萬紅霞

(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610065)

一、人類歷史的未來圖景——世界歷史

馬克思以前的德國哲學(xué)家們將歷史視為思維的產(chǎn)物，認(rèn)為歷史是人們頭腦中觀念的創(chuàng)造物。馬克思通過研究現(xiàn)實的人的生產(chǎn)活動，指出了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史得以存在與發(fā)展的前提，得出了“社會存在決定社會意識”的論斷，實現(xiàn)了對唯心主義歷史觀的批判。馬克思指出由于生產(chǎn)力與交往形式之間矛盾的不斷解決，人類社會將不斷向前發(fā)展，最終，歷史將由于人類的世界性交往而轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。

(一)馬克思對唯心史觀的批判及其唯物史觀的創(chuàng)立

區(qū)別于路·費爾巴哈、布·鮑威爾和麥·施蒂納等唯心主義者將人類史總結(jié)為一部“觀念史”的做法，馬克思與恩格斯在經(jīng)驗觀察與研究社會實踐的基礎(chǔ)上，指出了人們?yōu)榱松娑M行的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類的第一個歷史活動，現(xiàn)實的人及其活動(尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動)是社會歷史存在和發(fā)展的前提，使得歷史“不再像是唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動”[1]。馬克思和恩格斯指出了歷史是各個世代的依次交替，歷史作為一種人通過勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，它是由現(xiàn)實的活動產(chǎn)生的，而不是虛構(gòu)的。歷史是現(xiàn)實的，可以通過人們在日常生活中積累的經(jīng)驗得以證明，而人的現(xiàn)實性的活動，例如，吃、喝、住、穿等行為都可以證明歷史的存在。上述論斷指出了歷史存在及歷史更替的現(xiàn)實性。

在實現(xiàn)了對青年黑格爾派等人將歷史看作是精神的歷史，“歷史是純粹思維的產(chǎn)物”這一觀點的顛覆后，馬克思指出，歷史是由追求著自己目的的人的實踐，這就是社會歷史領(lǐng)域的唯物論。馬克思指出了人類歷史的真正發(fā)源地與舞臺是“市民社會”，要想研究歷史產(chǎn)生的原因及其更替，就必須對經(jīng)濟領(lǐng)域進行研究，研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其發(fā)展。這是因為人類歷史的第一個活動不是觀念的生產(chǎn)，而是看得見摸得著的物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)。一切歷史的基本條件是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，歷史的更替也源于生產(chǎn)方式的變更，這就指出了人類歷史發(fā)展的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也說明了人類歷史發(fā)展的真正動力是生產(chǎn)力的發(fā)展。此外，馬克思指出，由于生產(chǎn)工具改進帶來的生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展必然促進人類之間交往的擴大與加深，因而人類歷史會在物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)從具有民族局限性和地域局限性的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，民族史、國別史最終發(fā)展為世界歷史是一種必然趨勢。

(二)對“世界歷史”一詞的三重解讀

馬克思在不同的語境之下對“世界歷史”這一用詞作出了不同的論述，因而“世界歷史”一詞的具體指稱也略有差別，有多個層面的含義。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“世界歷史是自然界對人來說的生成過程，這一過程是人通過人的勞動誕生的過程?！盵2]上述論斷肯定了人通過其勞動，尤其是通過物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造歷史的事實，在這個層面上，世界歷史主要指的是人類通過勞動在社會中留下的“印記”，人類史區(qū)別于動植物無意識演化的自然史。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》的“資產(chǎn)者與無產(chǎn)者”部分指出了資產(chǎn)階級由于科技革命、新航路的開辟、大工業(yè)的發(fā)展而逐漸建立了世界市場，世界市場的建立使得各民族彼此之間的隔絕狀態(tài)被打破了，各國之前彼此孤立、互不相識的狀態(tài)“被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[3]。世界歷史在這一層面主要指的就是資本主義或者說資產(chǎn)階級所開創(chuàng)的世界歷史，重點說明的是世界各民族由孤立狀態(tài)走向經(jīng)濟、政治、文化聯(lián)合為一體的過程，與“全球化”這一用語高度重合。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思指出了由于生產(chǎn)方式的日益完善，由于生產(chǎn)力的不斷提高，人與人之間的交往也就在生產(chǎn)方式不斷更新的過程中擴大和加深了，而隨著生產(chǎn)方式和交往方式完善而來的是人們之間分工的消失，因而人的活動領(lǐng)域和范圍就越來越擴大了，人也就在自由的基礎(chǔ)上進行著彼此間的交往，所以有地域界限和民族界限的歷史將會消失，取而代之的是世界歷史。馬克思在上述論斷中揭示了歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的動力和人類歷史的未來圖景，即“歷史也就越是成為世界歷史”。這個層面上的世界歷史指的是由于社會化大生產(chǎn)與人類之間的普遍交往而使得各民族由孤立狀態(tài)走向聯(lián)合狀態(tài)，側(cè)重點在于歷史的世界性，這種歷史是民族性和地域性已經(jīng)消除之后的人類大聯(lián)合。

