文化傳承視域下陜北民歌的音樂地理探討

武倩倩，侯璐璐

（寶雞文理學(xué)院，陜西寶雞 721013）

音樂的源起與人類生存環(huán)境密不可分。人類生存的環(huán)境既有地理環(huán)境即人生產(chǎn)勞動(dòng)的天然環(huán)境，又有人文環(huán)境即人生活周圍的社會(huì)環(huán)境。陜北民歌最早出現(xiàn)于遠(yuǎn)古時(shí)代的陜北黃土地上，隨著時(shí)代的發(fā)展衍生出小調(diào)、榆林小曲、酒歌、信天游等多個(gè)種類，并且吸收了黃土文化的精華。陜北民歌具有比較典型的地域特色，在我國西北地區(qū)是一個(gè)具有代表性的文化符號(hào)，一般是以其獨(dú)特的邏輯特點(diǎn)和曲式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出陜西民族文化的魅力和特點(diǎn)。通過對(duì)陜北民歌音樂內(nèi)容分析得知，其主要以敘事為主，并借助故事和演唱者富有情緒的表演來表達(dá)歌曲情感，進(jìn)而展現(xiàn)出陜北民歌獨(dú)特的文化氣質(zhì)[1]。

1 陜北民歌的音樂地理概述

通常情況下，陜北民歌或多或少存在封閉性特點(diǎn)，這就使其具備比較獨(dú)特的文化內(nèi)涵。實(shí)際上，陜北民歌音樂內(nèi)容源自于生活在這里的人們通過樂曲的方式對(duì)本土文化符號(hào)或自身情感進(jìn)行深層加工，隨后通過提煉和濃縮，以民歌的方式展現(xiàn)出來。陜北民歌的歌詞簡單質(zhì)樸，旋律非常大氣，情感粗獷豪放。真實(shí)是陜北民歌比較重要的特征之一，在廣闊、荒蕪的黃土高原上，陜北民歌的嘶喊就好比來自靈魂深處的吶喊。

語言是陜北民歌重要的組成部分。對(duì)民族音樂而言，語言就好比在曲式之外游離的音符，展現(xiàn)了民歌的靈魂所在。通常情況下，陜北語言極具特色，而且蘊(yùn)含了豐富的鄉(xiāng)土氣息，尤其是在方言中頻繁使用陳詞和疊詞，有利于陜北民歌情感的表達(dá)。因此，沒有陜北方言就不會(huì)出現(xiàn)陜北民歌。總的來說，在全國各地，大多民歌均融合了當(dāng)?shù)氐恼Z言特點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身情感的有效表達(dá)。

陜北民歌具有非常簡單的曲式結(jié)構(gòu)，不管是在內(nèi)容上，還是在表現(xiàn)形式上均一脈相承，其中，由上下樂句組成樂段是陜北民歌中極具特色的表現(xiàn)形式。例如，在信天游中，該表現(xiàn)形式得到了淋漓盡致地發(fā)揮，其能夠隨著演唱者意愿進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)。同時(shí)，二人臺(tái)也是常見的表現(xiàn)形式，其主要是以對(duì)話形式來進(jìn)行民歌創(chuàng)作。重復(fù)也屬于陜北民歌中常見的形式，然而該重復(fù)存在對(duì)稱性，雖然對(duì)唱詞要求不嚴(yán)格，然而其精煉的語言能夠有效推動(dòng)對(duì)稱式的表達(dá)。此外，由于當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人不識(shí)字，這就使得語言簡潔成了陜北民歌比較常見的形式特點(diǎn)。

