汪家海 魏世苗

（安徽大學(xué)外語學(xué)院 安徽合肥 230601）

《典型的美國佬》是美國當(dāng)代華裔女作家任璧蓮赫赫有名的代表作，小說一經(jīng)發(fā)表便引起社會(huì)的積極響應(yīng)，獲得1991年度“紐約時(shí)報(bào)年度圖書獎(jiǎng)”并入圍“全美書評(píng)人協(xié)會(huì)獎(jiǎng)”。然而，《典型的美國佬》的成功之處就在于它“動(dòng)態(tài)地再現(xiàn)了少數(shù)族裔的文化認(rèn)同和倫理觀的流變”[1]（P88），以及華裔對(duì)待中華傳統(tǒng)文化記憶的不同態(tài)度所引起的文化身份的流變。

一、恪守：儒家倫理文化記憶

《典型的美國佬》中，中華傳統(tǒng)文化記憶由儒家思想來表征，其作為被銘刻于心的文化意義上的經(jīng)驗(yàn)和信息需要被保留，被繼承。儒家思想影響著華裔移民，在與美國主流價(jià)值觀的斗爭過程中幫助他們找到自己的位置，做出符合內(nèi)心的選擇。文化記憶是身份差異的標(biāo)志，更是身份認(rèn)同的根基，拉爾夫一家也因這樣一個(gè)外部范疇形成了相應(yīng)的共同身份認(rèn)同體系——中華傳統(tǒng)文化身份。

（一）“三綱五?！睒?gòu)建情感紐帶。《典型的美國佬》中，拉爾夫一家在未移民美國之前接受的是中國傳統(tǒng)正統(tǒng)教育，儒家思想被奉為金科玉律。嚴(yán)苛的禮教制度注重人倫價(jià)值與“三綱五常”， 提倡父為子綱，夫?yàn)槠蘧V以及男尊女卑。

父為子綱：小說中，張父是一位中華傳統(tǒng)父親，守舊內(nèi)斂，在兒子面前永遠(yuǎn)是一個(gè)嚴(yán)父的形象，卻會(huì)默默地安排好拉爾夫出國留學(xué)的一切事宜，希望兒子光宗耀祖，“他的兒子，一個(gè)優(yōu)秀的工程師！”[2]（P5）在拉爾夫臨行之日，他也未曾說過一句鼓勵(lì)的話，只是“向上海港方向凝視著”[2]（P6），通過張母轉(zhuǎn)交手表，表達(dá)厚望。拉爾夫作為家中獨(dú)子，深知責(zé)任重大，做出承諾“要是不把博士學(xué)位證書送到父親手上，他就不回國，我要為全家爭光。”[2]（P6）在儒家“父為子綱”的倫常關(guān)系之下，父對(duì)子具有不容置疑的處置權(quán)，子對(duì)父只能服從。拉爾夫?qū)Ω赣H作為一家之長的權(quán)威極為敬重，以至于把自己的學(xué)業(yè)當(dāng)成父親派發(fā)的任務(wù)，盡全力去完成以求父親的刮目相看。子曰:“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。[3]（P29）”在美國安家后,拉爾夫又下意識(shí)地復(fù)制著自己父親的行為，承擔(dān)起家庭的責(zé)任，具有說一不二的家庭地位，這是儒家觀念中傳統(tǒng)父子關(guān)系的體現(xiàn)，是“父為子綱”倫常關(guān)系的承繼與延續(xù)。

夫?yàn)槠蘧V：儒家倫常關(guān)系對(duì)主人公婚姻的影響不容忽視。拉爾夫與姐姐的同學(xué)海倫的婚姻可謂是門當(dāng)戶對(duì)，符合孔子所提出的“夫婦別，男女親，君臣信。三者正，則庶物從之”[4]（P485）的禮教觀。夫妻雙方應(yīng)各司其職，男主外，女主內(nèi)。在《典型的美國佬》中，拉爾夫努力獲得終身教職，給家人創(chuàng)造一個(gè)富足美滿的生活，海倫相夫教子，把家里打理得井井有條。海倫也曾經(jīng)援引她母親對(duì)婚姻的看法:“婚姻就像是火上的一鍋冷水。她告訴我,在很長一段時(shí)間里,水會(huì)很冷,但是慢慢地它就會(huì)煮沸?！盵2]（P169）從這些描述可以看出,拉爾夫和海倫對(duì)彼此都抱有相敬如賓的態(tài)度,情感上保持一定距離，以禮相待。這顯然是受到了儒家傳統(tǒng)“君子興敬為親，舍敬則是遺親也”[4]（P485）的倫常思想影響。