綜上所述，馬克思所指的“世界歷史”主要有三個層面的含義。第一層主要是從“史”的角度來說，主要說明的是人類過去已經(jīng)發(fā)生的事件與活動，主要是區(qū)別于自然界，重點在于現(xiàn)實的人及其活動留下的“印記”。第二個層面則主要指的是資本主義開創(chuàng)世界歷史的過程，主要是資本的逐利性帶來的世界市場的建立以及由此而來的各不同民族、國家的經(jīng)濟、政治、文化一體化過程，是一種類似于“全球化”的表述。在馬克思逝世200周年之后，這種趨勢已經(jīng)發(fā)生為現(xiàn)實情況且在不斷加強的過程之中。第三個層面講述的世界歷史則是一種對未來社會人類大聯(lián)合的一種預(yù)測與期待，指出世界歷史是每個個體的聯(lián)合與團結(jié)，是人人生存在一個真正的共同體之中。

二、歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進程與路徑

在人類歷史被統(tǒng)稱為“史前史”這一語境之下，世界歷史主要指的是由資本主義建立世界市場而開創(chuàng)并不斷形成的歷史，是私有制繼續(xù)保留、異化勞動未被消除、分工依然存在、階級對立達到峰極背景之下的人類之間的被迫交往。資本主義開創(chuàng)世界歷史而形成的人類交往的加深并不是真正意義上的人類聯(lián)合。真正意義上的人類聯(lián)合是在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下、通過共產(chǎn)主義革命將一切異己力量消除后而達到的“而各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接聯(lián)系的各個人的存在”[4]的這樣一種狀態(tài)，也就是各個人在真正的共同體中的聯(lián)合，其實質(zhì)是全人類的解放。

(一)資本主義開創(chuàng)世界歷史的進程與路徑

在《共產(chǎn)黨宣言中》，馬克思說明了由于資本主義開辟世界市場而帶來的不同民族與國家之間的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的互相依賴，資產(chǎn)階級在全球到處創(chuàng)業(yè)、到處建立聯(lián)系使得“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[5]這樣一個事實。對于資產(chǎn)階級來說，資本主義開創(chuàng)世界歷史的過程是一個主動的、受益的過程。“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行”使得資本主義開啟了屬于它的時代，資產(chǎn)階級依靠先進的技術(shù)與便利的交通開拓了國外的市場，使得原本處于閉關(guān)自守狀態(tài)的民族打開了自己的國門融入了世界市場，使得這些國家的人的需要依賴于整個世界。資產(chǎn)階級在資本主義開創(chuàng)世界歷史的過程中實現(xiàn)了資本積累，同時也在世界經(jīng)濟、政治、文化逐漸一體化的過程中占據(jù)了主導(dǎo)地位，實現(xiàn)了資本主義國家對落后地區(qū)與民族的殖民統(tǒng)治，使得資本主義國家在全球化進程中長期掌握主動權(quán)。

在資本主義建立世界市場使各民族界限與地域界限被不斷打破而使民族史、國家史逐步變成“全球經(jīng)濟史”的過程中，資產(chǎn)階級處于主導(dǎo)地位，他們在使“各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”[6]的過程中獲得的是高額財富的累積、政治和文化領(lǐng)域的強勢。資產(chǎn)階級按照自己的面貌主導(dǎo)世界，與此同時通過進行殖民統(tǒng)治、戰(zhàn)爭等殘暴與毫無人性的方式為無產(chǎn)階級創(chuàng)造了一個世界。在資本主義開創(chuàng)的世界歷史中，生產(chǎn)方式落后的國家是被迫加入而不是主動選擇。關(guān)于生產(chǎn)方式不發(fā)達的地區(qū)被迫加入資本主義開創(chuàng)的世界歷史這一進程，馬克思在《德意志意識形態(tài)》與《共產(chǎn)黨宣言》這兩個文本中都有充分的論述。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，資產(chǎn)階級為了實現(xiàn)資本增殖憑借充分的原始積累、先進的技術(shù)、便利的交通等在世界各個角落到處安家，這就造成了落后的國家在各個方面屈從于先進的國家。馬克思以英國先進機器的發(fā)明導(dǎo)致印度和中國的無數(shù)勞動者失業(yè)的例子證明一個國家的產(chǎn)品具有的世界意義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思使用了“排擠”“摧毀”“征服”“消滅”等詞來說明資產(chǎn)階級如何建立世界市場，而落后地區(qū)的民族在資本主義開創(chuàng)世界歷史的進程中則是“被剝削”“被消滅”“被排擠”。資本主義建立世界市場使得農(nóng)村、未開化和半開化的國家、東方屈服和從屬于城市、文明的國家，從屬于資產(chǎn)階級，從屬于西方，充分說明了落后民族與國家被迫加入世界歷史這一現(xiàn)實。

