李 賢

(蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

茅盾文學(xué)獎是中國具有最高榮譽(yù)的文學(xué)獎項(xiàng)之一，是根據(jù)茅盾先生遺愿，為鼓勵優(yōu)秀長篇小說創(chuàng)作、推動中國社會主義文學(xué)的繁榮而設(shè)立的[1]。自1982年的第一屆茅盾文學(xué)獎出爐至今，已經(jīng)舉辦過十屆并評選出近五十部作品。這些作品以現(xiàn)實(shí)主義為基本寫作手法，弘揚(yáng)真善美，實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)了思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的原則，展現(xiàn)了中國精神。文學(xué)評論家雷達(dá)先生認(rèn)為“茅盾文學(xué)獎在作品的思想深度、精神資源、文化意蘊(yùn)、以及人類性等方面所達(dá)到的水準(zhǔn)，基本上反映了當(dāng)代中國長篇小說的創(chuàng)作水平”[2]。對這一類作品的學(xué)習(xí)，不僅能使大學(xué)生了解中國當(dāng)代文學(xué)的輝煌成就，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；還能幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀。2020年教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時代價值”。聯(lián)系起來看，茅盾文學(xué)獎作品的價值取向符合這一時代要求，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典作品有助于當(dāng)代大學(xué)生思想修養(yǎng)的形成。通過對這類作品的解讀，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和研究能力，豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)；在作品中提煉出蘊(yùn)含其中的德育因素及價值理念，并在潛移默化中將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生精神層面的指引；在分析文學(xué)作品的過程中，將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的人生困惑相結(jié)合，在對文學(xué)作品的賞析中引發(fā)共鳴，真正觸及他們的內(nèi)心深處，通過審美形式、形象的感受促使情感道德的認(rèn)識和再造，進(jìn)而形成正確的價值觀、人生觀，實(shí)現(xiàn)顯性與隱性教育的有機(jī)結(jié)合。

一、茅盾文學(xué)獎作品的價值取向

在一定意義上，茅盾文學(xué)獎作品是當(dāng)代長篇小說的代表，至今已經(jīng)十余屆，產(chǎn)生了近百部作品，這一獎項(xiàng)也是當(dāng)代大多數(shù)作家的目標(biāo)。從茅盾文學(xué)獎評獎標(biāo)準(zhǔn)可知，入選的作品不僅要“有豐富深刻的思想性，有利于堅(jiān)定文化自信，展現(xiàn)中國精神”，還要能“反映時代變革、現(xiàn)實(shí)生活和人民主體地位，書寫中華民族偉大復(fù)興中國夢”,這一標(biāo)準(zhǔn)也反映了茅盾文學(xué)獎作品的價值取向。有學(xué)者認(rèn)為“茅盾文學(xué)獎的性質(zhì)是政府專家獎，官方性和專家性是它的兩個基本屬性”[3]。這兩個基本屬性也可視為思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一是獲獎作品的顯著特征。主流價值觀、宏大敘事、現(xiàn)實(shí)主義、歷史題材、傳統(tǒng)文化等成為歷屆評選時的關(guān)鍵詞。