2 陜北民歌的文化地理背景

2.1 文化背景

我國具有五千年的華夏文明史，且歷史源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并被后人所傳承和頌揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了語言、思想、音樂、繪畫和民俗等一系列內(nèi)容，而音樂扮演著至關(guān)重要的角色。自古以來，我國不同民族和地區(qū)的音樂形式存在一定的差異，而民歌是各民族和地區(qū)比較典型的音樂形式，其不僅記錄著人類的文明與發(fā)展歷史，而且還能夠直觀、形象地表達(dá)人們內(nèi)心的熱愛與憤恨。陜北屬多民族融合地區(qū)，而且自然環(huán)境與眾不同，這就使其逐漸形成較為封閉的自然環(huán)境，這些均為陜北民歌的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。實(shí)際上，陜北民歌具有大氣、豪放的特點(diǎn)，直觀反映了本地區(qū)的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣[2]。因此，當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗對(duì)陜北民歌的形成與發(fā)展產(chǎn)生了比較大的影響。實(shí)際上，陜北地區(qū)的男性豪放、勤勞且身體壯實(shí)，呈現(xiàn)出內(nèi)熱、外靜的性格特點(diǎn)，而女性窈窕、俊美，呈現(xiàn)出熱情奔放、敢愛敢恨的性格特點(diǎn)。受這種獨(dú)特性格影響，陜北民歌中大多數(shù)是以抒發(fā)愛情為主。從美學(xué)角度進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，音樂創(chuàng)作更多的是反映人民情感行為，用演唱的方式表達(dá)人們內(nèi)心的真實(shí)感受。

2.2 陜北方言

實(shí)際上，我國各民族和地區(qū)所存在的方言不同，它們?cè)谄匠＝涣髦醒莼鴣?，是地域文化發(fā)展的主要載體和傳承形式。就陜西而言，其包括陜南話、陜北話和關(guān)中話3 大方言體系，且各具特色。如今，在陜北民歌發(fā)展歷程中，陜北話開始被人們所熟知。在陜北方言中，通常會(huì)把前鼻音轉(zhuǎn)化為后鼻音，從而使其不存在前鼻音，如“甕”是“問”的發(fā)音，“仍”是“人”的發(fā)音，極具地域性色彩。作為陜北民歌，采用了自然生動(dòng)的歌詞，這些均源自生活化的陜北生活，也正是由于這樣的“土”才使其為大眾所接受，且演唱的更加貼近地氣。例如，《把奴家掇在鄉(xiāng)屹嶗》中的“癡腦鬼”、《走西口》中的“賊娃子”均屬于方言詞匯，情感色彩比較濃烈。在陜北方言中，模糊化的數(shù)詞使用是比較常見的特點(diǎn)之一。在《手扳上樹杈把妹妹照》中“四面七十七道峁”和在《三十里鋪》中“三哥哥今年一十九”均是一個(gè)大致的概念，而并未反映的具體數(shù)字，這些數(shù)詞反映的信息超出了數(shù)字本身，既能夠凸顯其氛圍功能，而且具有很強(qiáng)的構(gòu)造環(huán)境。在陜北民歌中，通過對(duì)陜北方言的合理應(yīng)用，可以更好地反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，并且在陜北民歌發(fā)展與傳承過程中起到了不可替代的作用。同時(shí)，陜北民歌是傳承陜北方言的關(guān)鍵載體，從而使更多的人們了解和熟知陜北方言。陜北民歌主要起源于陜北話，然而一些青年歌手錯(cuò)誤地認(rèn)為陜北方言太土，并想辦法用普通話來翻唱陜北民歌，然而其并未與當(dāng)?shù)靥厣Y(jié)合在一起，加之演唱沒有鼻音，無法演唱出陜北民歌獨(dú)特的感覺。實(shí)際上，陜北民歌需要通過陜北方言來進(jìn)行演唱，只有這樣才可以呈現(xiàn)出特定的感情，才可以更好地呈現(xiàn)出陜北方言的特色，進(jìn)而推動(dòng)陜北民歌的傳承與發(fā)展[3]。

2.3 地域特征

陜北民歌主要發(fā)育于榆林和延安兩大區(qū)域，并且通過對(duì)陜北民歌進(jìn)行收集和統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，榆林地區(qū)陜北民歌作品最多達(dá)到了3 000 多首，而延安地區(qū)次之也有600 多首，這些都可以反映陜北民歌起源于榆林地區(qū)。陜北屬于內(nèi)蒙與山陜的過渡性地帶，加之地域位置的影響，從而使陜北民歌中或多或少的蘊(yùn)含了甘肅花兒、山西戲曲和草原音樂文化，極具地域性特點(diǎn)?？偟膩碚f，陜北地區(qū)溝壑縱橫，梁峁交錯(cuò)，黃土高坡隨處可見，地面凹凸坎坷，即使只隔一個(gè)溝，卻需要花費(fèi)很長的時(shí)間才能夠走過去，使得人與人之間的交流需要通過大聲說話才可以聽清楚，便形成喊山歌的習(xí)慣，這樣不僅可以抒發(fā)內(nèi)心情感，促進(jìn)交流，而且音域深邃廣闊，歌聲高亢嘹亮，具有極強(qiáng)的空間感[4]。