資本主義建立世界市場雖然打破了各民族與地域的隔絕狀態(tài)，使世界的各個角落產(chǎn)生了聯(lián)系，但是這種聯(lián)系卻并不是真正意義上的“世界史”，因為資本主義開創(chuàng)的世界歷史實質(zhì)上只是資產(chǎn)階級的聯(lián)合，他們在這一過程中建立了統(tǒng)一的政府、法律、民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅。資產(chǎn)階級的聯(lián)合之外則是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的直接對立，是資本對人的統(tǒng)治與壓迫，是人與人之間被劃分為不同的等級與階級。從主要方面看，資本主義開創(chuàng)的世界歷史導(dǎo)致資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級、各民族與各地域間的隔絕與對立是加深了，而不是減少了。而只有人與人之間的對立與差別消失了，才能實現(xiàn)人類的真正聯(lián)合，也才能夠使得“單個人的解放程度與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致。”[7]然而，資本主義卻不可能實現(xiàn)人類的聯(lián)合，資本主義得以繁榮的根源在于私有制，只要私有制存在，沒有掌握生產(chǎn)資料的人們就只能不斷進化異化勞動為資產(chǎn)階級積累財富，因而各個人依然沒能抓住勞動的本質(zhì)，個人的勞動同個人、同個人的社會關(guān)系相異化的這一現(xiàn)象也就無法改變，人們之間還是會被劃分為不同的等級而難以實現(xiàn)個人的解放與彼此的聯(lián)合，而歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的本質(zhì)就是人的解放與聯(lián)合，所以資本主義開創(chuàng)的世界歷史并不具有完全的積極意義，現(xiàn)代全球問題的頻繁發(fā)生就是一個例證。

(二)無產(chǎn)階級通過共產(chǎn)主義革命實現(xiàn)人類的真正聯(lián)合

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思既肯定了資產(chǎn)主義開創(chuàng)世界歷史的功績，同時指出了資本主義私有制之下“生產(chǎn)過剩瘟疫”的產(chǎn)生，為了消滅這一瘟疫，資產(chǎn)階級不得不依靠建立新的市場這一手段來釋放生產(chǎn)力，而世界范圍內(nèi)市場的有限性決定了資產(chǎn)階級的這一辦法無異于“亡羊補牢”，這一辦法只不過是資產(chǎn)階級防止危機的手段越來越少的證明。資產(chǎn)階級無法改變危機發(fā)生根源，因而伴隨著一次又一次危機而來的是階級對立的加深，是國家與國家之間摩擦的增加，因而在國際上，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程中出現(xiàn)的問題也就越來越多。從資本主義國家經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)的這一現(xiàn)實中，馬克思反思指出在資本主義社會的私有制下，生產(chǎn)力和交往已經(jīng)發(fā)展為了一種破壞性的力量，造成了階級與階級之間矛盾的難以調(diào)和。所以，只有消滅了分工與私有制，才能實現(xiàn)“個人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所奠定的基礎(chǔ)上的聯(lián)合”[8]。