思想性是茅盾文學(xué)獎的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，要求獲獎作品以正面的、積極的價值觀影響人、鼓舞人。這類作品的思想性主要體現(xiàn)在：倡導(dǎo)愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神；利于民族團(tuán)結(jié)、社會和諧進(jìn)步、人民幸福的思想和精神；倡導(dǎo)用誠實(shí)勞動爭取美好生活的思想和精神；弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些方面充分展現(xiàn)了文學(xué)的社會價值。從審美藝術(shù)上來看，這類作品以真善美為審美價值標(biāo)準(zhǔn)，即認(rèn)識、道德和文學(xué)作品形式創(chuàng)造的統(tǒng)一。以美的形式反映生活真實(shí)的同時抑“惡”揚(yáng)“善”。綜觀茅盾文學(xué)獎作品可以發(fā)現(xiàn)，在面對一些不正之風(fēng)、不良現(xiàn)象時，作家常以中華民族的傳統(tǒng)美德為參照，調(diào)和或解決這一沖突。如《湖光山色》中既書寫了市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，人們面對仁義與私利、個人與集體時的困惑，也塑造了集真善美于一體的人物形象暖暖，她在遭遇一系列不幸后仍能以德報(bào)怨，以仁愛替代冤仇?！栋茁乖窋⑹隽岁兾麝P(guān)中地區(qū)白鹿原上白家和鹿家這兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，作者在長達(dá)半個多世紀(jì)的時空中、在對人物性格的描繪中，寫出儒家精神的慎獨(dú)隱忍以及演化?！肚厍弧分欣弦惠呄募宜男值苌砩希叭?、義、禮、智”這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的倫理道德精神得到了突出的體現(xiàn)，他們之間關(guān)系和諧，營造出一種和諧的家庭氛圍，一家有困難，幾家伸援手，有好酒好吃的一定要與其他弟兄分享。但以“金、玉、滿、堂”和“瞎瞎”為代表的夏家下一代則不同，他們在個人利益面前拋棄了這種傳統(tǒng)。

思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合是茅盾文學(xué)獎作品成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的重要原因。如《平凡的世界》以傳統(tǒng)的價值觀念及現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造手法為主，在宏大的歷史敘述中穿插著陜北的民俗文化，以浪漫的愛情故事塑造了完整的人物形象，孫少安、孫少平、孫蘭香、田潤葉等，他們的吃苦耐勞、真誠、善良是傳統(tǒng)美德的延續(xù)?！锻颇谩分v述的是某推拿中心一群盲人的情感、責(zé)任、尊嚴(yán)和夢想的生活故事，畢飛宇以細(xì)膩的筆觸書寫了盲人的艱辛奮斗、日常勞作，贊揚(yáng)了他們自強(qiáng)、自愛、自重、自尊的品格?！霸谌粘Ｈ藗惖幕緺顟B(tài)中呈現(xiàn)人心風(fēng)俗的經(jīng)絡(luò)，誠懇而珍重地照亮人心中的隱疾與善好”；劉震云的《一句頂一萬句》“在向著中國之心和中國風(fēng)格的不懈探索中，取得了令人矚目的原創(chuàng)性成就”。這類作品以文學(xué)的方式參與時代變革，以積極健康的審美情趣從深邃的傳統(tǒng)文化中汲取資源，在反映真實(shí)生活的同時弘揚(yáng)人性中美好的一面。

