經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的功底建構(gòu)與科研方法論

常修澤

《學(xué)術(shù)研究》在2020年第6期以《個(gè)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)探索與時(shí)代》為題刊發(fā)了《常修澤學(xué)術(shù)自傳》①常修澤：《常修澤學(xué)術(shù)自傳》（《改革開(kāi)放進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)自傳》叢書(shū)之一），廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2020年。前言，引起學(xué)界關(guān)注。除多家媒體轉(zhuǎn)載外，也有讀者（特別是青年學(xué)者和博士生朋友）來(lái)信：希望筆者能在“學(xué)術(shù)經(jīng)歷”和“學(xué)術(shù)思想”之外，談一下“通往未知境界的理論探索之路”的治學(xué)體會(huì)和科研方法論。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)高端的、對(duì)筆者頗有難度的話題，因?yàn)楸救说慕?jīng)濟(jì)學(xué)研究功底并不厚重（仍在建構(gòu)中）。而更重要的是，“通往未知境界的理論探索”，著實(shí)“沒(méi)有平坦的大道”可走。

40多年前，南開(kāi)大學(xué)前輩學(xué)者帶領(lǐng)研讀馬克思《資本論》原著時(shí)，筆者曾被該書(shū)第一卷法文版序（中文譯本）的一段名言所震撼并銘記在心：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！雹隈R克思：《資本論》第1卷（法文版）序和跋，《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第26頁(yè)。實(shí)際上，中國(guó)老一輩學(xué)者走的多是不平坦的治學(xué)路。有感于此，2014年我在參與主編評(píng)述著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家谷書(shū)堂教授（我的老師）治學(xué)經(jīng)歷時(shí)，即冠以《不平坦的治學(xué)路》的書(shū)名，這顯然得益于馬克思《資本論》第一卷的序言思想?！暗缆凡黄教梗覀円桥省?，是談?wù)摻?jīng)濟(jì)學(xué)研究功底建構(gòu)與科研方法論的指導(dǎo)理念和主旨精神。在此指導(dǎo)下，我們一起來(lái)共商、切磋科研基本功與科研方法問(wèn)題。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的功底建構(gòu)

（一）“讀”：讀書(shū)

1. 為什么要強(qiáng)調(diào)讀書(shū)？

從“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，到“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”，古今中外人士講讀書(shū)的很多了。我少年時(shí)期曾愛(ài)好文學(xué)，甚至還異想天開(kāi)地作過(guò)一番“作家夢(mèng)”，1960年“大饑荒”才改變了我的人生軌道。正在困苦之際，是讀書(shū)慰藉了我的心靈。高爾基說(shuō)過(guò)：“熱愛(ài)書(shū)吧——這是知識(shí)的泉源！只有知識(shí)才是有用的，只有它才能夠使我們?cè)诰裆铣蔀閳?jiān)強(qiáng)、忠誠(chéng)和有理智的人，成為能夠真正愛(ài)人類、尊重人類勞動(dòng)、衷心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動(dòng)所產(chǎn)生的美好果實(shí)的人?！?其中，“知識(shí)泉源”及“忠誠(chéng)和有理智的人”給我少年時(shí)留下很深印記。后來(lái)，愛(ài)因斯坦的一句話：“智慧并不產(chǎn)生于學(xué)歷，而是來(lái)自對(duì)于知識(shí)的終身不懈的追求”，也給我這個(gè)“三進(jìn)大學(xué)無(wú)緣文憑”的青年帶來(lái)心靈的慰藉和激勵(lì)。讀書(shū)而求“知”，且唯有讀書(shū)，才能改變自己命運(yùn)。

參加工作后，讀理論的書(shū)逐漸增多。毛澤東作于1941年5月19日的報(bào)告《改造我們的學(xué)習(xí)》，嚴(yán)厲地批評(píng)了黨內(nèi)一批干部和有關(guān)黨員，形象地給這些人畫(huà)像：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！边@句話有什么含義?他說(shuō)：“對(duì)于徒有虛名并無(wú)實(shí)學(xué)的人，你們看，像不像？”①《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第800頁(yè)。這副對(duì)聯(lián)真是惟妙惟肖。我想，由“腹中空”到“腹中實(shí)”甚至“腹中多”，靠的基本功之一就是讀書(shū)。這里“任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的”。

現(xiàn)在人們面臨一些新情況、新問(wèn)題，如“微信”等新媒體“快閱讀”的挑戰(zhàn)?！岸兑簟薄翱焓帧钡刃旅襟w確實(shí)快捷、活潑、引人入勝，但我依然強(qiáng)調(diào)要系統(tǒng)讀書(shū)。

2014年，我參與了夏駿導(dǎo)演的一部五集電視政論片《讀書(shū)的力量》的研究策劃。該片攝制歷時(shí)三年，講述了東西方文明史中文化名人的著作形成、影響及故事，揭示出人生高度與讀書(shū)深度之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中一集是講我“老師的老師”楊敬年先生，他早年畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所。抗戰(zhàn)勝利后，他赴英留學(xué)并獲牛津博士學(xué)位，學(xué)成歸國(guó)后回南開(kāi)任教。先生一生屢遭坎坷：1957年被打成“右派”，并被法院處以管制3年；“文革”期間更受摧殘；1974年夫人突發(fā)腦溢血而終身癱瘓；1976年其獨(dú)子病逝。雖歷經(jīng)多重磨難，但他仍堅(jiān)強(qiáng)地活著。改革開(kāi)放后，他專攻并講授發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，是我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科帶頭人之一。90歲那年他重新翻譯亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，傳為學(xué)界美談。2014年該片拍攝時(shí)，楊敬年先生已經(jīng)106歲，但精神矍鑠。2016年，此片在“世界讀書(shū)日”由央視播出，引起很大反響。他的事跡和精神給人以深刻啟示，成為《讀書(shū)的力量》之標(biāo)本。

