāo)準(zhǔn)對年輕人的不利。在以經(jīng)驗與閱歷為主要知識形態(tài)的傳統(tǒng)社會中，老年人比青年人更容易取得“德者”“智者”或“博學(xué)者”等價值評價，如李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第十五回所云“嘴上無毛，辦事不牢”等，在無形中壓縮了青年的社會發(fā)展空間。這種價值評價的老年化本質(zhì)上是一種“經(jīng)驗崇拜”。經(jīng)驗，即經(jīng)歷與體驗，是行動主體在生活世界中信息感知與考察的總和；卡斯塔尼達(dá)（Hector-Neri Casta?eda）將經(jīng)驗定義為“對我們所能接觸到的世界的宏偉結(jié)構(gòu)的認(rèn)識”［7］，認(rèn)為經(jīng)驗的獲取涉及到對時間與空間的“索引”。經(jīng)驗的獲取與效用挖掘需要時間與空間的一般條件，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會之中，技術(shù)與信息傳播的閉塞決定了人類的一般知識共享只能停留在小規(guī)模的時空條件之下，由“以往之事”推出的“鏡鑒之思”往往比創(chuàng)想性的“靈光乍現(xiàn)”更具解釋力與現(xiàn)實性。由于生命體驗的時空跨度更大，老年人通常在經(jīng)驗獲取上比青年人更具優(yōu)勢，因而導(dǎo)致了二者社會地位的差異。而在現(xiàn)代社會中，借助于信息技術(shù)的快速發(fā)展與審美文化的多元創(chuàng)造，“經(jīng)驗崇拜”已經(jīng)被“青年崇拜”的新價值評價標(biāo)準(zhǔn)取代。巴迪歐認(rèn)為，“青年崇拜”已經(jīng)作為一種意識形態(tài)貫穿在現(xiàn)代社會之中，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上突出青年產(chǎn)業(yè)、政治上突出青年參與、審美上突出青年形體、文化上突出青年活動?，F(xiàn)代社會的“青年崇拜”具有雙面性，一方面，提升了青年群體的社會關(guān)注度，豐富了青年成長成才所需要的各類資源，另一方面，也加深了青年群體與中老年群體的認(rèn)識論鴻溝。盡管如此，巴迪歐認(rèn)為，社會價值評價標(biāo)準(zhǔn)向青年人傾斜始終是一件賦予青年自由的好事。

最后，青年群體內(nèi)部層次劃分的復(fù)雜化，青年個體極端差距的擴(kuò)大與整體流動途徑的豐富化同步發(fā)生。巴迪歐意義上的“新的自由”絕不僅僅是一個對于現(xiàn)代社會“青年關(guān)懷”的溢美之詞，他認(rèn)為這種自由與新的社會風(fēng)險同步發(fā)生，在促進(jìn)青年社會地位提高的同時也導(dǎo)致了青年群體內(nèi)部層級劃分的復(fù)雜化。巴迪歐將青年個體之間的差異概括為“健康、教育、來源地、身份、服裝、住地、宗教等方面的差異”，認(rèn)為在20世紀(jì)80年代及以后個體差距進(jìn)一步擴(kuò)大，“青年都一分為二”［3］26。青年個體差距擴(kuò)大的根源是復(fù)雜的，主要包括家庭條件、出生社區(qū)、身體天賦等物質(zhì)層面的既定根源；生活理解、文化背景、朋輩交往等觀念層面的流變根源；社會投入、政策享受、基礎(chǔ)條件等公共層面的外部根源。2015年，《柳葉刀》雜志發(fā)表研究報告，指出全球青少年身心健康水平的差距在進(jìn)一步擴(kuò)大；同年，《廣州日報》指出，大、中、小城市適婚青年結(jié)婚成本差距擴(kuò)大；2018年，《中國青年報》做了關(guān)于畢業(yè)生行業(yè)收入差距過大的專題報道；日本學(xué)者橘木俊詔在其《格差社會》中提出了“啃老族”與“教育格差”對于青年人生存境遇的巨大威脅［8］，等等。這些報道足以使我們認(rèn)識到青年分化趨勢的實存。青年個體差異擴(kuò)大帶來青年群體內(nèi)部矛盾的加劇，增進(jìn)了部分青年的社會壓力，加劇了青年競爭成本的提升。與此同時，現(xiàn)代社會也為青年的發(fā)展提供了更為多元的渠道，一方面，處境極優(yōu)渥與極困厄的“橢圓”兩端差距愈來愈大，另一方面，中間階層的上下流動變得更為頻繁。巴迪歐的判斷在社會現(xiàn)實中也得到了印證，網(wǎng)絡(luò)直播、職業(yè)電競、自媒體、文字工作室等以青年為主體構(gòu)成的新興產(chǎn)業(yè)帶來了寬闊的流通渠道，如2020年《解放日報》即做了《打造電競之都：擁抱青年，才有未來》的專題報道，指出青年從事電競職業(yè)的前景“一路向好”，這一新興行業(yè)是年輕人“機(jī)會與挑戰(zhàn)并存的戰(zhàn)場”?？傊嗄耆后w內(nèi)部層次劃分呈現(xiàn)出中間地帶下沉與上浮愈發(fā)頻繁，兩端沉積愈難脫嵌的整體局面，對此，巴迪歐認(rèn)為，現(xiàn)代社會在賦予了青年“新的自由”的同時，也加劇了其迷茫與失去信心的可能。

