北方民族大學(xué) 許勤

生態(tài)移民是在我國宏觀政策和地方政府主導(dǎo)下，不同地區(qū)、不同民族的人們進(jìn)行的大規(guī)模的移民搬遷?？梢哉f，生態(tài)移民工程為當(dāng)代民族交流交往交融提供了前所未有的場域與條件。黃村作為完全由政府主導(dǎo)的生態(tài)移民社區(qū)，不同民族的人們在搬遷后共同的地域環(huán)境中，將自身的文化與其他文化進(jìn)行互動融合，然后根據(jù)地域和條件的限制作出改變，適應(yīng)新的地域，適應(yīng)新的生產(chǎn)生活方式，形成了良好的民族交往基礎(chǔ)，建構(gòu)了互嵌式社區(qū)。

一、生態(tài)移民社區(qū)建設(shè)

甘肅天祝某些高海拔地區(qū)的農(nóng)牧民受到山區(qū)的限制，生活質(zhì)量改善，提高生活水平受到交通、氣候等多方面的限制。政府為了從根本上解決這一問題組織進(jìn)行了生態(tài)移民。在生態(tài)移民社區(qū)中，民族間友好交往其中一個(gè)很大的影響因素就是政府組織的正確引導(dǎo)，政府在處理糾紛、調(diào)解矛盾時(shí)的態(tài)度都會影響雙方的交往態(tài)度。政府組織的管理方式，深刻影響著一個(gè)村落的交往方式和結(jié)構(gòu)整合。在基層社區(qū)中，政府的合理干預(yù)，不僅可以解決村集體的分歧，而且能解決大部分村民之間的矛盾。在處理不同民族間的問題時(shí)做到一碗水端平，使得村落的管理公開化、透明化，讓人民群眾及時(shí)了解到相關(guān)政策，提出相應(yīng)的問題，并及時(shí)解決。對資源的分配和利用清晰合理，促進(jìn)互嵌式社區(qū)的良性循環(huán)，構(gòu)建良好的社區(qū)環(huán)境，為各民族的交往交流交融提供良好的平臺。

政府權(quán)力的有效介入，不僅保障了各民族群眾平等的社會地位,使得村民產(chǎn)生地域認(rèn)同，促進(jìn)而且加強(qiáng)了藏族群眾對于村莊的管理，提高了少數(shù)民族在管理層的比例。在解決問題時(shí)忽略民族身份，而是考慮實(shí)際問題，采取協(xié)商調(diào)解的方法了解群眾的真實(shí)意見。對于村委會無法解決的問題也積極向上級匯報(bào)，或幫助村民采取法律措施。政府的引導(dǎo)，村委會的協(xié)調(diào)，村民的自發(fā)參與，使得村民和政府之間形成了一種良好的互動關(guān)系，保障了不同民族之間的平等友好互動。

二、經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的互嵌

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們的經(jīng)濟(jì)活動受到政治、文化等各種條件的制約，馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程?！备髅褡彘g除了在共同的居住環(huán)境下產(chǎn)生鄰里間的相互交往之外，因?yàn)楦髅褡宓奈幕L(fēng)俗使得他們在生活方式上略有差異。經(jīng)濟(jì)生活對人們交往互動的影響是最為明顯的，黃村的地理位置，使得村民與周邊的村鎮(zhèn)、縣城來往頗為方便。本土的商品零售和區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)流通共同形成了黃村的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，各族人民通過各種經(jīng)濟(jì)場合，不斷增加了相互之間的交流和互動，人們之間的交往反過來促進(jìn)了各種經(jīng)濟(jì)場合的發(fā)展。不同的民族身份，不同的生計(jì)方式也無法阻礙人們逐漸在經(jīng)濟(jì)層面互嵌的趨勢。這種經(jīng)濟(jì)的往來，也逐漸表現(xiàn)為人與人之間、民族與民族之間的相互嵌入。