2.今天我們讀什么書(shū)？

首先，要讀馬克思主義經(jīng)典作家的書(shū)?！冻Ｐ逎蓪W(xué)術(shù)自傳》于2020年在廣東出版后，楊國(guó)明副教授曾用“大數(shù)據(jù)分析法”做了計(jì)量分析。結(jié)果顯示，全書(shū)出現(xiàn)古今中外的人名達(dá)341位。其中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是谷書(shū)堂教授（92次），第二、第三位則分別是馬克思（51次）、恩格斯（33次）。仔細(xì)想來(lái)這在“情理之中”。因?yàn)?，我的一些學(xué)術(shù)思想就來(lái)自于馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作。

我獨(dú)立著述的第一部學(xué)術(shù)專著《人本體制論》正文一開(kāi)頭即從“一段題詞說(shuō)起”?！斑@是我多年來(lái)經(jīng)常引用的一段意味深長(zhǎng)的題詞。題詞人：弗里德里?！ざ鞲袼?；時(shí)間：1894年，即恩格斯去世的前一年。當(dāng)時(shí)歐洲的共產(chǎn)主義者給恩格斯寫信，請(qǐng)求其為擬創(chuàng)刊的《新紀(jì)元》雜志題詞。”②常修澤：《人本體制論：中國(guó)人的發(fā)展及體制安排研究》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2008年，第5頁(yè)。恩格斯給主編卡內(nèi)帕回信說(shuō)：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞……‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’?！倍鞲袼固匾馍昝鳎苏鲞@句話以外，“我再也找不出合適的了”。③恩格斯：《致朱澤培·卡內(nèi)帕》，《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社，1974年，第189頁(yè)。我在《人本體制論》書(shū)中開(kāi)頭寫道：“馬克思主義的道理千條萬(wàn)緒，恩格斯為什么給《新紀(jì)元》創(chuàng)刊號(hào)唯獨(dú)摘錄馬克思這句話？可以論定，這是作為親密戰(zhàn)友的恩格斯對(duì)馬克思思想‘再也找不出合適的了’的概括和表達(dá)，可以說(shuō)這是恩格斯積其一生之體驗(yàn)得出的重要結(jié)論?！?/p>

正是受此啟發(fā)，我于1986年11 月，向國(guó)家教育部高等學(xué)校青年社會(huì)科學(xué)研究基金申報(bào)了關(guān)于建立“社會(huì)主義人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”的項(xiàng)目（很遺憾，未獲批，后作為自選科研項(xiàng)目）。經(jīng)過(guò)20年的研究，2008年我出版了自己的第一部人本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著《人本體制論》，2009年發(fā)表論文《中國(guó)下一個(gè)30年改革的理論探討——“人本體制論”角度的思考》（后被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，并收入《人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究第一輯》）。這些著作和文章，均得益于馬克思關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展”理論對(duì)中國(guó)改革的深刻啟迪。2015年出版的第二部人本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著《人本型結(jié)構(gòu)論》，同樣是馬克思關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展”理論在中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)研究和實(shí)踐中的應(yīng)用。

當(dāng)前，在國(guó)家提出“共同富?！辈⒆屨憬刃惺痉逗螅瑖@如何看待“共同富?！眴?wèn)題，學(xué)者們產(chǎn)生了不同看法。2022年2月11日，我在應(yīng)《浙江日?qǐng)?bào)》之邀發(fā)表的訪談錄《以發(fā)展大格局看共同富?！分校鶕?jù)長(zhǎng)年研究的理論積淀，從正面角度闡述了自己的三點(diǎn)學(xué)術(shù)看法。第一，“從發(fā)展大格局考慮問(wèn)題，‘在做大做好蛋糕的基礎(chǔ)上分好蛋糕’”，針對(duì)的是離開(kāi)發(fā)展大格局而“狹隘地僅僅在分配上兜圈子”的傾向。第二，提出自己的觀點(diǎn)，即“在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，共同富裕是‘共同而有差別的普遍富?！保槍?duì)的是把“共同富?！闭`解為“殺富濟(jì)貧”搞平均主義的民粹傾向。第三，主張建立“社會(huì)容錯(cuò)和企業(yè)家自律糾錯(cuò)雙機(jī)制”，高質(zhì)量發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，針對(duì)的是借“共富”話題而排斥、打擊民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的苗頭。

上述這些觀點(diǎn)，在很大程度上與早年閱讀馬克思的著作，如《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，明了其中基本原理有關(guān)。

以上這幾個(gè)具體實(shí)例說(shuō)明，馬克思主義經(jīng)典作家的書(shū)，是我們研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最深厚的理論根基。青年朋友想要打牢自己社會(huì)科學(xué)功底，務(wù)必讀好馬克思主義經(jīng)典作家的著作。只有讀懂讀透，掌握其精神實(shí)質(zhì)，才能在“通往未知境界的理論探索之路”上保持戰(zhàn)略定力和理論張力。

其次，要讀中國(guó)古典的書(shū)。我在年輕時(shí)，受到老師夏康達(dá)先生、李凱源先生的影響和指點(diǎn)，打下了“讀古書(shū)”的底子。老子、孔子、管仲、司馬遷、蘇軾、王安石、龔自珍等歷代先賢的名字及其著作在《常修澤學(xué)術(shù)自傳》中出現(xiàn)多次，特別是老子的《道德經(jīng)》，出現(xiàn)次數(shù)最多。

《道德經(jīng)》是我反復(fù)閱讀的典籍，雖然只有5000字，但博大精深，貫通“天地人”。受《道德經(jīng)》中關(guān)于“天地人”大哲理、大思維的影響，經(jīng)20多年探索，我在2009年出版了專著《廣義產(chǎn)權(quán)論》。①常修澤：《廣義產(chǎn)權(quán)論》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2009年。以此為基點(diǎn)，2011 年又發(fā)表了論文《天地人產(chǎn)權(quán)論——當(dāng)代人的發(fā)展多維產(chǎn)權(quán)探討》；之后，又由“天地人產(chǎn)權(quán)論”進(jìn)一步理論升華，發(fā)表論文《廣義產(chǎn)權(quán)論：為天地人共同體立命的探索》，正式提出“天地人生命共同體”的理念 。這個(gè)理念，是否與2021年4月國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在全球氣候峰會(huì)上提出的“人與自然生命共同體”有某些 “不謀而合”呢？這要?dú)w功于老子的《道德經(jīng)》。