在資本主義私有制沒有得到消除的背景之下，沒有掌握生產(chǎn)資料的人只能依靠出賣自己的勞動為生，為了實現(xiàn)資本增殖，資產(chǎn)階級通過技術(shù)的改進、工作日的延長等方式來對工人進行不斷的剝削。由于資本只有在不斷的運動中才能實現(xiàn)增殖，所以在國內(nèi)市場飽和之后，資本需要不斷尋求國外市場，這就導(dǎo)致資本在世界各個角落建立了人與人之間的聯(lián)系的同時也使得資本對人的剝削變成世界性的，因而資本主義開創(chuàng)的世界歷史同時也是一部“剝削史”。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思指出，共產(chǎn)主義者的任務(wù)與使命在于改變不合理的現(xiàn)實，在于通過革命建立一個理想的世界。由于私有制造成了階級之間的對立與東西方世界之間的分裂，這實際上也就是人類歷史的割裂，所以為了實現(xiàn)人類的真正聯(lián)合，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)出了“消滅私有制”的吶喊。在《共產(chǎn)黨宣言》一文中，馬克思指出資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，同時也鍛造了使資產(chǎn)階級走向滅亡的“掘墓人”。全世界的無產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)通過組織成為階級，將消滅私有制樹立為自己的旗幟而同社會中舊的觀念實現(xiàn)徹底的決裂，通過無產(chǎn)階級成為領(lǐng)導(dǎo)階級，在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)之下一步步奪取政權(quán)獲得統(tǒng)治，然后由所有民眾掌握生產(chǎn)資料進行自主勞動的的方式來消滅人對人的剝削和民族對民族的剝削。到那時，由于勞動變成了人的第一需要，分工也已經(jīng)消失，所以人能能夠根據(jù)實際需要竭盡所能地進行勞動，生產(chǎn)力必將獲得大力發(fā)展，物質(zhì)財富必將不斷增多。隨著生產(chǎn)力普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往也就建立起來了。這種普遍交往能夠使“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替?！盵9]

三、歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的實質(zhì)

馬克思指出了歷史的前提是有生命的個人的存在，是現(xiàn)實的人及其活動，這既是社會歷史領(lǐng)域區(qū)別于自然界的一個重要特點，同時也指明了人為了滿足吃、喝、住、穿等進行的活動是歷史得以產(chǎn)生和延續(xù)的重要原因，后人總是在使用前人遺留下的材料、資金、生產(chǎn)力等繼續(xù)從事繼承的活動，這就形成了歷史的更替。也就是在這樣的代代繼承之下，歷史形成了，而且在這種代代繼承的過程中，生產(chǎn)力在不斷發(fā)展、人們的交往范圍在不斷擴大，人們之間的交互聯(lián)系在不斷加深，所以不同民族、不同地域的人的歷史也就有了交替，隨著這種相互影響的范圍的逐漸擴大，歷史也就演變?yōu)槭澜鐨v史。上述過程是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程，實際上也從側(cè)面說明了這一過程的實質(zhì)是分工的消滅，是異化力量的消除，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的實質(zhì)是人的解放，是個人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所奠定的基礎(chǔ)上的聯(lián)合。

在《資本論》中，馬克思指出只有使資本活躍起來，利潤才會像一個雪球一樣越滾越大。資本的這一逐利本性使得資本能夠突破國家的限制而尋求在世界市場范圍內(nèi)實現(xiàn)對人的控制，而對于每一個個人而言，由于異化勞動的尚未消除，所以每一個個人在自己單個人的活動逐漸演化為世界歷史性的活動的過程中，人們受到的剝削也就越強，喪失的自主性也就越多。資本主義主導(dǎo)的世界市場的建立并不是人的本質(zhì)得到回歸的良好證明，這充其量只能夠說明單個人受到的壓迫與剝削變得更多更嚴(yán)重，這種剝削與壓迫已經(jīng)具有了世界性，不是某個個人的事情，而是某個階級處于被壓迫的環(huán)境之下。也就是說，在異化勞動尚未消除之前，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及各民族之間的交往而形成的世界歷史中，個人并未獲得解放，獲得的只是受剝削的加重，個人身上的枷鎖并未解除，世界市場(或者說世界歷史)只是使這把枷鎖變得更加的國際化，所以，在資產(chǎn)階級主導(dǎo)下，歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史對于大多數(shù)的人來說只存在消極的意義，他們在這個過程中只是喪失了自我、獲得了鎖鏈。為了改變這一現(xiàn)狀，馬克思指出，必須進行共產(chǎn)主義革命，在共產(chǎn)主義革命之下，現(xiàn)存的一切不合理都會被推翻。這種共產(chǎn)主義革命將首先從經(jīng)濟領(lǐng)域開始，只有推翻了資本主義的私有制，才能在經(jīng)濟領(lǐng)域破壞不合理的分工，同時使得異化勞動失去生存條件。在經(jīng)濟領(lǐng)域的革命勝利之后，政治與文化領(lǐng)域的不平等與屈從現(xiàn)狀也會得到徹底的改變。到那時，物質(zhì)勞動與精神勞動的差別也會消失，每個人都能夠同時成為他自己的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的勞動者與享受者，誰生產(chǎn)了產(chǎn)品，誰就消費產(chǎn)品，而不是勞動與享受、生產(chǎn)與消費分離。到那個時候，每一個從事生產(chǎn)的個體將會擺脫掉民族與地域的標(biāo)簽，擺脫掉不同生產(chǎn)部門的標(biāo)簽，每個人都變成了“世界公民”，因而也就同整個世界的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系，每個人都能獲得全面的生產(chǎn)與創(chuàng)造能力，而不是在不同的部門成為機器上的一個零件。而在現(xiàn)存關(guān)系之下，歷史轉(zhuǎn)換為世界歷史在一定階段上只能造成災(zāi)難，同時，馬克思也指明了在一定的條件之下，歷史轉(zhuǎn)換為世界歷史將給每一個個體帶來積極的意義，使得每一個的獲得全面的生產(chǎn)的能力，進而達到“每一個單個人的解放程度與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致”[10]，實現(xiàn)這一結(jié)果的這一條件就是私有制的消滅，就是異化勞動的消除，無產(chǎn)階級是這一條件產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)者。在現(xiàn)存制度被共產(chǎn)主義推翻后，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史也才具有完全的積極意義，世界歷史才能夠“成為現(xiàn)今社會的一切階級、民族等等的解體的表現(xiàn)”[11]。