自由不是絕對的，新的自由總是對應(yīng)著新的限度或要求?！靶碌淖杂伞痹趯嵸|(zhì)上對現(xiàn)代青年提出了三方面要求：首先，成人儀式的淡出要求青年人自主明確自身角色與責(zé)任，青年人需要樹立起超越傳統(tǒng)社會“附庸”觀念的自主能動性；其次，青年人與老年人的社會價值交接并不意味著一種新老對立的發(fā)生，與之相反的是，青年人需要進(jìn)一步理解團(tuán)結(jié)非同齡人的重要價值，實現(xiàn)對傳統(tǒng)社會“年齡壟斷話語權(quán)”模式的徹底超越；最后，青年人需要應(yīng)對更為復(fù)雜的儕輩競爭局面，強(qiáng)化對新興產(chǎn)業(yè)與技術(shù)手段的感知力與應(yīng)用力，充分利用好現(xiàn)代社會帶來的豐富的躍升渠道。

二、“資本邏輯”及其異化：現(xiàn)代社會青年的困境審視

在巴迪歐看來，現(xiàn)代社會青年面對的諸多問題與“資本邏輯”的異化影響具有不可分?jǐn)嗟膬?nèi)在聯(lián)系。資本邏輯即“從根本上要求‘以資為本’，要求讓資本擴(kuò)張成為目的本身。它需要投入更多、獲得更多，再投入更多、再獲得更多，以實現(xiàn)無限制地自我增值，不懈地追逐利潤，不間斷地積累財富”［9］。從最直接的角度來說，資本“是由貨幣和商品構(gòu)成的”［10］978——也就是由商品構(gòu)成的，但其絕不僅是一種商品化的“物”或簡單意義上的“金錢”，資本邏輯在本質(zhì)上也不能僅僅被簡單理解為“錢生錢的邏輯”。在《資本論》的語境中，馬克思將資本理解為“一種社會權(quán)力”［10］217，資本家是這種權(quán)力的分享人與擴(kuò)大者，通過資本的增殖實現(xiàn)“權(quán)力的再生產(chǎn)”。在這個意義上，資本邏輯也就是實現(xiàn)資本這種社會權(quán)力再生產(chǎn)的邏輯。權(quán)力，亦即主體的再生產(chǎn)，勢必意味著權(quán)力約束對象亦即客體的再生產(chǎn)——頗類似阿爾都塞與勒塞克爾意義上的“詢喚鏈”（The chain of Interpellation）運作機(jī)制［11］。在這個過程中，資本邏輯的運作或曰擴(kuò)大化必然使得社會主體的客體化趨勢加劇，而青年，兼具物質(zhì)財富匱乏與消費欲望旺盛兩種特質(zhì)，成為了資本邏輯異化或控攝的首要對象。對此，巴迪歐從三個維度出發(fā)批判了資本邏輯對現(xiàn)代社會青年的異化。

