蔣慶棟，付小政

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院 青州 262500)

楚聲楚辭乃戰(zhàn)國楚地文化產(chǎn)物，作為新詩體原本主要流傳于楚地，漢代時迅速在全國傳播乃至興盛，在楚辭滋潤沃耀之下，兩漢的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評逐漸發(fā)展成熟。楚辭之所以能夠在兩漢廣泛傳播乃至興盛，一方面有社會政治思想諸方面的客觀因素，另一方面也有統(tǒng)治階層的倡導(dǎo)推動以及文士學(xué)者的喜好認(rèn)同等主觀原因，同時亦與楚辭本身所具有的豐富內(nèi)涵、強烈的感召力密不可分。

一、儒道糅合、并包兼容的思想文化土壤

屈原的楚辭作品中呈現(xiàn)出的思想內(nèi)涵十分復(fù)雜，很難簡單總結(jié)歸納到何別何派。實際上，屈原楚辭作品之中既有道家崇尚虛無、追求個體生命超脫的思想意識，又呈現(xiàn)出注重修身、忠君愛國和憂患意識等儒家思想。比如《離騷》之中駕馭玉虬、御飛龍、游乎四極、朝發(fā)蒼梧、夕至縣圃、徜徉往來等詞語顯然屬道家神仙思想，正如王夫之在《楚辭通釋》中言：“君心已離，不可復(fù)合，則疏遠(yuǎn)而忘寵辱。修黃老之術(shù)，從巫咸之詔，所謂愛身以全道也”[1]。同時，屈原受儒家思想影響亦顯著，其所贊揚推重的堯、舜、禹、湯賢人政治與儒家思想相合，其主張的“廉政”“有德者在位”“舉賢授能”“內(nèi)美”“修能”等亦與儒家思想有共通之處?！肚x考源》中游國恩先生即提出宇宙觀念、神仙觀念、神怪觀念、歷史觀念四大觀念之說，他認(rèn)為屈原這四大觀念源于陰陽家與道家，同時深受齊文化影響。

秦代暴政之后社會滿目瘡痍、民生凋敝，加之抗秦戰(zhàn)爭與楚漢之爭對社會造成巨大創(chuàng)傷。而漢初外有匈奴擾亂侵襲，內(nèi)部又矛盾重重，諸多因素影響下，漢初的經(jīng)濟和文化均處于一種凋敝待興的狀態(tài)?！稘h書·食貨志》中對此有所描述：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半”[2]。上述背景之下，西漢初的統(tǒng)治者將休養(yǎng)生息政策作為治國方針，社會矛盾有所緩和，文化學(xué)術(shù)發(fā)展也迎來寬松的環(huán)境。當(dāng)時的社會政治經(jīng)濟文化是以道家思想為主導(dǎo)的，但這并不意味著其他諸家沒有得到發(fā)展，較為寬松的社會政治思想環(huán)境中，沉寂良久的諸子學(xué)說重新活躍起來，這其中儒、道、法、陰陽等諸家學(xué)說思想體系更為成熟和完備，儒家重道德教化主張仁政，道家則淡化政治意識推重“無為而治”，法家重法治，陰陽五行學(xué)說則與儒家思想結(jié)合后并入經(jīng)學(xué)。諸家之中，儒家學(xué)派尤為活躍，比如高祖即有陸賈“時時前說稱《詩》《書》”，鼓吹“文武并用，長久之術(shù)也”；景帝時則有奉信黃老之說的黃生和儒生轅固生在朝堂之上爭論。值得注意的一點是，漢代儒家學(xué)派在繼承中又能夠與時俱進(jìn)，吸收其他學(xué)派的進(jìn)步思想，比如荀子禮法并重的思想和陰陽五行的樸素唯物主義思想。隨著儒家學(xué)派的發(fā)展和壯大，儒道交鋒漸趨激烈，《史記·魏其式安侯列傳》載：“太后好黃老之言，而魏其、武安、趙綰、王臧等務(wù)隆推儒術(shù)，貶道家言，是以竇太后滋不說魏其等”[3]。竇太后死后，儒道之爭形勢也逐漸發(fā)生變化，漢武帝時董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”被采納，并有諸如召儒生、設(shè)五經(jīng)博士、改革禮制、封禪等尊儒措施。自此，儒家思想成為兩漢正統(tǒng)思想。

即便如此，武帝后儒家思想也并非一枝獨秀，如漢武帝令建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說皆充秘府；深諳黃老之術(shù)的汲黯、縱橫家主父偃等均受到重用，可見漢武帝重用儒生的同時并未排斥其他學(xué)派，下及昭帝宣帝等兩漢的王朝統(tǒng)治者，均是在把儒家思想尊為正統(tǒng)的同時，又對道、法、陰陽五行等諸多學(xué)派有所利用，對諸家思想有所吸收，儒家溫雅可用以攬民心，法家勁厲可用以實行政令，黃老、陰陽五行則可用其神秘裝裱皇權(quán)。漢代匯集諸家學(xué)派學(xué)說的文化土壤，儒道等諸家思想和糅并存的意識形態(tài)使楚辭的傳播具備可能性，而屈原糅合道家、陰陽家與儒家的復(fù)雜思想恰恰與兩漢儒道互絀、陰陽讖緯盛行的復(fù)雜社會意識形態(tài)相契合，也為楚辭在兩漢的興盛不衰奠定了基礎(chǔ)。