男尊女卑：《易經(jīng)·系辭傳》里面有這樣的描述：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”、“乾道成男，坤道成女”。[5]（P3）這可能是后世儒家學(xué)者有關(guān)男尊女卑思想的倫理來源。小說中，拉爾夫與海倫的夫妻關(guān)系體現(xiàn)了男尊女卑。拉爾夫固執(zhí)己見，強(qiáng)迫海倫按照他教的方式呼吸，而海倫也無法公開反抗，只能默默忍受?！昂粑巧幕A(chǔ)，他控制海倫的呼吸，本質(zhì)上是對(duì)海倫有強(qiáng)烈的控制欲望，將海倫視為私有財(cái)產(chǎn)”[6]（P66），這是典型的夫權(quán)至上。

張家以血緣親情和婚姻倫常建構(gòu)只屬于他們一家人的情感共同體，在剛踏入美國之時(shí)，恪守著與生俱來的儒家思想，拉爾夫?yàn)槿俗訛榉驗(yàn)楦?，海倫為妻為母，他們都?jiān)守著自己的中華傳統(tǒng)文化身份。正是在這樣一種以儒家思想為根基的中華傳統(tǒng)家庭中，全家人戮力同心，相守與共，建立起牢固的情感紐帶，在遇到挫折之時(shí)，從互敬互愛的家庭生活中獲得安慰與勇氣，“全家前進(jìn)時(shí)，她與他們齊步走”[2]（P275）。

（二）儒家傳統(tǒng)道德：堅(jiān)韌不拔。儒家思想作為世世代代延續(xù)的文化記憶不斷的影響著拉爾夫一家人面對(duì)困難時(shí)的抉擇，他們堅(jiān)韌不屈，“是新旅程的英雄，不斷自我激勵(lì)對(duì)抗前方一切的艱難險(xiǎn)阻”[7]。拉爾夫初到美國時(shí)說：“沒有一樣?xùn)|西是用竹子做的”[2]（P8）。竹子作為中華傳統(tǒng)文化記憶的象征，代表著中華民族面對(duì)困難時(shí)的不屈不饒與堅(jiān)忍。盡管拉爾夫并未在美國社會(huì)中找到竹子，但竹子所隱喻的儒家文化卻是他無法割斷的文化臍帶，將他與血緣文化緊密相連。拉爾夫投資的炸雞店破產(chǎn)，一家人又重回窮困潦倒的生活，但他們從來沒有想過放棄，“想辦法，就是找一條出路，那是中國人的說法。”[2]（P255）在他們處于困境時(shí)，始終堅(jiān)持“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[3]（P145）的儒家人格觀念。經(jīng)過已成廢墟的炸雞店之時(shí)，拉夫爾甚至感覺自己已與儒家大師孔子融為一體，“他已獲得了自控”[2]（P260）。拉爾夫面對(duì)絕境時(shí)泰然自若，這正是儒家傳統(tǒng)道德給予他的精神力量，血脈文化將拉爾夫解救出來，讓他能夠安然接受失敗。

“盡管困難重重，但他們像竹子一樣，彎曲了，但是沒有折斷”[2]（P259）。以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化成為拉爾夫一家的精神后盾，讓他們即使在潦倒和失落中，也能化腐朽為神奇。他們用儒家的道德觀來評(píng)判美國人，“典型的美國佬就是想做萬物的中心、典型的美國佬沒有道德、典型的美國佬不好”[2]（P71），這也體現(xiàn)出拉爾夫一家始終恪守自己作為孔夫子后人的中華傳統(tǒng)文化身份，用儒家思想指導(dǎo)自己的行為，“圍繞它來組織身份和獲得歸屬感”[8]（P282）。張家人正是在“弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，逐步在異國他鄉(xiāng)建立了以‘三綱五常’和‘堅(jiān)韌不拔’為紐帶的儒家式家園”[6]（P66）。