首先，資本邏輯造成了青年在選擇人生道路時的兩種偏差。在分析現(xiàn)代青年的人生處境時，巴迪歐援引了蘇格拉底的青年哲學(xué)。蘇格拉底認(rèn)為青年主要有兩個“內(nèi)在敵人”：一者是“當(dāng)下生活的激情”即追求娛樂、快感、放縱、感官刺激等，另一者則是“追求成功的激情”即片面突出權(quán)位金錢需求而忽視倫理觀念。巴迪歐認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，這兩個內(nèi)在敵人都來自尋求物質(zhì)擴(kuò)張與權(quán)位嵌入的資本邏輯。順應(yīng)這一分析思路，巴迪歐將現(xiàn)代社會青年普遍的人生選擇劃分為“燃燒生命”或“構(gòu)筑人生”?！叭紵毕笳髦环N對既定現(xiàn)實的反叛與逃避，表現(xiàn)為諸如拒絕工作、逃離教育、群體亞文化等事實。巴迪歐對于這種人生選擇的評價是“不會長久”“對及時行樂的虛無主義式的崇拜”［3］13?！皹?gòu)筑人生”亦并非積極意義上的“努力實現(xiàn)人生價值”，而是對所謂“既定秩序”亦即資本邏輯的拜服，主動將自身拋入資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的“黑洞”之中直至被徹底異化/物化，并轉(zhuǎn)而成為資本邏輯的幫兇，即如藍(lán)江教授所言，“這種年輕人，與其說是未來的希望，不如說是最頑固的保守派，他們將自己看成一種投資商品，在資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治市場上售賣，并獲得不菲的身價，從此往后，出入貴族和豪商的門庭，在世界名流中間穿梭，他們就是最保守的體制的代言人，并成為這一體制最忠誠的捍衛(wèi)者”［12］。顯然，巴迪歐同時批判了這兩種偏差性的人生道路選擇，并將偏差的罪魁禍?zhǔn)讱w結(jié)為資本主義政治經(jīng)濟(jì)文化的“唯一市場導(dǎo)向的中立性”［3］36，亦即強(qiáng)調(diào)價值增殖大于一切的資本邏輯。

其次，資本邏輯的“等級制”與“符號化”本質(zhì)加劇了青年群體內(nèi)部的兩極分化，使得青年群體被分隔、疏離。在分析現(xiàn)代社會的變遷時，巴迪歐援引馬克思關(guān)于“資本主義終結(jié)田園詩”［13］的經(jīng)典論述，將現(xiàn)代社會資本邏輯的本質(zhì)概括為“等級制”與“符號化”。“等級制”意味著資本通過生產(chǎn)關(guān)系的社會介入實現(xiàn)對人的地位分配，將一切人的一切社會地位還原為單一的財富或資本占有的地位，并在這個過程中將自身放置在一個不可質(zhì)疑的裁決者地位?！胺柣币馕吨Y本主義社會對人的片面化理解，將人的豐富內(nèi)涵縮略為純粹抽象的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，把一個具體生動的人化簡為一串?dāng)?shù)字或者代碼，忽視人的具體現(xiàn)實需要。在這種邏輯之下，作為在財富積累上相對不充分的社會群體，青年群體之間的物質(zhì)條件差異被放大了。用巴迪歐的話說，一些符合資本邏輯等級制與符號化要求的青年，能夠充分享受社會便利與休閑活動，而另一部分青年則喪失了社會參與甚至社會生存的權(quán)利，二者對立的情況自然而然產(chǎn)生了——“注定謀求高階職位的年輕人，在根本上區(qū)別于那些要當(dāng)工人、農(nóng)民的年輕人”［3］26。貧富差距問題與資本邏輯的關(guān)系是復(fù)雜的，傳統(tǒng)社會同樣有地位財富分配不均的社會現(xiàn)象，但在現(xiàn)代社會，尤其是針對財富積累相對薄弱的青年群體而言，資本邏輯的異化，或者說分化、對立化，是毋庸置疑的。