二、統(tǒng)治階層的喜好與提倡

滅秦后劉氏立漢但并沒有承秦朝之制，從文化意義的層面上看，漸趨完備成熟的漢文化實際是中原文化與楚地文化互相交融后的產(chǎn)物，在漢文化萌芽、發(fā)展以及成熟的過程中，楚辭也在統(tǒng)治階層的喜好與提倡中廣泛流傳并繁榮興盛，對學(xué)術(shù)思想、文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，作為文學(xué)傳播接受主體的漢代統(tǒng)治階層無疑起到了非常重要的作用。

魯迅言：“故在文章，則楚漢之際，詩教已熄，民間多樂楚聲，劉邦以一亭長登帝位，其風(fēng)遂亦被宮掖”[4]。故土楚地實為楚人的高祖劉邦對楚辭楚聲尤為喜好，《史記·高祖本紀(jì)》即載有劉邦歸鄉(xiāng)過沛作《大風(fēng)歌》一事，雖僅三句但在漢代文學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響，高祖之作正是受屈原楚辭作品影響的楚歌楚聲。高祖后，景帝甚是愛好楚辭，《漢書》中班固記載其召見朱買臣“說《春秋》，言‘楚辭’”，朱買臣被拜為中大夫，足見漢景帝對屈原楚辭作品的熱愛程度。景帝后漢武帝好文學(xué)，且對楚辭尤甚。漢武帝對楚辭的廣泛傳播起到的作用主要集中在兩點：其一，漢武帝親自創(chuàng)作《悼李夫人賦》《瓤子之歌》《秋風(fēng)辭》等楚辭體式作品，其作深得屈原楚辭精髓，可以說是楚地楚聲遺響。在漢人對楚辭的傳播接受以及漢人騷體文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)展方面，武帝諸作起到倡導(dǎo)推廣作用。其二，漢武帝獎掖辭賦家促進(jìn)了楚辭的傳播，《漢書·賈鄒枚路傳》載：“武帝自為太子聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死。詔問乘子，無能為文者，后乃得其孽子皋。……上得之大喜，召入見待詔，皋因賦殿中”[2]。漢武帝征召重用善寫辭賦的枚乘及其子枚皋，同時代的一些辭賦家如朱買臣、司馬相如、東方朔等也得到朝廷的重用，《漢書》對此有載：“郡舉賢良，對策百余人，繇是獨擢助為中大夫。后得朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂、嚴(yán)安、東方朔、枚皋、膠倉、終軍、嚴(yán)蔥奇等，并在左右”[2]。武帝之后漢宣帝喜愛文藝，看重辭賦尤鐘愛楚辭，并對楚辭評價極高謂“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜”，《漢書·王褒傳》載漢宣帝召見九江被公誦讀楚辭等事，對楚辭的傳播產(chǎn)生了積極的影響。兩漢宮廷中好楚辭成風(fēng)，如戚夫人、唐山夫人、華容夫人、烏孫公主等創(chuàng)作了韻味十足的楚歌，君王亦創(chuàng)作了數(shù)量頗多的楚歌，如燕王劉旦的《歸空城歌》、廣陵王劉胃的《欲久生歌》等。濃重的故土觀念以及對楚地文化的情結(jié)，加之屈原楚辭中的忠君愛國精神，實為楚人的漢代統(tǒng)治者對屈原及其楚辭作品極力倡導(dǎo)，并投身于楚辭體作品的創(chuàng)作中，上導(dǎo)下應(yīng)極大地推動了楚辭在漢代的傳播。

三、漢人對屈原精神品格的深刻認(rèn)同

楚文化之所以能夠在先秦成熟完備，并經(jīng)秦“焚書坑儒”與“楚辭”不傳而在兩漢方興未艾，與其蘊藏的豐富內(nèi)涵以及漢人對屈原精神品格的深刻認(rèn)同是分不開的。楚地處江漢流域一帶，吸納黃河中下游地區(qū)的商周文化，同時又汲取長江中下游一帶的吳越文化，而楚地豐富的物產(chǎn)、山高水闊的地勢以及優(yōu)美的自然景觀也影響了楚人浪漫流溢的文化情懷，諸多條件成就了楚辭豐富的內(nèi)涵，而其中所呈現(xiàn)出的愛國忠君思想、上下求索真理的精神、潔身自好的高貴品格以及深刻的憂患意識，更是得到漢人的深刻認(rèn)同。從西漢初的賈誼、劉安、司馬遷到東漢的王逸等對屈原皆有贊美頌揚之語。雖兩漢間有班固“揚才露己，競乎危國群小之間”“多虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載”等批評之語，但這事實上并未影響兩漢文人學(xué)者對屈原以及楚辭的熱愛和贊揚，實際上就連對屈原多有批評之語的班固在《奏記東平王蒼》中亦有“靈君納忠，終于抗身”“屬子之篇，萬世歸善”等褒揚之語。這其中以東漢后期王逸最具代表性，其在《楚辭章句》中說：“今若屈原，膺忠貞之志，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧期命，此誠絕世之行，俊彥之英也”[5]。