二、遺忘：社會(huì)語境的變遷

《典型的美國佬》中，拉爾夫一家人初入美國時(shí)，始終恪守中華傳統(tǒng)文化記憶，堅(jiān)守自己的文化身份，拒絕成為美國人，但社會(huì)語境的變遷讓堅(jiān)守變得毫無意義。在“異質(zhì)文化語境的夾縫中”[9]求生存，與異質(zhì)文化的主體隔離，華裔內(nèi)心充滿了在異質(zhì)文化語境中對(duì)于身份認(rèn)同的困惑與焦慮。因此，拉爾夫一家只能做出改變，把自己的文化身份與中華傳統(tǒng)價(jià)值觀割裂開來，盡全力融入美國。“美國民族身份認(rèn)同外化為一種強(qiáng)大的流行意識(shí)，主流文化將其偽裝成為一種常識(shí)，這樣一來，無條件地融合就成為了可能”[10]。華裔固有的文化記憶已經(jīng)無法支撐他們在一個(gè)與中國完全不同的社會(huì)中生存下去，他們必須要認(rèn)同主流價(jià)值觀，正如Betsy Huang所說：“融入美國主流社會(huì)需要放棄中國習(xí)俗。”[11]小說中，拉爾夫一家主動(dòng)遺忘傳統(tǒng)文化記憶，導(dǎo)致文化身份發(fā)生流變。

（一）拉爾夫：投機(jī)商人。在故事的開始，拉爾夫是一名恪守儒家思想的中華傳統(tǒng)知識(shí)分子，但是他逐漸被格羅弗所代表的美國夢所吸引，認(rèn)為“個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以擁有物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)的”[12]，以至于“放棄辛苦得來的終身教職的教授職務(wù)，開起了炸雞店。在此過程中，他淪為了拜金主義者和美國夢的奴隸，不經(jīng)意中變成了他當(dāng)初所嘲諷的金錢至上的典型的美國佬”[1]（P90）。學(xué)業(yè)和事業(yè)上取得的成就在百萬財(cái)富面前顯得黯然失色，這完全與儒家思想的重義輕利觀背道而馳。同時(shí)，他不再以儒家思想來指導(dǎo)自己，而是變成了“基督給我以力量，通過他，我可以做出一切”[2]（P93）；辦公室的墻面全被靈感語錄所覆蓋，“一切財(cái)富均來自思想，除非你為追求金錢而工作到白熱化的程度，否則你就決不會(huì)賺得大筆的財(cái)富”[2]（P207）。顯然，拉爾夫在金錢崇拜與美國夢的腐蝕下，徹底遺忘儒家重義輕利的文化記憶，拋棄了中華傳統(tǒng)文化身份，沉浮于物質(zhì)欲望，逐漸演變?yōu)椤暗湫偷摹泵绹稒C(jī)冒險(xiǎn)商人。

（二）海倫：追求享樂的美國女性。中華傳統(tǒng)綱常倫理把女性的生活空間局限在家庭之內(nèi)，并要求女性順從丈夫，養(yǎng)育孩子?；楹?，海倫事事以拉爾夫?yàn)橹行?，恪守為人妻母的本分，“然而多年的美國生活使她慢慢被同化，她的思想和意識(shí)形態(tài)也隨之產(chǎn)生了根本性改變，逐漸接受了美國化的生活方式和價(jià)值觀念”[1]（P91）。她特別喜歡了解美國人的家庭生活，關(guān)注“圖畫的哪一部分是天鵝絨”[2]（P82），美國的時(shí)尚雜志、報(bào)紙和廣播都令她深深著迷。海倫在潛移默化中主動(dòng)接受美國物質(zhì)文化觀念，刻意追求物質(zhì)享樂。

在格羅弗獻(xiàn)殷勤后，為了他所說的更美好的未來，更大的房子，海倫將儒家婚姻道德觀拋之腦后，倒向美國的享樂主義，“無法抗拒格羅弗的金錢物質(zhì)誘惑而陷入瘋狂的戀愛之中，最終在格羅弗美麗的許諾下背叛丈夫”[6]（P67）?？墒?，格羅弗從未想要好好對(duì)待海倫，只把她當(dāng)作自己風(fēng)流韻事的對(duì)象，卑鄙地向拉爾夫吹噓，最終導(dǎo)致張家的破碎和特蕾薩的昏迷。海倫為了滿足自己的金錢欲望，追求物質(zhì)享受，與儒家傳統(tǒng)思想發(fā)生背離，其文化身份也演變成追求物質(zhì)享樂的美國女性。