最后，資本邏輯阻礙了現(xiàn)代社會青年“觀念權(quán)”的生成。巴迪歐認(rèn)為，資本主義社會所要實現(xiàn)的異化目標(biāo)包含兩個層面：一是“如果有能力，就盡可能多地購買市場產(chǎn)品”，二是“如果沒有能力，就盡可能保持安靜”。這兩層目標(biāo)本質(zhì)上都是對青年“觀念權(quán)”與“洞見力”的遏制。“觀念權(quán)”不是法哲學(xué)意義上的“思維的普遍化”［14］的權(quán)力或某種可以無視社會秩序的浪漫主義幻想，而是青年群體形成自身價值認(rèn)識、為自身設(shè)立觀念規(guī)范的權(quán)利，如在行事中對特定原則的自我堅守、對特定人生信念的持續(xù)貫徹等。對于青年群體，“觀念權(quán)”意味著獨立思考、捍衛(wèi)原則、遵循理念、表達(dá)自我，而這種權(quán)利正是資本邏輯的頭號敵人——用馬爾庫塞的話說，“只要奴役狀態(tài)普遍存在，思想自由和言論自由就必定是一種階級特權(quán)”［15］。為了將富于思想活力的青年異化為純粹的購買者與勞動者，資本邏輯建立了一套宗教性的觀念，“其律令是‘只能在這個觀念下生活，不能有其他觀念’”［3］81——只有徹底抹去青年群體的觀念權(quán)，才能完成對任何否定性的、雙向性的、批判性的思想根苗的拔除。隨著大眾媒體與文化工業(yè)的日益成熟，現(xiàn)代社會資本邏輯消弭青年群體觀念權(quán)的主要方法包括觀念的商品化、無意義文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、教育滲透與語言殖民等，典型即如布爾迪厄批判的“越來越受商業(yè)邏輯間接與直接支配的新聞場”［16］對于信息報道的單一化、娛樂化、偏向化等?？傊?，隨著資本邏輯展布形式的不斷更新，現(xiàn)代社會青年遭遇的異化困境日益嚴(yán)峻。

三、“真正主體”及其要求：現(xiàn)代社會青年的能力形塑

巴迪歐青年哲學(xué)的第三個面向，也是最復(fù)雜的一個面向，即對于青年主體問題的討論。要理解巴迪歐的青年主體觀，就需要理解法國哲學(xué)的主體討論傳統(tǒng)。與德國哲學(xué)的主體性高揚不同，法國哲學(xué)歷來重視對主體性的反思與對“他者”的研究。在阿爾都塞與拉康對“主體的完備性”［17］的證偽之后，法國哲學(xué)的主體理論逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“間性”“無意識”的偽主體或小主體理論，一種獨立的、先賦的、象征歷史邏輯最高形式的現(xiàn)代性大主體不再具有哲學(xué)說服力。作為阿爾都塞與拉康共同的學(xué)生，巴迪歐的主體理論基于一種“忠誠（Fidelity）于事件”的偶性邏輯，他認(rèn)為主體并不是形而上學(xué)意義上的實體或任何既定結(jié)果，也就是說，巴迪歐不認(rèn)為一個主體是天生即存在或者不可被形塑的，“主體并不是一個結(jié)果——它僅僅是一個起源”［18］。在這個意義上，巴迪歐青年哲學(xué)的主體討論涉及到對青年主體的“形塑”問題——他關(guān)心的核心問題是：當(dāng)現(xiàn)代社會的青年滿足何種能力標(biāo)準(zhǔn)時，他能夠被稱作是一個能夠充分抵御資本邏輯侵蝕、在新的自由中實現(xiàn)自身價值的“真正主體”呢？