除老子外，我很注重讀管仲（管子）的書(shū)。第一，他是古代經(jīng)濟(jì)思想大家，我們專業(yè)對(duì)口；第二，他是齊國(guó)宰相，而本人出生在古齊國(guó)之地，我們文化相近；第三，他是“以人為本”這個(gè)古語(yǔ)的首提者。

管子的變革、開(kāi)放思想對(duì)我頗有啟發(fā)，如《管子·正世》說(shuō)：“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”，有點(diǎn)“與時(shí)俱進(jìn)”的味道。另一篇《管子·牧民》說(shuō)：“毋曰不同生（姓），遠(yuǎn)者不聽(tīng)；毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行；毋曰不同國(guó)，遠(yuǎn)者不從”（意思是，不要因?yàn)椴煌铡⒉煌l(xiāng)、不同國(guó)，就不聽(tīng)、不采、不從別人或別國(guó)的意見(jiàn)），也頗有開(kāi)放包容的博大胸懷。對(duì)于當(dāng)今研究中國(guó)改革開(kāi)放的學(xué)者來(lái)說(shuō)，這類中國(guó)古典書(shū)是不可不讀的。雖然管子有若干變革或開(kāi)放包容的言論，但整個(gè)儒家思想體系是守成和比較封閉的。就拿現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界經(jīng)常講的三點(diǎn)來(lái)看：第一，我們強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的同時(shí)更好發(fā)揮政府作用，但傳統(tǒng)文化沒(méi)有此理念，有的是“存天理，滅人欲”之類。第二，我們強(qiáng)調(diào)“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，傳統(tǒng)文化里雖有“大同世界”，但骨子里是“非我族類，其心必異”。第三，我們現(xiàn)在講“弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”，但傳統(tǒng)文化主要是以儒家思想為尊。因此，要科學(xué)對(duì)待，推陳出新。

當(dāng)然，讀古典書(shū)要會(huì)分析鑒別。管子首次提出了“以人為本”之詞，他給齊桓公上奏說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！雹僖浴豆茏印ぶ衅ぐ匝浴?。意思是，您想成為霸王嗎？要對(duì)老百姓好一點(diǎn)，這樣就可保持政權(quán)穩(wěn)定。雖然管子的“以人為本”對(duì)后世影響很大，但整個(gè)理論的核心是維護(hù)統(tǒng)治者的政權(quán)，圍繞“霸主”怎樣“稱霸”而展開(kāi)。

顯然，其出發(fā)點(diǎn)不是“人”，而是“以人”。這是一種“工具論的以人為本”。于是，我在《人本體制論》提出了兩種不同性質(zhì)的“以人為本”：“工具論的以人為本”和“實(shí)質(zhì)論的以人為本”。我們國(guó)家應(yīng)避免“工具論的以人為本”，而應(yīng)樹(shù)立“實(shí)質(zhì)論的以人為本”，這成為《人本體制論》的核心命題。

再次，要讀西方社會(huì)科學(xué)界“有思想的書(shū)”。這點(diǎn)在社會(huì)上有偏見(jiàn)，我們不要一概排斥，要具體分析。

在研究和寫作《人本體制論》過(guò)程中，我讀了恩斯特·卡西爾的《人論》、阿馬蒂亞·森的《以自由看待發(fā)展》、聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署《2005年人類發(fā)展報(bào)告》（UNDP）和《中國(guó)人類發(fā)展報(bào)告》等。

在研究和寫作《廣義產(chǎn)權(quán)論》過(guò)程中，我也讀了巴澤爾的《產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)分析》、科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》和《論社會(huì)成本問(wèn)題》、道·諾思的《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》等。

在研究和寫作《包容性改革論》過(guò)程中，我還引用了西方有思想的學(xué)者關(guān)于文明的著作。例如，奧斯瓦爾德·斯賓格勒（德國(guó)著名哲學(xué)家，《西方的沒(méi)落》作者）對(duì)于文明講了一段頗為深刻的話：“我看到的是一群偉大文化組成的戲劇，其中每一種文化都以原始的力量從它的土生土壤中勃興起來(lái)，都在它的整個(gè)生活期中堅(jiān)實(shí)地和那土生土壤聯(lián)系著；每一種文化都把自己的影像印在它的材料，即它的人類身上；每一種文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活、愿望和感情，自己的死亡。這里是豐富多彩，閃耀著光輝，充盈著運(yùn)動(dòng)的，但理智的眼睛至今尚未發(fā)現(xiàn)過(guò)它們?！雹趭W斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》上冊(cè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1995年，第39頁(yè)。我從那里得到了一個(gè)思想認(rèn)識(shí)：文明是多樣的、平等的、包容的，而且也應(yīng)該是交融的。所以，我在《包容性改革論》專門寫了“文明包容”一章（即第八章），引起海內(nèi)外關(guān)注（香港《華夏紀(jì)實(shí)》曾刊用）。

西方社會(huì)科學(xué)界的書(shū)很豐富，也很復(fù)雜。對(duì)于研究社會(huì)科學(xué)特別是從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的同行來(lái)說(shuō)，要想“有思想”，馬、中、西著作都要讀。

3.怎么讀書(shū)，要特別注意什么？

第一，重在“悟道”而非“雕蟲(chóng)小技”。老子的《道德經(jīng)》包括《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，其中有九字箴言：“知常容，容乃公，公乃王”。③老子：《道德經(jīng)》（第16章），長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004年。“知常容”是說(shuō)掌握了客觀規(guī)律的人，胸懷就會(huì)寬廣，“容量”就大；“容乃公”，胸懷寬廣、容量大，才能公平、公正、公道；“公乃王”，辦事公平、公正、公道，才能成為好的領(lǐng)導(dǎo)者 。這里講的是“大道”而非“雕蟲(chóng)小技”，我們要學(xué)會(huì)“悟道”。對(duì)此，有論者曾以《修煉大“道”，澤及后人》為題，予以評(píng)論。