在人際交往過程中的經(jīng)濟(jì)交往并不都是冷冰冰的相互計(jì)較，也并不完全呈現(xiàn)出等價(jià)交換的合理性，在傳統(tǒng)文化的環(huán)境下，人們之間的經(jīng)濟(jì)往來有時(shí)候呈現(xiàn)出在特定群體所存在的規(guī)則，在某種特定的習(xí)俗中呈現(xiàn)出一種特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在中國社會，除了借貸關(guān)系，最常見的經(jīng)濟(jì)往來就是依靠人情的“搭禮”，也就是“份子錢”。這種“份子錢”廣泛出現(xiàn)在婚喪嫁娶、喬遷新居、孩子上學(xué)等各種場合，金額也隨著與主人家的關(guān)系不同有所不同。閻云翔《禮物的流動》中討論了下岬村的禮物交換與社會往來中為了追求社會臉面而促使村民積極參與禮物的交換，也因?yàn)槊孀幼鳛橐环N道德約束規(guī)范著下岬村所有行動者的社會行為。在黃村，因“面子”而促使的金錢交易也廣泛存在，正是在這種廣泛流行的“隨禮”背后，暗含著黃村人的金錢流動，面子追求和人情往來，表面上是人們之間的金錢來往，實(shí)際是暗藏在金錢背后的人與人之間的關(guān)系，人與人之間的互動。

三、社會生活的互嵌

相比政府的引導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)方面的交往，日常生活的交往才是最能體現(xiàn)人們交往交流交融的路徑之一。社會交往的過程中，人們之間產(chǎn)生各種形式和類型的互動，對于生態(tài)移民社區(qū)來說，社會交往的形態(tài)更為特殊，人們之間的關(guān)系與傳統(tǒng)社區(qū)相比更難建立信任。

在中國人的觀念里，熟人好辦事的觀念根深蒂固。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中描述的差序格局，在中國人的關(guān)系網(wǎng)里，親友關(guān)系和鄰里關(guān)系是可大可小的，隨著需要和私人感情逐漸延伸出去。鄰里之間，親友之間的關(guān)系總是靠著你麻煩我，我麻煩你，相互間有人情，關(guān)系才能一直維系下去。在黃村，片區(qū)移民的好處是，原先的鄰里關(guān)系并沒有被完全打破，舊有的關(guān)系還是能夠在新的環(huán)境中繼續(xù)維系。遷入黃村后，原先的熟人也基本同居一處，鄰里之間的關(guān)系更像是原有的關(guān)系和情感的延續(xù)。即使原先并不相熟，也會因地緣關(guān)系較快地建立友好互助的合作關(guān)系。

兩個(gè)族群之間的通婚情況，不僅在于兩個(gè)家庭的成員是否贊同，更多的在于兩個(gè)民族之間是否有良好的交往基礎(chǔ)。在黃村，甚至是整個(gè)天祝地區(qū)，漢族和藏族之間的通婚情況普遍存在，在友好交往的歷史前提下，各民族間的通婚情況逐漸呈現(xiàn)增長的態(tài)勢。通婚觀念的轉(zhuǎn)變是影響兩個(gè)民族間的通婚情況的一項(xiàng)重要指標(biāo)。筆者在黃村的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這里對于民族身份的觀念比較淡薄，民族之間通婚的情況非常常見。族際通婚又可以通過結(jié)婚之后雙方家庭之間的相互往來，反過來增進(jìn)族群間的交往和友誼，因而成為今后促進(jìn)族群關(guān)系進(jìn)一步融洽的原因。這種通過姻親關(guān)系建立起來的非血緣關(guān)系，能夠形成一個(gè)利益共同體，從而相互幫助，共享成果。族際通婚既是衡量民族關(guān)系的重要因素，也是衡量文化認(rèn)同的重要維度，不但是漢藏民族間友好交往的歷史見證，而且維護(hù)了和諧的民族關(guān)系。

四、心理文化的互嵌

文化是各民族在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不斷適應(yīng)地理環(huán)境、歷史潮流而保留下來的民族特征?！拔幕蚕硎歉髅褡宄蓡T在交往過程中，不斷進(jìn)行自我認(rèn)知和對他者認(rèn)知，逐漸生成共同文化的現(xiàn)象?！蔽幕蚕硎沟酶髅褡宄蓡T之間不斷增強(qiáng)文化認(rèn)同。對于多民族聚居社區(qū)來說，文化層面的互嵌有助于增強(qiáng)人們的地域認(rèn)同，在保留雙方文化差異的基礎(chǔ)上，建設(shè)以社區(qū)為中心的文化共同體。民族交往交流是文化發(fā)生交流的基礎(chǔ)，受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多方面的影響。文化互嵌是更深層次的交流，是從物質(zhì)層面向精神層面發(fā)展的過程，從而有利于構(gòu)建穩(wěn)定的互嵌式格局。