首先，作為“真正主體”的青年需要統(tǒng)合“燃燒生命”與“構(gòu)筑人生”兩種人生道路，投入“真正的思考”。前文已述，巴迪歐批判了資本邏輯對于青年人生道路選擇的兩種偏差性誤導(dǎo)即追求短暫歡愉的“燃燒生命”與嘗試成為保守勢力的“構(gòu)筑人生”，這兩種人生道路具有對立性，加劇了青年群體的內(nèi)部分化。盡管如此，巴迪歐仍然認(rèn)為，這兩種人生道路“構(gòu)成了年輕人的主體性”，因為“燃燒生命”雖然頹廢但包含有反抗資本邏輯統(tǒng)治、重拾自身觀念權(quán)的內(nèi)在潛能，“構(gòu)筑人生”雖然保守功利但體現(xiàn)著青年人對于美好生活與穩(wěn)定秩序的憧憬。對此，巴迪歐主張，作為真正主體的青年要實現(xiàn)對“燃燒生命”與“構(gòu)筑人生”的總體化理解，“在二者間建立某種關(guān)聯(lián)”。從直觀的角度上看，在兩種相反的人生道路之間建立關(guān)聯(lián)顯得十分悖謬，但巴迪歐明確指出“這二者間沒有矛盾”——作為真正主體的青年一方面當(dāng)然需要參與社會建構(gòu)，獲得穩(wěn)定的工作、發(fā)展自身職業(yè)能力、創(chuàng)造出技藝性的價值、取得能夠安身立命甚至接濟(jì)他人的物質(zhì)收入，但另一方面，青年也需要清晰地認(rèn)識到自身究竟在圍繞何種觀念展開生產(chǎn)與生活，即巴迪歐語境中的“真正的思考”［3］46?！叭紵迸c“構(gòu)筑人生”二者在“真正的思考”處得到統(tǒng)一：一方面，前者超越性的主體精神促進(jìn)了青年對自身與時代的反思，使得青年不流于資本邏輯拜物教；另一方面，后者建構(gòu)性的主體精神促進(jìn)了青年對自身觀念權(quán)的再生產(chǎn)，強(qiáng)化了青年的社會實踐介入能力。作為一個高度崇敬馬克思與毛澤東思想的哲學(xué)家，巴迪歐的上述思想體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法與“自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義觀念，他將這一哲學(xué)思維應(yīng)用于青年的自身實踐之上，嘗試為現(xiàn)代社會青年的發(fā)展指明理念性的道路。

其次，作為“真正主體”的青年需要超越自身群體的視域局限，與其他年齡社會群體形成包容、理解、互構(gòu)的密切關(guān)系?，F(xiàn)代社會是一個現(xiàn)代性宰制下的社會形態(tài)，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會的大倫理式族群是不相容的，它不斷促進(jìn)社群的分工，以至于造成分化。在這一境況下，青年人與中老年人被置于完全不同的職能位置，加之審美標(biāo)準(zhǔn)的多元化與信息更新?lián)Q代速度的加快，“代溝”或曰“社群鴻溝”已經(jīng)無可避免的擴(kuò)大。前文已述，巴迪歐認(rèn)為現(xiàn)代社會提高了青年人的整體社會地位，中老年人掌握話語權(quán)與價值評價標(biāo)準(zhǔn)、青年只作為附庸存在的境況正在改變，那么，巴迪歐是否在實際上闡述一種認(rèn)為青年與其他社群勢同水火的“社群對立論”呢？答案是否定的，巴迪歐不僅不認(rèn)為社會地位的變化會造成青年群體與中老年群體的沖突加劇，還對作為“真正主體”的青年提出了關(guān)聯(lián)其他社群、打破代際鴻溝的能力要求——用他的話說，年輕人必須關(guān)注“與成年人，與老年人，與全世界年輕人之間的關(guān)系等等”［3］40。青年群體與其他年齡社會群體建立密切聯(lián)系的可行性包括內(nèi)部與外部兩個方面，從內(nèi)部而言，現(xiàn)代社會青年群體自身具有多元的觀念文化，他們熟悉掌握數(shù)字化信息工具、關(guān)注社會整體動向，具有較強(qiáng)的交互、表達(dá)與協(xié)作能力，并具有投身社會實踐的自由與勇氣；從外部而言，現(xiàn)代社會的“青年崇拜”為群體之間的互動奠定了事實基礎(chǔ)，同時，資本邏輯已經(jīng)成為各年齡社會群體共同的觀念敵人。在這兩重意義上，青年超越自身視域限制、走向跨群體聯(lián)動是可能的——即如國內(nèi)學(xué)者所言：“這種立場與視角的轉(zhuǎn)化，會使得‘前浪’‘后浪’的共情能力、同理之心明顯增強(qiáng)，即使有代溝也是能夠跨越的，和而不同的觀念存在會被視為常態(tài)，人們對待代溝與差異更加開明、包容”［19］。