2.4 藝術(shù)魅力

（1）唱詞魅力。對(duì)于陜北民歌而言，其在唱詞中融入了大量的疊句、襯詞等表現(xiàn)手法，且經(jīng)?？梢姳扰d的手法。在陜北民歌演唱時(shí)，主要是唱給荷包，唱給大山，而并非直接唱給情郎哥的，因?yàn)楹砂?、大山在演唱者心中就好像自己的情郎哥。例如，在《勾起心病想哥哥》中，所描寫的“彎彎月兒從云中穿過”，既觸動(dòng)了人們的心弦，同時(shí)又可以激起人們對(duì)哥哥的想念。由于大部分陜北民歌主要呈現(xiàn)出即興演唱的形式，并未著重修飾唱詞，從而導(dǎo)致其缺少華麗的詞藻，只是簡單的用通俗易懂的語言來表達(dá)陜北人民真摯、樸實(shí)的情感。因此，陜北民歌中的唱詞既反映了濃濃的情感，又對(duì)自然風(fēng)光的美進(jìn)行了描繪，進(jìn)而呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)形象的畫卷。陜北民歌是大自然美麗的縮影，通過對(duì)其進(jìn)行分析可以感受他們的內(nèi)心，體會(huì)他們的生活，這些便是陜北民歌魅力之所在。

（2）演唱魅力。陜北民歌歷經(jīng)長期的發(fā)酵與沉淀，被祖輩一代一代傳承而來。對(duì)于陜北民歌而言，其屬于老百姓的歌，演唱極具親和力，想唱就唱，不用擔(dān)心自己唱不好，不用害怕別人的批評(píng)，是當(dāng)?shù)厝藗兊木袷臣Z。在陜北民歌演唱過程中，演唱者無需顧及別人的想法，可以通過演唱陜北民歌來表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的情感，既能夠拉近與聽眾的關(guān)系，又可以使聽眾更好地體會(huì)陜北民歌所具有的藝術(shù)魅力。大多數(shù)陜北民歌情緒激揚(yáng)、高亢嘹亮，因?yàn)樵趶V袤無垠的黃土坡上，如果進(jìn)行低聲吟唱很難宣泄內(nèi)心的情愫，唯有扯起喉嚨放聲高歌，才可以趕走一切的煩惱與苦難，才可以將情意傳達(dá)至心上人的心中。在舞臺(tái)上，陜北民歌演唱者大多仰起頭，對(duì)著遠(yuǎn)處進(jìn)行歌唱，往往不注視觀眾，這些正是陜北民歌最具特色的演唱形式，只有這樣才可以表現(xiàn)出它粗獷大氣之美，才可以想象自己站在黃土高坡上，與揚(yáng)起的塵土融為一體。

2.5 情感表現(xiàn)

（1）喜劇性色彩。1935年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍主力轉(zhuǎn)移至陜北地區(qū)，不僅給當(dāng)?shù)厝嗣駧チ讼Ｍ凸饷鳎疫€使人們重拾起對(duì)生活的信心，這樣就出現(xiàn)了大量歌頌黨，歌頌生活的陜北民歌。例如，《翻身道情》 主要表達(dá)的是陜北人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始翻身做主人，并過上幸福生活的喜悅心情。古老的陜北地區(qū)不僅思想保守、文化落后，而且婚姻很少由自己做主，而此時(shí)人們對(duì)美好愛情的向往就成為情妹妹和情哥哥無法說出的心思，只能夠通過歌聲來傳遞，而如果心事用歌聲進(jìn)行表達(dá)，就不用遮遮掩掩了，從而給他們帶來精神上的慰藉。對(duì)于人們來說，愛情力量是偉大的，不管生活中經(jīng)歷多少磨難，仍然表達(dá)出對(duì)愛情的渴望，由此便使得陜北民歌極具喜劇性色彩。