第二，把握“精髓實(shí)質(zhì)”而非“淺嘗輒止”。馬克思主義的先哲們一再提醒我們要把握著作的“精髓”。例如，恩格斯給《新紀(jì)元》的題詞“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”和給卡內(nèi)帕的回信說(shuō)“除了摘出這句話以外，我再也找不出合適的了”，就是抓住精髓，掌握實(shí)質(zhì)。今天我們讀書(shū)，尤其在讀馬克思主義經(jīng)典作家書(shū)時(shí)，務(wù)必要把握“精髓實(shí)質(zhì)”，而非“淺嘗輒止”。

第三，弄清“完整邏輯”而非“斷章取義”。網(wǎng)絡(luò)上就出現(xiàn)背離原著、斷章取義曲解“消滅私有制”的言論。馬克思、恩格斯的“完整邏輯”是什么呢？170多年前，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里，確實(shí)有過(guò)如下文字：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話‘消滅私有制’?！钡@只是一句完整話的后半部分，其前面還有個(gè)重要限制詞“從這個(gè)意義上說(shuō)”。這個(gè)限制詞十分重要，它是針對(duì)“階級(jí)剝削”而言的。2018年出版的《共產(chǎn)黨宣言》，原文是：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！雹荞R克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2018年，第42頁(yè)。這是極其重要的前提。拋掉這個(gè)重要前提，斷章取義是錯(cuò)誤的。就階段而言，《共產(chǎn)黨宣言》這里講的是“未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)”（作為一種設(shè)想），不是指“社會(huì)主義社會(huì)整個(gè)歷史時(shí)期”，更不是指中國(guó)現(xiàn)在所處的“社會(huì)主義初級(jí)階段”。

基于此認(rèn)識(shí)，我將研究成果寫成內(nèi)部報(bào)告《四維度把握多種所有制經(jīng)濟(jì)》，于2020年4月2日上報(bào)國(guó)家有關(guān)部門。此后，在中央文件《關(guān)于新時(shí)代加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的意見(jiàn)》發(fā)布后，該內(nèi)部報(bào)告被加“編者按”在新華社《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》理論周刊版公開(kāi)發(fā)表（2020年9月1日）。

以上是“讀”，是治學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

（二）“調(diào)”：調(diào)查

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)兩條研究線路：重視調(diào)研線路。

我在學(xué)術(shù)自傳中，曾提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有兩條不同的研究線路。

第一條線路：“提出假設(shè)，建立模型，邏輯推演，得出結(jié)論”。這是一條經(jīng)濟(jì)學(xué)界近年比較流行的研究線路，又叫“建模線”?！敖！?，就得有數(shù)學(xué)模型，且此前得有假設(shè)，這是一種比較現(xiàn)代的方法，尤其在經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科中比較流行。

第二條線路：“深入實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)矛盾，揭示奧秘，得出結(jié)論”。這里所謂“得出結(jié)論”，包括提出新的理論觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)相關(guān)規(guī)律、提出方略對(duì)策等。這就要邁開(kāi)雙腳，到實(shí)際生活中，到豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐中，去聽(tīng)去看。朱熹的《觀書(shū)有感》中有兩句詩(shī)頗有哲理：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”。實(shí)踐永遠(yuǎn)是理論的“源頭活水”。我悟出五個(gè)字：“實(shí)踐有神靈”。最近，浙江一學(xué)者寫了一篇探討改革實(shí)踐與改革理論關(guān)系的文章，重點(diǎn)論述“浙江改革開(kāi)放先行”，也說(shuō)明了理論探索源于實(shí)踐的“營(yíng)養(yǎng)”。①潘如龍：《實(shí)踐先行與理論創(chuàng)新——從常修澤教授學(xué)術(shù)探索歷程看浙江改革開(kāi)放先行》，《觀察與思考》2021年第8期。

舉一個(gè)實(shí)例。1980年代前期我也是持“沿海開(kāi)放論”的。但1987年我到西南等地實(shí)地考察后，發(fā)現(xiàn)“問(wèn)題的復(fù)雜性”：如果單純實(shí)行沿海對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，有可能形成外向型的沿海經(jīng)濟(jì)和內(nèi)向型的內(nèi)地經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)的局面。這不僅在經(jīng)濟(jì)上，而且在政治上、民族上都將產(chǎn)生不良后果。為了避免東西部發(fā)展的不平衡而可能使中國(guó)陷入新的“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”的境地，我?guī)а芯可陼杂钤?988年5月提出“四沿（沿海、沿江、沿邊、沿線）——滲透型”開(kāi)放戰(zhàn)略，由新華社（1988年5月4日）“內(nèi)參”報(bào)中央領(lǐng)導(dǎo)參閱?！恫t望》稱這一戰(zhàn)略構(gòu)想對(duì)中央的沿海開(kāi)放戰(zhàn)略“提出了一些重要的補(bǔ)充和修正意見(jiàn)”，后被吸收到?jīng)Q策中。這進(jìn)一步說(shuō)明，“實(shí)踐有神靈”。

2.要學(xué)會(huì)新的調(diào)查方法——大數(shù)據(jù)調(diào)查分析法等。

你要接地氣，必須勤于和善于調(diào)查發(fā)現(xiàn)，實(shí)地調(diào)查法是比較扎實(shí)有效的調(diào)查方法。但也要升級(jí)，學(xué)會(huì)新的調(diào)查方法，如數(shù)據(jù)調(diào)查分析法。2020年12月我在深圳進(jìn)行新一輪調(diào)查，參觀考察了人工智能產(chǎn)業(yè)公司（云天勵(lì)飛公司）。這使我切身感到，通過(guò)挖掘大數(shù)據(jù)能夠得出重要結(jié)論，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用新的調(diào)查方法。前文提及有人用大數(shù)據(jù)來(lái)分析我的學(xué)術(shù)關(guān)系“圖譜”，這種學(xué)術(shù)關(guān)系的“圖譜分析”就是一種新的科研方法。依據(jù)數(shù)據(jù)“圖譜”，可以寫出很有新意的理論文章。