最后，作為“真正主體”的青年需要認(rèn)清現(xiàn)代社會“真正的矛盾”，更為全面地理解作為資本邏輯替代方案的“共產(chǎn)主義觀念”。巴迪歐認(rèn)為，現(xiàn)代社會的真正矛盾是“西方資本主義的新等級制意象”與“馬克思及其同時代人之后的共產(chǎn)主義平等社會意象”之間的矛盾，這兩種意象標(biāo)志著舊的傳統(tǒng)社會的不平等狀態(tài)的終結(jié)，但前者在貨幣帶來的“形式平等/激進(jìn)平等”之下延續(xù)了等級制的不平等實質(zhì)，后者則標(biāo)志著真正的“消除不平等、承認(rèn)各種差異、平等對待各種主體權(quán)利”社會的可能［3］38-39。巴迪歐并非在草率意義上使用共產(chǎn)主義這個概念，早在《共產(chǎn)主義假設(shè)》等著作中，他就將共產(chǎn)主義作為一種指導(dǎo)社會主體實踐的必要觀念進(jìn)行闡釋，其所言的“共產(chǎn)主義觀念”意表一種在新的時代境遇中堅持共產(chǎn)主義信仰、追求社會主體間平等自由全面發(fā)展、嘗試超越資本邏輯的主體品質(zhì)，這一品質(zhì)對于面臨著諸多意識形態(tài)困境的現(xiàn)代社會青年來說尤其重要。樹立共產(chǎn)主義觀念，當(dāng)然不是一紙空談，理解共產(chǎn)主義不能陷入到理想主義窠臼之中。共產(chǎn)主義可以很宏大，也可以很具體，對于作為“真正主體”的青年而言，共產(chǎn)主義可以具化為一種指導(dǎo)社會生活的觀念，這種觀念并不激進(jìn)，也并不抽象，對于資本邏輯商品拜物教的反抗、對于真善美倫理價值的追求、對于馬克思主義理論精神的思考、對于年齡與地域歧視的消除、對于自身能力的多面向發(fā)展、對于社會公益事業(yè)的奉獻(xiàn)等，都可以被視作是對共產(chǎn)主義觀念的行動遵循。用巴迪歐的話說，上述這些實踐內(nèi)容都屬于“有助于建立一個象征化的未來的跡象”［3］40，這種象征化的未來即意表超越了資本邏輯、實現(xiàn)了人與人平等秩序，“對立于資產(chǎn)階級冰水式算計的破壞性的象征”的社會主義或共產(chǎn)主義前景。

四、作為余論的啟示：對新時代青年及其培育工作的展望

前文已經(jīng)提涉，巴迪歐語境中現(xiàn)代社會青年的理想出路是“尋求真正生活”——在上文分析的基礎(chǔ)上，真正生活的定義也已經(jīng)水落石出：“今天，真正的生活，超越市場的中立性，超越老舊的、過時的等級制觀念”［3］42。也就是說，真正的生活是超越資本邏輯的生活，是消除了拜物教與等級制觀念的社會生活，是人與人之間真正的和解與聯(lián)合。巴迪歐的判斷必然會使人聯(lián)想到作為社會主義事業(yè)建設(shè)前景的共產(chǎn)主義社會，因此，其青年哲學(xué)在實質(zhì)上就是一種指導(dǎo)“社會主義/共產(chǎn)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”如何投身社會生活的實踐哲學(xué)?？傉撝谝粋€中國現(xiàn)實，即中國特色社會主義新時代的現(xiàn)實語境中，巴迪歐的青年哲學(xué)具有以下三方面啟示。