（2）悲劇性色彩。伴隨著人們的生活和勞動(dòng)，陜北民歌更多的是為描繪人們?nèi)粘Ｉ鏍顩r而作，并對(duì)人們的生活狀態(tài)給予真實(shí)反映。陜北氣候干燥，土地貧瘠，莊稼收成不好，從而導(dǎo)致人們生活十分艱苦，常常忍饑挨餓，對(duì)大自然卻無能為力。古時(shí)，為了生活一些人不得不冒著生命危險(xiǎn)下煤窯掙錢，甚至還有人為了生活賣老婆、賣孩子。但是，自古以來孩子都是父母的心肝寶貝，如果都忍心賣掉自己的孩子，足以說明生活的窘迫，也正是因?yàn)檫@種夫妻分別、骨肉分離，才使得他們將苦難轉(zhuǎn)化為歌聲，力求通過歌聲來表達(dá)自己所遭遇的不幸。正是因?yàn)殛儽钡貐^(qū)比較落后的經(jīng)濟(jì)生活，才使得許多年輕男性通過“走西口”來維持生活，從而導(dǎo)致夫妻只能兩地分隔，《走西口》就是由此創(chuàng)作而來[5]?！短m花花》是一首比較著名的陜北民歌，然而其背后的故事卻很少有人熟知，其主要描述的是一個(gè)美麗、聰明的姑娘——蘭花花，由于遭受落后的封建制度的影響，父親將其賣與富戶，但是其向往與楊五哥的愛情，最終選擇與封建制度抗?fàn)?，但不幸的是獻(xiàn)出了自己的寶貴生命。而該陜北民歌則是對(duì)人們所遭受的不幸進(jìn)行了反映，并譜寫出振人心魄的民歌旋律。

3 陜北民歌的文化傳承特征

19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)40年代陜北民歌才開始流行起來，其題材比較豐富，小到婚姻家庭、生活情趣、人情世態(tài)，大到國家政治、歷史人物、社會(huì)生產(chǎn)等方面，涵蓋了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，不僅可以反映陜北人民反抗封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，而且還可以反映社會(huì)所發(fā)生的變革，尤其是紅色革命民歌[6]。如經(jīng)典的《東方紅》《當(dāng)紅軍的哥哥回來了》《山丹丹開花紅艷艷》等都具有很好的傳承價(jià)值。在陜北民歌音樂中，情歌數(shù)量最多，其中《拉手手》《趕牲靈》《拿上死命和你交》《人人都說咱們倆個(gè)好》《老祖先留下個(gè)人愛人》《走西口》《腳夫調(diào)》等廣泛流傳，反映了陜北人民淳樸敦厚、真摯善良的性格特征，表達(dá)了黃土高原的人們向往美好生活和追求自由戀愛的愿望。當(dāng)然也有反映了陜北人情風(fēng)土、民間風(fēng)俗的歌曲，如《對(duì)花》《猜拳調(diào)》《五月散花》《看情郎》《酒曲》《捎手帕》《跑旱船》《神官調(diào)》等。還有反抗封建禮教、控訴封建婚姻制度束縛的民歌，如《尋一個(gè)女婿糊腦孫》《蘭花花》《單怨媒人不是人》《媳婦受折磨》等。這些典型的陜北民歌，不僅具有很強(qiáng)的社會(huì)功能，而且還被世代所傳承。例如，陜北民歌具有的娛樂性特征能夠有效抒發(fā)人們的內(nèi)心情感，其排擾性特征可以反映社會(huì)問題，勞動(dòng)性特征可以對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行宣傳。陜北民歌音樂包羅萬象，屬于世代人們創(chuàng)作的一部史詩巨作。如今，隨著國家加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，在全國范圍內(nèi)陜北民歌得到了更多人的喜愛和認(rèn)可，并越來越多的人開始演唱陜北民歌，有的將老歌新唱，有的改編傳統(tǒng)民歌，有的喜愛傳統(tǒng)民歌原生態(tài)，如《祈雨》《珍珠倒卷簾》《小姑聽門》《小寡婦上墳》等，使人們對(duì)陜北民歌音樂有了更加深刻地了解、認(rèn)識(shí)和體會(huì)，這些均為陜北民歌音樂的傳承奠定了良好基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

綜上所述，陜北民歌屬于原生態(tài)民歌，一直保留著那片黃土地的自然和淳樸，是我國民歌藝術(shù)的瑰寶。通過對(duì)陜北民歌音樂特征進(jìn)行探析，不僅可以加深人們對(duì)陜北民歌的了解和掌握，而且還可以推動(dòng)陜北民歌的傳承和發(fā)展。