二、實(shí)現(xiàn)途徑——課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合

茅盾文學(xué)獎作品的價值取向決定了它在當(dāng)下大學(xué)生思想道德教育中的意義。大學(xué)生所處的年齡段是世界觀形成的重要時期, 正是知識和思想處于高度活躍的一個階段，也是道德修養(yǎng)和健全人格形成的重要時期?！坝恕毕取坝隆?，注重傳道授業(yè)解惑和育人育才的有機(jī)統(tǒng)一，是我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)[4]。當(dāng)下大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，父母家人的寵溺一定程度上養(yǎng)成了他們以自我為中心的心理習(xí)慣。而茅盾文學(xué)獎作品中蘊(yùn)含的愛國主義、集體主義精神以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，有利于增強(qiáng)他們的愛國意識，激發(fā)他們的文化自信。茅盾文學(xué)獎作品中倡導(dǎo)用誠實(shí)勞動爭取美好生活的思想有助于他們形成正確的人生觀、價值觀，以及吃苦耐勞的美好品格。茅盾文學(xué)獎作品作為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，在大學(xué)生思想修養(yǎng)教育中的實(shí)現(xiàn)途徑主要通過文本閱讀、文本分析來實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)下的大學(xué)生是“00后”的一代，他們的成長過程充滿了多媒體、新媒體、自媒體，對當(dāng)代長篇小說了解并不多，似乎興趣也不高。為了解決這一狀況，教師可以根據(jù)大學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，選擇適合他們閱讀的獲獎作品。大學(xué)生有強(qiáng)烈的求知欲、強(qiáng)烈的參與意識、渴望友誼和情感交流，同時他們的自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我約束也處于一個高度活躍的狀態(tài)。他們對社會的認(rèn)識還處于一個較為朦朧的階段，“文學(xué)是有鮮明的思想性的藝術(shù)，包涵鮮明豐富的真、善、美的內(nèi)容，對人的知、情、意都可發(fā)揮作用”[5]。自《詩經(jīng)》以來，文學(xué)的認(rèn)識功能和審美功能不斷被強(qiáng)調(diào)，茅盾文學(xué)獎作品也不例外，其蘊(yùn)含的思想性能為大學(xué)生人生觀、價值觀的形成提供健康的、有益的價值。一個不爭的事實(shí)是：由于當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流行，各種社交、閱讀軟件的推廣，一部分同學(xué)沉浸在玄幻、穿越的網(wǎng)絡(luò)作品中，一部分同學(xué)想增加自己的閱讀量，但不知道該選擇哪些作品。對于非文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，老師可以提供一份歷屆茅盾文學(xué)獎作品的書目，讓學(xué)生根據(jù)自己的的興趣選擇作品進(jìn)行賞析；對于文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，可以結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的嬗變及主流來選擇作品進(jìn)行研讀。了解中國當(dāng)代文學(xué)的輝煌成就可以增強(qiáng)民族自信心和自豪感。以《平凡的世界》為例，它是一部百萬字的長篇現(xiàn)實(shí)主義小說，也是一部小說形式的家族史，完成于1991年。文本時間跨度從1975年到1985年，以陜北黃土高原上孫玉厚一家人的生活變遷為敘述視角，全景式地反映了中國近10年間城鄉(xiāng)社會生活的歷史性變遷。通過復(fù)雜的矛盾糾葛，記錄了社會各階層眾多普通人的形象，講述了他們的勞動與愛情，他們的夢想與追求，痛苦與歡樂，以日常生活與社會變化兩條線紛繁交織。小說中的歷史已成過去，小說中的故事和人物在讀者的閱讀中成為經(jīng)典，少安、少平、蘭香為美好生活而奮斗的歷程在當(dāng)下依然具有勵志的作用。我曾在教學(xué)中向不同專業(yè)的學(xué)生推薦過這部作品，在公選課上和不同專業(yè)的學(xué)生一塊研讀過作品中的精彩片段。發(fā)現(xiàn)大學(xué)生最感興趣的是作品中的人物形象，他們能夠以較強(qiáng)的代入感走進(jìn)文本，甚至是以已有的生活經(jīng)驗(yàn)去填補(bǔ)文本“空白”，或以續(xù)寫的方式“扭轉(zhuǎn)”文本中人物的命運(yùn)。這是文本中表現(xiàn)的真、善、美潛移默化地影響了讀者的知、情、意，讀者與作品中的人物產(chǎn)生了情感共鳴，這種內(nèi)心的觸動正是文學(xué)價值的一種體現(xiàn)。情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，這種共鳴則會延續(xù)到讀者的內(nèi)心世界，進(jìn)而參與到個體對道德感和價值感的再塑。此外，他們通過閱讀作品了解了陜北的方言、信天游、飲食習(xí)慣、日常禮儀。這一教學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)了文學(xué)的認(rèn)識功能、教育功能。