張家人受到異質(zhì)文化語境的沖擊，為謀求合法文化身份，主動(dòng)拋棄中華傳統(tǒng)道德文化，引起文化身份的流變。拉爾夫在物化的世界中迷失了方向，背離了儒家思想，從中華傳統(tǒng)知識(shí)分子變成追求財(cái)富的投機(jī)商人；而海倫則是背棄文化記憶，成為追求享樂的美國女性。另外，值得一提的是:“美國的階級(jí)體系是高度種族化的”[13]，張家人在美國是作為被邊緣化了的集體而存在的，因此，其遺忘母國文化而追求異域文明、渴求融入主流社會(huì)的愿望事實(shí)上是毫無意義。

拉爾夫一家為融入美國主流社會(huì)，放棄自己所固有的文化身份，屏蔽過去，遺忘自己的中華傳統(tǒng)文化記憶，主動(dòng)認(rèn)同美國主流價(jià)值觀，做出了種種錯(cuò)事，可見，他們探索文化身份的道路是錯(cuò)誤的。多元文化下的華裔移民們面臨著文化身份的困惑，但在構(gòu)建主體身份與認(rèn)同主流社會(huì)文化價(jià)值觀的同時(shí)，必須要兼顧中華傳統(tǒng)文化記憶，否則如無根的浮萍一般，漂泊無定。

三、復(fù)歸：中西文化的融合

群體的文化記憶會(huì)在不同的環(huán)境中發(fā)生重構(gòu)，使之符合新的環(huán)境，帶有新的特點(diǎn)。在不同的環(huán)境中回溯歷史并不是說直接完美無缺地復(fù)制過去，而是為了現(xiàn)今重新為過去塑形，反思過去。這也就是說，就文化記憶而言，歷史并不是多個(gè)事件的接連發(fā)生與持續(xù)相加，而是集體中的個(gè)人根據(jù)當(dāng)下境況的需要給予過去新的意旨的歷程。小說中，拉爾夫一家在經(jīng)歷種種變故之后選擇一定程度地復(fù)歸傳統(tǒng)文化記憶，使之與美國主流價(jià)值觀相輔相成?！八麄冏罱K會(huì)反思‘典型美國佬’的真正含義，這才意識(shí)到自己變成了典型的美國佬”[14]?！八麄兗炔粫?huì)對(duì)美國文化全盤接受，也不會(huì)傳承所有中華傳統(tǒng)文化，而是在獨(dú)特的華裔美國政治空間塑造新的美國身份”[15]。中美思維的不可分割與缺一不可體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)春節(jié)與圣誕節(jié)的慶祝；二是美國民主思想與儒家觀念的融合。這樣，拉爾夫一家由恪守儒家文化記憶的中華傳統(tǒng)知識(shí)分子家庭變?yōu)檫z忘文化記憶的美國佬，最終演變成以文化記憶為根基，與美國文化發(fā)生認(rèn)同、具有雙重文化身份的華裔美國人，也就是任璧蓮所說的“典型的美國佬”。

（一）節(jié)日的慶祝。阿斯曼曾指出“文化記憶以回憶的方式得以進(jìn)行,起初主要呈現(xiàn)在節(jié)日里的慶祝儀式當(dāng)中。此時(shí),意義會(huì)借助儀式來加以重復(fù)并得到再現(xiàn)”[16]（P87）。規(guī)范化、儀式化的節(jié)日慶典是文化記憶最顯而易見的表現(xiàn)形式，這就意味著，只屬于一個(gè)特定集體的節(jié)日活動(dòng)和慶典儀式重現(xiàn)了個(gè)體與生俱來的歷史記憶。