當(dāng)不同群體由原來各自相對獨(dú)立的社會/文化空間進(jìn)入同一社會生活時(shí)，飲食作為一種最明顯的文化符號影響著人們對他者的認(rèn)知，以及自我文化身份認(rèn)同的建立、維系，并由此對文化邊界的存在產(chǎn)生工具性作用。藏族和漢族在飲食方面互通有無，相互學(xué)習(xí)和借鑒，增加了飲食的多樣化，隨著蔬菜的種植和輸入，當(dāng)?shù)厝说娘嬍辰Y(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的改變。在社會發(fā)展的進(jìn)程中，飲食文化和飲食禁忌也在逐漸發(fā)生改變，隨著民族交往交流的逐漸深入，飲食的變化更是人們文化和心態(tài)的變化。

在黃村，對藏文化的認(rèn)可體現(xiàn)在生活細(xì)節(jié)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不分年齡，不分性別。甚至可以說黃村沒有單純的藏文化或漢文化，其文化形式早已相互交融滲透，形成了獨(dú)具地方特色的文化風(fēng)格。隨著現(xiàn)在人們法律意識逐漸增強(qiáng)，人們素質(zhì)的提高，也極少有民族矛盾。漢、藏民族之間頻繁的正向交往，逐漸產(chǎn)生對該群體的認(rèn)同，文化觀念逐漸趨于一致，民族邊界逐漸模糊，形成了一個(gè)相互包容的民族交往局面。在日常的交往過程中，各民族相互尊重，通過對特定地域的認(rèn)同，產(chǎn)生相同的地域意識，也在無形中增強(qiáng)了民族凝聚力。不同民族在交往的過程中求同存異，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活中體現(xiàn)出頻繁交往和密切交融的痕跡。雙方對民族身份的認(rèn)同，更是體現(xiàn)了雙方已經(jīng)達(dá)到了更深層次的心理交融的程度。在生活中體現(xiàn)的相似的生活習(xí)慣更是民族交融的成果。

五、影響黃村移民互動與融合的因素

黃村在移民搬遷后形成的良好的民族關(guān)系，以及交往現(xiàn)狀，是民族交往交流交融的具體體現(xiàn)，背后的原因值得我們?nèi)ド钊胩轿觥?/p>

（一）共同的歷史記憶

族群間的友好交往離不開相同的歷史記憶，友好交往的歷史背景是各民族持續(xù)深入交流交融的重要前提。天祝地區(qū)自古就是羌族和吐谷渾的聚居地，后來隨著“移民實(shí)邊”等漢族群眾移民至此，隨著漢族人民不斷地遷入，促進(jìn)了藏族對漢族的認(rèn)識和了解，加強(qiáng)了民族之間的交往交流。隨著漢、藏民族不斷地遷入、遷出，漢藏兩個(gè)民族之間的交往也逐漸加深，極少發(fā)生民族矛盾，在共同的歷史背景下，逐漸形成“天祝人”認(rèn)同。筆者了解到，許多大學(xué)老鄉(xiāng)會是按照省市來進(jìn)行組織，但是天祝人有單獨(dú)的老鄉(xiāng)會，相比之下大家更為親近，生活中也能彼此幫助，相互照應(yīng)。而且筆者在外時(shí)聽到了一位訪談對象驕傲地向他的同伴介紹：“我們天祝人從來不說自己是武威的還是哪里的，我們就是天祝的！”這也從側(cè)面展現(xiàn)出不同民族在交往交流的過程中，共同的地域意識有助于各民族間的民族認(rèn)同。在天祝這個(gè)巨型的交往場域，各民族之間的文化碰撞，思想交流，潛移默化中對生活在這一地區(qū)的人們產(chǎn)生了巨大的影響，思想層面的融合是內(nèi)在的、精神的，是需要足夠的歷史和社會發(fā)展的時(shí)間的。

（二）社會發(fā)展的推動

雷振揚(yáng)提出，“民族發(fā)展是民族交往交流的重要?jiǎng)恿碓?。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展，不僅為民族之間的交往交流提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而且提供精神動力。事實(shí)證明，一個(gè)民族越是發(fā)展，對外的物質(zhì)文化的交流越豐富，民族之間的交往交流反過來又會推進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展。民族發(fā)展與民族交往交流呈正相關(guān)的關(guān)系。”