縱觀兩漢，儒家思想觀念對文人學(xué)者的心態(tài)浸透和影響越來越深，雖然屈原楚辭作品中“廉政”“有德者在位”“舉賢授能”“內(nèi)美”“修能”等主張與儒家思想相合，但其中亦蘊涵著極為突出的浪漫主義色彩和“怨騷”之精神，而這些是處于正統(tǒng)儒家思想之外的，被儒家思想觀念影響漸深的漢代士人何以如此推崇屈原鐘愛楚辭？霍爾巴赫言：“人在他所愛的對象中，只愛他自己；人對于和自己同類的其他存在物的依戀只是基于對自己的愛。人若是完全撇開自己，那未依戀別人的一切動力就消滅了?！盵6]若基于人類所共有的心理情感體驗就不難理解，漢人對屈原的同情實際上可溯源至對自身坎坷命運的悲嘆和感傷，這其中寄寓著自身價值取向和對現(xiàn)實的詠嘆感懷?；诖藵h人推崇屈原由衷喜愛楚辭，從傳播楚辭到模擬楚辭進(jìn)行創(chuàng)作乃至花費巨力注解闡釋訓(xùn)詁，這些都促進(jìn)了楚辭傳播熱潮，成就楚辭學(xué)之濫觴。

四、對屈原“發(fā)憤以抒情”創(chuàng)作精神的共鳴

楚辭在兩漢的廣泛傳播和被接受，除了以上原因外，也與楚辭自身所具備的強烈感召力有重要關(guān)系，這其中尤為突出的，是漢人對屈原“發(fā)憤以抒情”的怨憤精神的高度認(rèn)同和強烈共鳴。

《惜誦》言“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，所謂“發(fā)憤以抒情”乃是詩人借詩歌抒發(fā)抱負(fù)志向不得施展而內(nèi)心產(chǎn)生的悲憤與憤懣之情。這看似與《詩經(jīng)》“家父作誦，以究王讻”的“言志”“美刺”精神一致，實質(zhì)上兩者有極大區(qū)別，儒家抒情言志講求“止乎禮義”的原則，而屈原所謂的“發(fā)憤以抒情”并非“諷諫”“美刺”，其所抒發(fā)的乃是從創(chuàng)作主體出發(fā)的、關(guān)乎個人主體意識的情感。比如《離騷》中“帝閽”之不應(yīng)與“求女”之不得，究其本質(zhì)皆是屈原哀傷心境之投射，其內(nèi)心深處“去”或“留”的矛盾則投映在“何所獨無芳草”與“懷乎故宇”等詞句中，而結(jié)尾之亂詞“國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”[7]更是抒發(fā)個人情感，概括旨?xì)w。同時，“信而見疑，忠而被謗”的哀怨和對坎坷命運的呼號蘊藉著沉郁的悲劇色彩，謝柏梁即說：“以《離騷》為中心，《九章》對悲劇人格的樹立，《九歌》對悲劇意境的創(chuàng)造，《天問》對宇宙天地發(fā)詰難，都構(gòu)成了自成體系的悲劇性幻想世界”[8]。這對去戰(zhàn)國不遠(yuǎn)的漢人更增添了一層感召力。對“發(fā)憤以抒情”的“怨憤”精神，西漢的司馬遷以“蓋自怨生”來闡釋屈原楚辭創(chuàng)作的內(nèi)在情愫動力，“怨”源于屈原志向理想與現(xiàn)實兩者之間無法解決、難以調(diào)和的矛盾，《離騷》《九章》等楚辭作品正是屈原“怨”情抒發(fā)之作，漢代文人學(xué)者對“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作精神有高度地認(rèn)同感，最為有力的證明就是漢代文人抒發(fā)哀怨時基本采用騷體形式，如與屈原遭遇相似的賈誼被文帝疏遠(yuǎn)時，渡湘水作《吊屈原賦》其意在“憫屈亦傷己”，其后又有劉安作《離騷傳》、劉歆作《遂初賦》、楊雄作《反離騷》、崔篆作《慰志賦》、馮衍作《顯志賦》、班固《幽通賦》等，此皆印證了漢人對這種創(chuàng)作精神的強烈共鳴與高度認(rèn)同。尤其東漢末年政治環(huán)境混亂，多舛命途之中的文士對屈原無論是人格精神還是創(chuàng)作精神都有了更為深刻的認(rèn)同，其中王逸《楚辭章句》中對楚辭的訓(xùn)釋表現(xiàn)尤為突出，王逸在為屈原楚辭作品作的每篇序文之中，都特別注重探究和揭示屈原創(chuàng)作楚辭的內(nèi)在情感動因，比如《漁夫序》中即云：“屈原放逐，在江、湘之間，憂愁嘆吟，儀容變易”，[9]這些無不體現(xiàn)出漢人對屈原“發(fā)憤以抒情”創(chuàng)作精神的深入體察及服膺。