馬克思通過分析指出，人與動物的重要區(qū)別在于人能夠有意識地進行勞動，勞動有自己的目的性。而在資本主義社會，在資本主義私有制的前提下，沒有掌握生產(chǎn)資料的人為了獲得奴隸般的生存條件只能出賣自己的勞動，這種勞動不是為了自己，而是為了資本家獲得更多的利潤，且無產(chǎn)者進行的勞動越多，他們獲得的就越少。資本主義社會的勞動是一種異化的勞動，這種勞動造成的后果是資產(chǎn)階級的富裕與先進，造成的是工人階級的貧窮與落后。異化勞動下的個人把自己置于一種自己的勞動與自己的勞動所得為相對立的關(guān)系之中，資產(chǎn)階級卻試圖使這種對立關(guān)系永恒化。資本主義社會的分工并不遵從每個個人的意愿，這種分工是無產(chǎn)者為了生存被迫接受的。在這種分工之下，每一個從事生產(chǎn)的人看似只是在不同的部門活動，在不同的分工中訓(xùn)練出了不同的技能，而且資產(chǎn)階級付給無產(chǎn)階級不同的工資掩蓋了這種分工帶來的實際的不平等，這種不平等不是在于工人收入多少的區(qū)別，而是在于這種分工使得掌握生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級成為了享受者與消費者，而工人只能充當(dāng)資產(chǎn)階級享受的產(chǎn)品的勞動者與生產(chǎn)者。因此，為了改變這一不平等的現(xiàn)實情況，為了消除階級對立以實現(xiàn)人類的聯(lián)合，為了使產(chǎn)品的生產(chǎn)者與消費者是同一人，為了每個人對自己本質(zhì)的掌握，必須推翻現(xiàn)存的資本主義制度，必須實現(xiàn)經(jīng)濟領(lǐng)域的變革，將私有制與不平等分工徹底消除。私有制和分工的消滅將是促使個人的極大解放，屆時將會有生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，每個人由于自然形成的分工也就消滅了，任何人都沒有了特殊的活動范圍，全面發(fā)展的個人可以選擇在任何部門發(fā)展，這實際上就是共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會是個人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所奠定的基礎(chǔ)上的聯(lián)合，同時也就是民族史、地域史的聯(lián)合，是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。

四、結(jié) 語

馬克思的世界歷史思想比較集中的體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》與《共產(chǎn)黨宣言》這兩個文本中。馬克思指出現(xiàn)實的人的生產(chǎn)活動和他們的物質(zhì)生活條件是唯物史觀考察歷史的出發(fā)點，提出了人們由于生產(chǎn)方式和交往方式的日益完善、分工的消滅，歷史就越是成為世界歷史的觀點。歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史需要通過共產(chǎn)主義革命實現(xiàn)對私有制的消滅方能真正實現(xiàn)。“馬克思則把世界歷史的主體拉回到人類本身，把世界歷史理解為‘資本邏輯’的擴張和自我毀滅的過程”[12]，實際上，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程也就是人的解放的過程，這一過程與建立共產(chǎn)主義社會的過程是同步的。在這一過程中，生產(chǎn)力將會有巨大的發(fā)展，天然形成的分工也會被消滅，每一個個體都能夠?qū)崿F(xiàn)對自我本質(zhì)的把握。