《典型的美國佬》中，拉爾夫一家“除了中國的新年，他們還慶祝圣誕節(jié)”[2]（P129）。春節(jié)作為中華民族確認(rèn)文化認(rèn)同，具有深邃文化記憶的節(jié)日，借助它，屬于中華民族的個(gè)體構(gòu)建共同的文化身份，成員與群體間的內(nèi)在聯(lián)系更加緊密。慶祝春節(jié)的各種儀式是文化記憶的外在表現(xiàn)，拉爾夫一家對(duì)春節(jié)的慶祝恰恰說明了中華傳統(tǒng)文化記憶如影隨形，他們依然是中華民族的一員。圣誕節(jié)是西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日，拉爾夫一家與美國文化發(fā)生認(rèn)同，主動(dòng)慶祝圣誕節(jié)，他們已不再是完完全全的中國佬，而是在兩種截然不同的文化中尋求融合的“典型的美國佬”。

（二）儒家觀念與美國民主思想的重構(gòu)。特蕾薩在小說的開始是一位地道的中華傳統(tǒng)女性，深受儒家婦道思想的影響，她曾經(jīng)為解救弟弟而四處奔波，承擔(dān)自己身為長姐的責(zé)任；也曾藏起自己的獎(jiǎng)學(xué)金通知以此滿足弟弟身為一家之主的自尊心；更是將自己的積蓄全部用來幫助弟弟買房子。她深受中華傳統(tǒng)女性奉獻(xiàn)思想與家庭至上的影響，將儒家倫理觀念銘刻于心。但特蕾薩的命運(yùn)也因其認(rèn)同美國自由民主思潮而發(fā)生改變：她背離儒家婦道觀念，摒棄傳統(tǒng)觀念而大膽追求愛情，戀上有婦之夫；除此之外，她又具有西方主流意識(shí)所提倡的女性自由精神，努力拼搏，獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位，與男性共同競爭。但這種改變是以文化記憶為根基的，在追求愛情的過程中她依然感覺到良心的譴責(zé)，“隨著快樂及其斷斷續(xù)續(xù)的陪伴而來的是懊悔”[2]（P181），不得已只能離開張家。但最后張家人依然團(tuán)結(jié)在一起，全家人接受了西方獨(dú)立民主思潮而放棄了儒家對(duì)女性的不合理要求，使得儒家思想受到西方民主觀念的影響發(fā)生重構(gòu)，特蕾薩與老趙的愛情終被理解，張家也重新開始，充滿希望。

結(jié)語

《典型的美國佬》作為任璧蓮的代表作，關(guān)鍵就在于她看到了在多元文化語境下華裔移民面臨的文化身份困惑，從側(cè)面揭示出文化身份并非一成不變，引導(dǎo)人們重新對(duì)異域語境中的族裔間齟齬與和解的問題進(jìn)行反思并做出努力，表現(xiàn)出她對(duì)華裔移民發(fā)展境況的深刻關(guān)切。小說透過拉爾夫一家在美的生存狀況折射出美籍華裔群體對(duì)文化身份的探索之路，從而引發(fā)世界關(guān)注華裔移民的傳統(tǒng)文化記憶對(duì)于建構(gòu)雜糅文化身份的關(guān)鍵作用。文化傳承與融合在族裔文學(xué)傳統(tǒng)之中素來難有定論，但任璧蓮為華裔移民提供了一個(gè)探索文化身份的新路徑，即建構(gòu)一個(gè)以文化記憶為根基，并與主流文化產(chǎn)生認(rèn)同的雙重文化身份。拉爾夫一家恪守儒家文化記憶，堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化身份，卻慘遭主流價(jià)值的抨擊，遭受歧視，不得已之下他們選擇遺忘文化記憶，向美國白人靠攏，但卻引發(fā)了更大的變故，最終他們選擇整合中西文化記憶，取其精華、去其糟粕，成為具有雜糅身份的華裔美國人。任璧蓮認(rèn)同中國儒家文化對(duì)華裔的精神支撐力量，強(qiáng)調(diào)文化記憶的存在是為了深化群體內(nèi)部個(gè)體的身份認(rèn)同，成功構(gòu)建文化身份，“美國華裔無論如何奮斗，都不能忘其根本；但傳統(tǒng)已屬于過去，尤其是移民于他國，必然要融入異質(zhì)文明，才能雜糅文化的優(yōu)勢，進(jìn)而開拓新天地”[6]（P68）。這也意味著，“文化記憶的最終目標(biāo)不是對(duì)以往的人或事形成一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，而是把過去構(gòu)建為能夠支撐當(dāng)下和指明未來道路的共識(shí)”[15]（P40）。