三、在文本分析中實(shí)現(xiàn)教育功能

關(guān)于文學(xué)的社會功能，自古就有相關(guān)論述，孔子關(guān)于詩歌“興、觀、群、怨”說；梁啟超關(guān)于小說“熏、浸、刺、提”論。融思想性與藝術(shù)性于一體的文本具有多重意蘊(yùn)，文本語言形式的美可以直接感知，文本的多重意蘊(yùn)則要反復(fù)品味才能理解。普遍來看，大學(xué)生對當(dāng)代作家有“隔膜”感，對紙質(zhì)讀本也有一定的“距離”。在分析作品時先盡可能詳細(xì)地介紹作家的人生經(jīng)歷、作品的創(chuàng)作背景，然后試著讓學(xué)生找出作品與作家經(jīng)歷之間的關(guān)聯(lián)性，發(fā)現(xiàn)隱藏在文本中的作家，一定程度上縮小“距離”感。因?yàn)椤罢嬲男≌f家應(yīng)該是思想家，只不過他們的思想是用優(yōu)美的故事、栩栩如生的人物、跌宕起伏的情節(jié)、精彩生動的語言和他們對世界的認(rèn)識表達(dá)出來的”[6]。而文本的思想意蘊(yùn)層需要精讀才能領(lǐng)悟，為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和創(chuàng)新思維，我結(jié)合文本中的精彩片段設(shè)置問題，讓學(xué)生帶著問題閱讀?！肚厍弧肥且徊俊皩⑷粘Ｉ罴?xì)節(jié)和社會發(fā)展趨向有機(jī)結(jié)合起來的現(xiàn)實(shí)主義力作”[7]，表現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)對人們的價值觀念、人際關(guān)系和傳統(tǒng)道德的沖擊，隱藏著作家的迷惘和傳統(tǒng)文化的思考。文本的表層是以大量的方言寫清風(fēng)街的日?，嵤?，以及老一代人對秦腔的熱愛。秦腔本是起源于古代陜西、甘肅一帶的漢族民間歌舞，是民俗文化的一種，作家以“秦腔”為題本就是一個意象。在分析這部作品時，我先以戲劇的“秦腔”導(dǎo)入，讓學(xué)生對此有一個感性的認(rèn)識，了解這一傳統(tǒng)的民俗文化；第二步采取文本細(xì)讀法，以精彩片段和設(shè)置的問題為引導(dǎo)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性；第三步總結(jié)、概括學(xué)生的各種觀點(diǎn)，從中提煉出與作品主題意蘊(yùn)接近的觀點(diǎn)；第四步我結(jié)合作品的時代背景、價值意義進(jìn)一步剖析文本，探討作家如何在對地域文化的表現(xiàn)中闡釋了儒家文化的仁義禮智信，進(jìn)而提煉出文本中積極正面的價值觀念，健康的審美觀。以這種過程與方法提升了學(xué)生的知識與創(chuàng)新思維能力，在對不同文明的了解中增強(qiáng)文化自信。以剝竹筍的方式分析作品帶給學(xué)生不同的閱讀體驗(yàn)，每次討論課程結(jié)束以后，都會收到學(xué)生們短則數(shù)十字、多則數(shù)千字的讀后感，這些讀后感更多是借“作品”表達(dá)個人的人生理想和價值觀。通過對茅盾文學(xué)獎作品的分析，引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，在閱讀這些凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作品中增強(qiáng)文化自信，樹立正確的人生觀和價值觀。

結(jié)語

茅盾文學(xué)獎的評選標(biāo)準(zhǔn)決定了作品的價值取向，同時也意味著這些作品對真理、公正、善良等人類美好理想的肯定和追尋，這些正是文學(xué)社會價值理念的體現(xiàn)，只有經(jīng)過讀者的閱讀才能實(shí)現(xiàn)它的社會價值。當(dāng)下的大學(xué)生作為未來中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，我們應(yīng)該引導(dǎo)他們閱讀經(jīng)典，在對經(jīng)典作品的閱讀中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，提升個人思想素養(yǎng)。賀拉斯提出“寓教于樂”，倡導(dǎo)在一種愉快的形式中學(xué)習(xí)，獲得知識。把大學(xué)生的思想修養(yǎng)教育貫穿于教學(xué)中既是新時代的教育宗旨，也是文學(xué)社會價值的實(shí)現(xiàn)，更是茅盾文學(xué)獎作品在當(dāng)下的社會價值和時代意義。