3.調(diào)查關(guān)鍵在發(fā)現(xiàn)傾向性問(wèn)題，特別是挖掘事物的“真諦”。

在實(shí)地調(diào)查或數(shù)據(jù)分析中，要注意發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并注重挖掘事物的深層奧秘。例如，從1979年第一次參加國(guó)務(wù)院財(cái)經(jīng)委“東北經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)查組”以來(lái)，40年間我先后80余次赴東北調(diào)查，特別是近年住在長(zhǎng)白山小鎮(zhèn)，盡力以大歷史觀、大格局觀、大角色觀來(lái)觀察問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)深層的體制、結(jié)構(gòu)、文明方式之“銹”?；诖?，我提出了“三重銹帶突破”說(shuō)。我用四年時(shí)間寫成《中國(guó)東北轉(zhuǎn)型通論》，提出包括“文明方式轉(zhuǎn)型”在內(nèi)的“三大轉(zhuǎn)型論”以及“東北開(kāi)放前沿論”等理論觀點(diǎn)，并為東北“量身定做”，強(qiáng)調(diào)東北國(guó)有經(jīng)濟(jì)重在“增強(qiáng)活力”（而不是做大比重）、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)重在“做大做強(qiáng)”（而不是淪為依附）等方略。②常修澤：《中國(guó)東北轉(zhuǎn)型通論》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2020年。該書(shū)出版后，國(guó)務(wù)院原東北辦負(fù)責(zé)同志在新華社《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》發(fā)表書(shū)評(píng)，稱贊《中國(guó)東北轉(zhuǎn)型通論》“是修澤先生的一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新成果”。①宋曉梧：《新一輪?wèn)|北振興要著重突破“三重銹帶”》（《中國(guó)東北轉(zhuǎn)型通論》書(shū)評(píng)），《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》2021年11月16日。

（三）“創(chuàng)”：“創(chuàng)新”或“創(chuàng)意”

1.科研貴在“創(chuàng)新”或“創(chuàng)意”，而非“解讀”。

“創(chuàng)新”與“創(chuàng)意”是近義詞，比較起來(lái)，“創(chuàng)新”一詞含義更豐富些。從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，它包括體制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等；從主體來(lái)說(shuō)，它包括國(guó)家創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新等。約10年前，有關(guān)部門推出一套《國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略研究叢書(shū)》，邀我主持一部，我主筆寫的是《創(chuàng)新立國(guó)戰(zhàn)略》，于2013年出版。②常修澤等：《創(chuàng)新立國(guó)戰(zhàn)略》，北京：學(xué)習(xí)出版社，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2013年。七年后，“十四五”規(guī)劃把“創(chuàng)新立國(guó)”錨定在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局的“核心地位”，強(qiáng)調(diào)其“戰(zhàn)略支撐”作用，反映了對(duì)“創(chuàng)新”認(rèn)識(shí)的戰(zhàn)略升華。

我從2018年中美貿(mào)易摩擦中獲得啟示：中國(guó)不僅需要高端的物質(zhì)“芯片”，而且需要高端的思想“芯片”。作為社科研究者，就“通往未知境界的理論探索”而言，亟需思想的“創(chuàng)新”或“創(chuàng)意”。無(wú)論“創(chuàng)新”還是“創(chuàng)意”，做學(xué)問(wèn)的核心在于“創(chuàng)”字。

要“創(chuàng)”，就要明確“宣傳”與“科研”的區(qū)別。前面提及“宣傳是傳播已知，科研則是探索未知”。這樣說(shuō)不是對(duì)其有高低貴賤之分，只是職業(yè)分工和任務(wù)的特性有所不同。據(jù)我個(gè)人觀察、體悟，現(xiàn)在實(shí)際情況存在“錯(cuò)位”：把宣傳和科研這兩者界限搞混了。一些科研工作者并未在“探索未知”方面艱難探索，而是搞宣傳式“解讀”?？蒲泄ぷ髡卟灰胺N了別人的地，荒了自己的田”。

2.想別人之所未想，言別人之所未言。

怎樣才能夠創(chuàng)新或創(chuàng)意？著名文學(xué)評(píng)論家夏康達(dá)先生當(dāng)年（1965年）曾告訴我，要“想別人之所未想，言別人之所未言”。那年（1965年）報(bào)上宣傳焦裕祿同志，他有句名言“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)有滋味”。作為一個(gè)人文社科研究工作者，怎么能靠“吃別人嚼過(guò)的饃”來(lái)過(guò)活呢？那“有滋味”嗎？

當(dāng)代西方馬克思主義的代表人物赫伯特·馬爾庫(kù)塞的名著《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》值得細(xì)讀，我讀了三遍，寫了約3萬(wàn)字的筆記，獲深刻啟示。馬爾庫(kù)塞的所謂“單向度的人”是指“壓制了人們內(nèi)心的否定性、批判性、超越性向度”的人③赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008年，第205頁(yè)。（形象地說(shuō)“被閹割的人”）。他指出，“傳統(tǒng)的工業(yè)文明，使人變?yōu)闆](méi)有精神生活和感情生活的單純技術(shù)性的動(dòng)物和功利性動(dòng)物，這種物質(zhì)性壓迫下的人，是一種變形與異化的人”。在2007年出版的《之江新語(yǔ)》一書(shū)中習(xí)近平同志更明確提出：要做全面的、能動(dòng)的人，不做“單向度”的、僵化的人 。這對(duì)我們研究創(chuàng)新、創(chuàng)意都有重要啟迪。

3.外需“寬松環(huán)境”，內(nèi)需“心靈放飛”。

如何做到“想別人之所未想，言別人之所未言”？需要兩方面努力：從外部條件來(lái)說(shuō)，需要“寬松環(huán)境”；從內(nèi)部因素來(lái)說(shuō)，需要“心靈放飛”。我的專著《人本型結(jié)構(gòu)論》第五章有一個(gè)標(biāo)題“心靈的放飛：真正的創(chuàng)意之源”，④常修澤：《人本型結(jié)構(gòu)論》，合肥：安徽人民出版社，2015年，第173頁(yè)。我們要盡最大可能地“心靈放飛”。

（四）“著”：著述

1.論著千古事，歷史檢驗(yàn)之。

馬克思在中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中有一句話：“我們的事業(yè)并不會(huì)顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。”由此想到我們的著述，著作乃千古之事，它將“永遠(yuǎn)存在”，要有敬畏之心。

馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》提到，整個(gè)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，從需要出發(fā)，然后生產(chǎn)、流通、分配，最后回到消費(fèi)?！霸谙M(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直接變成個(gè)人需要的對(duì)象和仆役，被享受而滿足個(gè)人需要。因而，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn)”。⑤馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第12卷，北京：人民出版社，1962年，第739頁(yè)。馬克思這里強(qiáng)調(diào)的是：“人”是主人，“品”是 “仆役”；人的需要是主體，產(chǎn)品的供給只是滿足人的需要的“對(duì)象”。

正是基于“人”是主人、“品”是 “仆役”的人本主義邏輯，我從中悟出了“需求與供給”的內(nèi)在聯(lián)系。在2015年出版的《人本型結(jié)構(gòu)論》一書(shū)中，我提出中國(guó)應(yīng)該實(shí)行“需求管理與供給管理相結(jié)合的新方略”，主張“把居民消費(fèi)率拉高”，認(rèn)為“這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整第一位的問(wèn)題”（第5頁(yè)）?！度吮拘徒Y(jié)構(gòu)論》出版后，我依據(jù)此觀點(diǎn)寫成的論文《論需求管理與供給管理相結(jié)合的新方略》，①常修澤：《論需求管理與供給管理相結(jié)合的新方略——2015年12月在北京大學(xué)所作的學(xué)術(shù)報(bào)告》，《改革與戰(zhàn)略》2016年第3期。因主張“需求與供給相結(jié)合”且力主“把需求放在首位”，引起爭(zhēng)議。五年來(lái)，學(xué)界對(duì)此一直有爭(zhēng)論。欣慰的是，2020年底的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確提出，把“需求側(cè)管理與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革結(jié)合起來(lái)”，特別是“需求側(cè)管理”被首次提出。于是，五年前發(fā)表的論文方引起社會(huì)重視。當(dāng)然，作品只看五六年還不夠，要經(jīng)得起科學(xué)和歷史的檢驗(yàn)才行。

2.口要小，井要深，油要厚。

這是我去大慶油田1205鉆井隊(duì)考察時(shí)，跟采油工人學(xué)的。青年朋友寫論文的時(shí)候，建議要借鑒。

“口要小”?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文題目普遍較大，尤其喜歡氣勢(shì)磅礴的所謂“宏觀敘事”，且在標(biāo)題上赫然標(biāo)出。我讀過(guò)哈佛大學(xué)孔飛力教授的《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》。 書(shū)中所講述的是一個(gè)關(guān)于“盛世妖術(shù)”的故事。他通過(guò)“叫魂”這么一個(gè)小事，“由小挖大”，揭露了中國(guó)乾隆皇帝建立并鞏固起來(lái)的大清帝國(guó)的深層問(wèn)題。這種“擬題”方法，我稱之為“用自身大力氣，來(lái)拔典型小蘿卜，帶出社會(huì)大問(wèn)題”。事件很小，但結(jié)論屬于“宏觀命題”。以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著，很典型，這是“高手”。

“井要深”。往哪里“深”？我的體會(huì)：研到深處是“規(guī)律”。中國(guó)古代大思想家荀子名言：“天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉；應(yīng)之以亂，則兇?！?他告誡我們，倘能順應(yīng)“?！?，則吉祥；反過(guò)來(lái)，違反歷史規(guī)律，則兇險(xiǎn)?？梢?jiàn)，把握“?！保ㄒ?guī)律）是實(shí)質(zhì)之所在。

2018年，在紀(jì)念中國(guó)改革開(kāi)放40年之際，我經(jīng)深入研究后寫出《中國(guó)改革40年若干規(guī)律性問(wèn)題認(rèn)識(shí)》，挖掘出中國(guó)改革深層的若干規(guī)律性：“一個(gè)根本”：超越“物本”與“權(quán)本”，把人的解放和發(fā)展作為改革的根本；“兩相結(jié)合”：社會(huì)主義一定要與人類共同文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，并適時(shí)由1.0版向2.0版的“高標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”邁進(jìn)；“三維生命體”：超越傳統(tǒng)的“工業(yè)文明”思維，構(gòu)建“天地人生命共同體”；“四方文明包容”：在中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)上，尋求“特”與人類命運(yùn)共同體之“共”的包容與交融。論文發(fā)表后，人大報(bào)刊資料及多家網(wǎng)站全文轉(zhuǎn)載。此事啟發(fā)我，人們還是愛(ài)看挖掘的“深井”“老井”。

有一件頗感遺憾的事：2018年，我主筆完成并出版的43萬(wàn)字專著《所有制改革與創(chuàng)新——中國(guó)所有制結(jié)構(gòu)改革40年》，被列為《中國(guó)改革開(kāi)放40年回顧與展望叢書(shū)》之一。面對(duì)如此大規(guī)模、豐富的所有制結(jié)構(gòu)改革，我想應(yīng)該是有若干規(guī)律可挖的（尤其是在所有制結(jié)構(gòu)改革背后的深層政治博弈等，更值得研究）。但該書(shū)未能提煉出所有制結(jié)構(gòu)改革40年的規(guī)律，我至今仍耿耿于懷，總想“亡羊補(bǔ)牢”，彌補(bǔ)缺憾。

“油要厚”。不論著作還是論文，都要內(nèi)容厚實(shí)，有干貨，有“厚重感”。但厚重感千萬(wàn)不要理解為“字?jǐn)?shù)多、篇幅厚”。其實(shí)，“字?jǐn)?shù)少、篇幅薄”同樣有厚重感。例如，錢穆先生著的《國(guó)史大綱》（上下冊(cè)）在中國(guó)通史系列中并不是最厚的，但這部大綱思想深邃，見(jiàn)解獨(dú)特，體系嚴(yán)謹(jǐn)，考證也細(xì)致扎實(shí)，不愧是一部中國(guó)史學(xué)的“扛鼎之作”。由商務(wù)印書(shū)館出版70年后，該書(shū)2010年入選“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”。