商品的流動和資本的流通都促使各民族間的交往更加頻繁，經(jīng)濟(jì)收入增加。經(jīng)濟(jì)形式互補(bǔ)，各階層間的交流增多，民族交往的場域就更多。再跟隨政府的正確引導(dǎo)，民族交往就朝著和諧共生的局面發(fā)展。民族團(tuán)結(jié)工作近年來不斷地被提及和宣傳，也是新時(shí)代重要的民族工作之一，廣泛持久地開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動，是推動民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和祖國統(tǒng)一的重要路徑。民族團(tuán)結(jié)工作的重點(diǎn)在于形成國家認(rèn)同，化解不同民族之間的矛盾，正確認(rèn)識各民族之間的差異，處理好政府與人民的關(guān)系，把握政府介入的度，讓各民族在產(chǎn)生民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的同時(shí)減少不必要的摩擦，遵循平等的原則，保證每一個(gè)民族的發(fā)展。在社會發(fā)展的推動下，共享社會發(fā)展成果，達(dá)到真正意識上的民族認(rèn)同，建設(shè)和諧穩(wěn)定的多民族國家。

（三）人際交往的需要

根據(jù)馬克思交往理論的研究，交往是一種主客體之間的關(guān)系，它存在于人與自然之間也存在于人類內(nèi)部社會。并指出“人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性來說是一切社會關(guān)系的總和，而非單個(gè)人所固有的抽象物?！蓖ㄟ^交往，人們之間產(chǎn)生了聯(lián)系，建立起社會關(guān)系。人類作為社會性的生物，在發(fā)展過程中受到歷史因素的影響和社會環(huán)境的制約，并不斷地隨著生產(chǎn)資料的改變而改變自己的生活方式，同時(shí)又反過來制約著人類的生存環(huán)境和社會發(fā)展。

黃村村民搬遷前，分屬不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們在熟悉的地區(qū)世代生活，形成了適合他們生活的行為規(guī)范、文化習(xí)俗。但搬遷至黃村后，熟人減少，原有的社會規(guī)范不再產(chǎn)生作用，出于生計(jì)的需要，人們需要交往來滿足自身的需要。根據(jù)馬克思交往理論，人們逐漸從家庭這個(gè)小的社交單元擴(kuò)大到家族、鄰里、村莊，逐漸加入具有特定含義的人群中，來滿足自己與他人交往的需要。

人際交往不僅是人作為社會性的生物所必需的，也是族際交往的前提。從黃村的族際交往過程來看，文化接觸是首要條件，藏族漢族在天祝地區(qū)的交往歷史為文化接觸提供了一定的基礎(chǔ)，搬遷后共居一處，增大了文化的接觸面。以黃村研究為個(gè)案，從微觀層面來講，各民族間友好關(guān)系的形成，離不開各民族頻繁地接觸，而后在經(jīng)濟(jì)文化、社會生活層面形成相互補(bǔ)充、相互認(rèn)可的局面。在宏觀層面來講，離不開政府對各民族平等的有力保障，對人民群眾思想意識的正確引導(dǎo)。中華民族的形成離不開各個(gè)民族的共同努力，在多元一體的民族意識構(gòu)建中，最重要的是要形成心理認(rèn)同，最終達(dá)到中華民族的身份認(rèn)可。

（四）主動地適應(yīng)社會

人們?yōu)榱诉m應(yīng)社會發(fā)展，生存環(huán)境的變化，以及不同的文化交流碰撞，都會自覺主動地進(jìn)行調(diào)整，以更加適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展，人與環(huán)境、人與人彼此適應(yīng)，雙向影響，人們也成了歷史的見證者和歷史的參與者。

人們主動地適應(yīng)社會，改造生存環(huán)境，是人為了更好地生活作出的努力。當(dāng)周圍的環(huán)境難以維持生計(jì)，人們或是選擇改造環(huán)境或是改變自身適應(yīng)環(huán)境，只有這樣才能生生不息延續(xù)下去。對于民族地區(qū)的生態(tài)移民社區(qū)來說，居住環(huán)境在政府的幫助下已經(jīng)建成，人們在適應(yīng)社會環(huán)境的同時(shí)，將自身承載的文化內(nèi)涵向外傳遞，選擇性地接受適合自己的文化，這種雙向的調(diào)試就是人們改造自身和改造他人的互動過程。民族交往交流交融也是各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面相互選擇、相互磨合，最終磨合形成一個(gè)統(tǒng)一整體的過程。在當(dāng)前中華民族意識的引導(dǎo)下，各民族的發(fā)展也是在主動地適應(yīng)社會發(fā)展潮流，選擇適合并且有利于自身發(fā)展的方向。