首先，要不斷優(yōu)化當(dāng)代社會青年成長、成人、成才生態(tài)，為青年發(fā)展創(chuàng)造更為堅實的基礎(chǔ)資源、公益平臺與政策保障。巴迪歐的青年哲學(xué)凸顯出在現(xiàn)代社會關(guān)注青年發(fā)展的重要意義，青年群體獨具的“新的自由”特質(zhì)需要社會的資源、平臺與政策、維護(hù)與保障，只有在一個內(nèi)外聯(lián)動的狀態(tài)下，青年人具備的技術(shù)創(chuàng)新力、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造力、觀念開拓力才能得到具化?！皩崿F(xiàn)中國夢是一場歷史接力賽，當(dāng)代青年要在實現(xiàn)民族復(fù)興的賽道上奮勇爭先”［20］。中國特色社會主義新時代語境中的青年培育是一個成長、成人、成才的生態(tài)系統(tǒng)過程，成長是青年培養(yǎng)的根本基點，成人是青年培養(yǎng)的基礎(chǔ)要求，成才是青年培養(yǎng)的發(fā)展目標(biāo)。一個健康的青年關(guān)注、培養(yǎng)生態(tài)是助推青年發(fā)展的必然要求，因此，必須不斷創(chuàng)造更為堅實的基礎(chǔ)資源、公益平臺與政策保障。教育、民生、安全等基礎(chǔ)資源是青年發(fā)展的社會“土壤”，科創(chuàng)孵化器、信息共享平臺、資源交互空間等公益平臺是青年發(fā)展的社會“養(yǎng)料”，完善法律法規(guī)、雙創(chuàng)配套支持、青年人才計劃等政策保障是青年發(fā)展的社會“傘蓋”，三者共同構(gòu)成了青年健康發(fā)展的社會生態(tài)系統(tǒng)。

其次，要關(guān)注代際公平與分配正義問題，縮小不同青年群體之間、青年與中老年群體之間的社會資源差距，增進(jìn)青年群體的凝聚力、參與度、穩(wěn)定性。巴迪歐從哲學(xué)層面對青年群體的分化問題所做的揭示，在現(xiàn)實層面，國內(nèi)學(xué)者亦對現(xiàn)代青年的階層流變進(jìn)行諸多分析與研究。青年的代際公平與分配正義是同一個邏輯根因上的兩個問題，代際公平的程度與不同年齡社會群體之間總體資源占有量的合理化程度正相關(guān)，分配正義則涉及到青年群體內(nèi)部不同先賦資源個體在同一社會環(huán)境下參與生產(chǎn)活動時得到報償?shù)呢暙I(xiàn)度與分配比問題。當(dāng)代際公平與分配正義產(chǎn)生問題時，青年群體內(nèi)部的階層固化與兩極分化將同時發(fā)生，整個青年群體的穩(wěn)定程度與社會生活積極性將被減損，繼而導(dǎo)致整個群體的社會資源占有量減少。針對青年群體的代際公平與分配正義問題，必須著力強(qiáng)化公平競爭意識，營造平等共進(jìn)互助的社會觀念氛圍，充分發(fā)揮新媒體的積極效能，推進(jìn)脫貧攻堅工作走向精細(xì)化、持續(xù)化，科學(xué)推進(jìn)教育體制改革，完善青年就業(yè)與勞動權(quán)益保障機(jī)制，從營商環(huán)境與市場協(xié)調(diào)入手，著力優(yōu)化資源配置，以代際公平激發(fā)青年活力，以分配正義鞏固群體穩(wěn)定，以資源協(xié)調(diào)促進(jìn)社會發(fā)展。

最后，要重視現(xiàn)代社會青年的主體品質(zhì)塑造，用社會主義核心價值觀培育當(dāng)代新青年。巴迪歐的青年哲學(xué)高度強(qiáng)調(diào)觀念、價值、理念、信仰、倫理等精神要素對于青年“主體化”的重要意義，在物質(zhì)資源相對豐裕、基礎(chǔ)設(shè)施相對完善、脫貧攻堅成效顯著的當(dāng)代中國社會境況中，突出青年群體的價值觀培養(yǎng)與主體品質(zhì)鍛造愈發(fā)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實需要。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視和關(guān)心青年的價值觀培養(yǎng)工作，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。從社會主義核心價值觀出發(fā)，圍繞“五個‘一定要’”的青年主體培育要求，必須高度重視現(xiàn)代媒體與信息機(jī)制的創(chuàng)新特征，善于運用“網(wǎng)言網(wǎng)語”，善于運用微博、微信、動漫、游戲、短視頻等方式，形式上活潑生動、內(nèi)容上詳實豐富、傳播上廣泛詮釋社會主義核心價值觀，引導(dǎo)青年形成“勤學(xué)、修德、明辨、篤實”［22］的主體品質(zhì)，“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”［23］，為新時代中國特色社會主義事業(yè)培育新力量、新精銳、新主體。