3.要明白，論著發(fā)表后“作者已死”。

羅蘭·巴特有篇文章題為《作者已死》，文中表達(dá)了“文本誕生，作者已死”（原文：“一件事一經(jīng)敘述……聲音就會(huì)失去其起因，作者就會(huì)步入死亡?！保┑挠^點(diǎn)。這意味著，當(dāng)作者寫出一部作品，在他完成的瞬間，他和作品之間的“自我陳述關(guān)系”已經(jīng)結(jié)束。因?yàn)檫@個(gè)作品問(wèn)世后，要交由讀者來(lái)解讀，作者自己對(duì)這個(gè)作品的解釋已不具影響力。這個(gè)觀點(diǎn)值得琢磨，作品一旦公開(kāi)發(fā)出，就成了公共資產(chǎn)，任憑人們?cè)u(píng)說(shuō)、評(píng)判（包括批判）。

我提出的“共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”就是一例。2010 年在獨(dú)著《產(chǎn)權(quán)人本共進(jìn)論》一書(shū)中，我分析了國(guó)有經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，指出：“國(guó)有經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是相得益彰、共同發(fā)展的。他們都應(yīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，①常修澤：《產(chǎn)權(quán)人本共進(jìn)論》，北京：中國(guó)友誼出版公司，2010年。簡(jiǎn)稱“共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”。

2013 年10月，我在《包容性改革論》新著中，更系統(tǒng)地闡述了2010年提出的“共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”，強(qiáng)調(diào)“包容性改革”的一個(gè)重要方面就是“產(chǎn)權(quán)體系創(chuàng)新：包容‘國(guó)有’與‘民營(yíng)’”。②常修澤：《包容性改革論：中國(guó)新階段全面改革的新思維》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2013年，第190頁(yè)。這本書(shū)和相關(guān)訪談出來(lái)后，引起爭(zhēng)議。當(dāng)月，有人以《“私生子”豈能冒充共和國(guó)的“親兒子”？》為題撰文批評(píng)。當(dāng)時(shí)有朋友讓我辯解。我說(shuō)：“任人評(píng)說(shuō)，超然無(wú)我。”2018 年 11 月 ，中央召開(kāi)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)座談會(huì)，明確宣示：“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在要素”，“民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)家是我們自己人”。之后，該網(wǎng)文悄然撤下。學(xué)者們要記?。鹤髌芬坏┌l(fā)表，“任人評(píng)說(shuō)，超然無(wú)我”。

二、 簡(jiǎn)談科研的四方法論

科研的具體方法無(wú)一定之規(guī)，“管用”即可，多樣化更因人而異，這里簡(jiǎn)談本人摸索出的四方法。

（一）“砸核桃”

任何一個(gè)“詞語(yǔ)”、范疇、概念，都需像“砸核桃”一樣砸開(kāi)，搞清深層含義，揭開(kāi)事物的內(nèi)在“奧秘”。現(xiàn)在有不少“新詞”、范疇、概念，但“核桃”并沒(méi)有“砸開(kāi)”，囫圇地?cái)[在那里，混沌不清，人們也囫圇吞棗。一些老的概念也是如此。

比如，人們經(jīng)常說(shuō)的“產(chǎn)權(quán)”，內(nèi)涵到底是啥？“產(chǎn)權(quán)”里面到底有什么東西？我在2009年出版的專著《廣義產(chǎn)權(quán)論》中，一開(kāi)始就提出：“在現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)體系中，究竟有多少產(chǎn)權(quán)‘核桃’？每個(gè)產(chǎn)權(quán)‘核桃’中，究竟有多少權(quán)利‘桃仁’？”2003年我給中央文件起草組寫過(guò)一份報(bào)告，嘗試把“產(chǎn)權(quán)”這個(gè)“核桃”砸開(kāi)，建議：“產(chǎn)權(quán)”，除了物權(quán)、債權(quán)、股權(quán)以外，還有各種“人本產(chǎn)權(quán)”。此后，又經(jīng)過(guò)六年研究，我系統(tǒng)提出“廣義產(chǎn)權(quán)論”，包括廣領(lǐng)域、多權(quán)能、四聯(lián)動(dòng)。 其中，第一要義“廣領(lǐng)域”產(chǎn)權(quán) ，一廣到天，即“環(huán)境產(chǎn)權(quán)”（如碳排放權(quán)）；二廣到地，即各類自然資源；三廣到“人”，包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)、技術(shù)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)、管理產(chǎn)權(quán)等（簡(jiǎn)稱為“天地人產(chǎn)權(quán)論”）。再加上第二要義“多權(quán)能（包括所有權(quán)及派生的各種權(quán)利）”、第三要義“四聯(lián)動(dòng)（產(chǎn)權(quán)界定、產(chǎn)權(quán)配置、產(chǎn)權(quán)交易、產(chǎn)權(quán)保護(hù)）”，形成一套自己的“廣義產(chǎn)權(quán)論理論體系” 。

一家之言的形成得益于“砸核桃”。一旦見(jiàn)到某個(gè)詞匯出來(lái)，我們一定要把里邊的“內(nèi)涵”砸開(kāi)，搞清楚，弄明白。

（二）“找聯(lián)系”

世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是有聯(lián)系的，我們要想辦法找聯(lián)系，特別是盡力找到其中內(nèi)在的“本質(zhì)性的聯(lián)系”。例如，“國(guó)家”“市場(chǎng)”“企業(yè)”這三個(gè)詞匯，經(jīng)濟(jì)學(xué)界朋友耳熟能詳，人們天天用它，但它們之間有啥聯(lián)系？國(guó)家發(fā)改委經(jīng)濟(jì)研究所前所長(zhǎng)王積業(yè)先生在1980年代的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是找到了國(guó)家、市場(chǎng)、企業(yè)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，他率先提出了“國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”，并被寫入黨的十三大報(bào)告。他告訴我，科研要設(shè)法“找聯(lián)系”。

黨的十九大報(bào)告提出，完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場(chǎng)化配置改革是新階段經(jīng)濟(jì)改革中的重點(diǎn)。但作為一名研究者，過(guò)去對(duì)“產(chǎn)權(quán)”和“要素”二者之間的聯(lián)系，探究和揭示不夠。兩者關(guān)系究竟怎樣把握？這與下一步深化改革有很大的關(guān)聯(lián)。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，要素與產(chǎn)權(quán)雖然是兩個(gè)范疇，但有內(nèi)在聯(lián)系，甚至在很大范圍內(nèi)是交叉的，即“有產(chǎn)權(quán)的不都是要素，但凡是要素都有自己的產(chǎn)權(quán)”。

基于上述分析，得出一個(gè)新結(jié)論：要素市場(chǎng)化配置實(shí)則是“要素產(chǎn)權(quán)配置”，要素價(jià)值實(shí)則是“要素產(chǎn)權(quán)價(jià)值”，由此找到了產(chǎn)權(quán)制度與要素市場(chǎng)化內(nèi)在的“相通性”。鑒于此，有關(guān)方面不宜把產(chǎn)權(quán)制度和要素市場(chǎng)化看成是割裂的“兩個(gè)板塊”，而應(yīng)在“很大范圍內(nèi)”是“形神兼?zhèn)洹钡挠袡C(jī)整體，在實(shí)踐中應(yīng)緊密結(jié)合、一體推進(jìn)。這個(gè)結(jié)論是在“找聯(lián)系”中找到的。

（三）“多向度”

前文提到，“單向度”一詞源自美籍德國(guó)著名哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞的名著《單向度的人》，他是反對(duì)“單向度”、主張“多向度”的。我也很喜歡“多向度”思維。唐朝孔穎達(dá)在《尚書(shū)注疏》中把“文明”解釋為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。

受“照臨四方曰明”啟發(fā)，我研究問(wèn)題努力從“四方”來(lái)弄“明”一個(gè)事物。一般來(lái)說(shuō)，我習(xí)慣于從以下“四方”面來(lái)探討問(wèn)題。一是理論維度，追求一個(gè)“深度”；二是歷史維度，追求一個(gè)“厚度”；三是國(guó)際維度，追求一個(gè)“廣度”；四是現(xiàn)實(shí)（或未來(lái)）維度，追求一個(gè)“高度”。有時(shí)候，也會(huì)根據(jù)研究對(duì)象把現(xiàn)實(shí)或未來(lái)分開(kāi)。

怎么“多向度”看文件或報(bào)告？德國(guó)文學(xué)家歌德曾這樣介紹其經(jīng)驗(yàn)：“經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書(shū)用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面?！蔽矣型校嚎次募?、講話、社論等，不要只看一個(gè)面，建議看四個(gè)。 第一看它“講了什么”，類似“看到紙面上的話”（自凡認(rèn)字的人都會(huì)看到）；第二看它“沒(méi)講什么”，即“另一眼睛看到紙的背面”，這要到“字縫”里去找，關(guān)鍵是分析“為什么它沒(méi)講這個(gè)”；第三看它“改了什么”，原來(lái)怎么說(shuō)，現(xiàn)在改成這么說(shuō)，里邊一定有玄機(jī)（如原來(lái)說(shuō)中國(guó)已經(jīng)“進(jìn)入”高質(zhì)量發(fā)展階段，現(xiàn)在改成“轉(zhuǎn)向”高質(zhì)量發(fā)展階段?！斑M(jìn)入”改成“轉(zhuǎn)向”，其中必有深意）；第四看它“加了什么”，加的新東西往往是重要的。

（四）“解矛盾”

這屬于壓軸的重要方法，因?yàn)樽鲅芯康淖罱K目的是解決矛盾。

“解決矛盾”，第一步，要“揭示矛盾”。舉個(gè)例子，40多年前，我在南開(kāi)大學(xué)跟著谷書(shū)堂教授做研究時(shí)，谷老師說(shuō)：“從經(jīng)典作家‘勞動(dòng)謀生手段’這條根上，本可以長(zhǎng)出兩棵苗：按勞分配和商品經(jīng)濟(jì)。但馬克思、恩格思經(jīng)典作家為什么只承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)按勞分配而否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)呢？”谷老師提出了這個(gè)矛盾，使我深受震撼。

第二步，要“分析矛盾”。馬克思、恩格思經(jīng)典作家說(shuō)社會(huì)主義和商品經(jīng)濟(jì)兩者是不能兼容的。為什么？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是私有化的產(chǎn)物，這是問(wèn)題的根源。中國(guó)20世紀(jì)80年代初期經(jīng)濟(jì)體制改革遇到的主要矛盾就是這個(gè)。

第三步，著手“解決矛盾”。1980年，我們接受國(guó)家關(guān)于“中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)研究”科研項(xiàng)目后，在谷老師帶領(lǐng)下，用三年時(shí)間完成研究報(bào)告，題為《社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)與價(jià)值規(guī)律》，主張實(shí)行社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)體制。①谷書(shū)堂、楊玉川、常修澤：《社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)與價(jià)值規(guī)律》，上海：上海人民出版社，1985年。其中解決的一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題就是提出“商品經(jīng)濟(jì)中性論”，重新給商品經(jīng)濟(jì)定性：“它是一種適應(yīng)性很強(qiáng)或者說(shuō)‘中性’的生產(chǎn)方式”。

“商品經(jīng)濟(jì)中性論”是解開(kāi)社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)水火不容的一把鑰匙，這個(gè)鑰匙就是“中性論”。受此啟發(fā)，舉一反三，我領(lǐng)悟出人類有些事情不是“一分為二”，而是“一分為三”：有正，有反，有中。推而廣之，公司治理結(jié)構(gòu)、股份制、人類的共同文明不也是“中性”的嗎？這樣思路明顯開(kāi)闊。

在過(guò)去40多年間，我在研究中逐步摸索出一種思維模式——中性、理性、包容性。“商品經(jīng)濟(jì)中性論”是打開(kāi)社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“鑰匙”；“包容性”是打開(kāi)國(guó)有經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“鑰匙”；“戰(zhàn)略理性”是打開(kāi)“各美其美”與“美美與共”關(guān)系的“鑰匙”。中性、理性、包容性，其中的理論邏輯一脈相承。我的學(xué)術(shù)自傳最后一部分《學(xué)術(shù)觀點(diǎn)精要小集》最后一條就是：“中性、理性、包容性——經(jīng)濟(jì)理論研究的一種思維模式研討”。