曹琦慧,張宏杰
(泉州師范學(xué)院紡織與服裝學(xué)院,福建 泉州 362000)
木板年畫的藝術(shù)特色鮮明,是我國民間美術(shù)中審美含量極高的珍貴遺產(chǎn),有著豐富的人文價值與藝術(shù)價值。我國的木板年畫資源豐厚,分布廣泛,如天津的楊柳青木板年畫、山東濰坊的楊家埠木板年畫等,盡管同為木板年畫,但不同地區(qū)間由于自然環(huán)境與民俗傳統(tǒng)的差異,發(fā)展出的木板年畫都獨具地方特點。其作為各產(chǎn)地漫長歷史發(fā)展的見證,承載著深厚的文化底蘊,訴說著深切的人文精神,這種古老民俗藝術(shù)的精神內(nèi)涵在現(xiàn)代社會中也應(yīng)當(dāng)延續(xù)和傳承下去。相較于其他區(qū)域的年畫版,漳州木版年畫的藝術(shù)特色兼具閩南地區(qū)海洋文化和傳統(tǒng)中原年畫的風(fēng)格,它的造型夸張豪邁,大方的構(gòu)圖中兼具細膩與張揚,在圖式上也有所創(chuàng)新和發(fā)展[1]。作為高水平的傳統(tǒng)工藝美術(shù),漳州木板年畫在歲月的沉淀中散發(fā)出更加飽滿的中國藝術(shù)韻味,發(fā)展到現(xiàn)代其文化內(nèi)涵作為挖掘?qū)ο笠彩钟袧摿?。我們可以從漳州木板年畫中窺探到千百年來這一地區(qū)人民的物質(zhì)文化與精神內(nèi)涵。
漳州木板畫是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),起源于宋朝,在明清兩代最為興盛,有著一千多年的歷史,年畫作為一種民間藝術(shù),無論是題材還是表現(xiàn)形式都與該地域人民的現(xiàn)實生活緊密相連,反映了該地區(qū)人民的審美情趣。漳州木版年畫廣泛運用在民俗信仰時令節(jié)慶婚喪民娛等民間日常生活中,主要流傳與漳州、閩南、嶺南一帶,明代,漳州月港興起,隨著海上貿(mào)易的繁榮,閩南移民至臺灣,這一民間藝術(shù)也得以遠銷香港和東南亞等地,發(fā)展到清代漳州木板年畫已十分繁榮[2]。
漳州木板年畫的制作流程可分為寫樣、雕刻、印刷這三個部分,漳州木板年畫采用其特有的短板印刷技法,即分版分色套印,先印色板再印墨版,由淺到深、由淡到濃的順序,逐色套印,水印與粉印相結(jié)合,這種方法可以使畫面更加清晰,避免了線稿被色粉所覆蓋的情況[3]。在畫稿時需要先準備墨色畫稿,再以此為基礎(chǔ)繪制色板畫稿,畫稿完成后將其反貼在木板上,晾干后用木賊草將其磨至線條清晰可見后開始雕刻[4]。漳州木板年畫選用的紙張顏色以紅色居多,采用漳州盛產(chǎn)的漳丹與閩西紙加工制成的,因其色彩鮮艷且不易褪色,又將這種紙稱作“萬年紅”,主要用于門神畫與門畫的印制。米黃色的閩西玉扣紙用于紙扎畫和燈畫中,最獨特的要數(shù)被鍋底灰染黑再打蠟的紙張,是漳州年畫所獨有的“功德紙”年畫,供宗教活動使用,其制作工藝也面臨著失傳。漳州木板年畫由于印制在色紙上,所以使用的顏料多為礦物顏料和粉質(zhì)顏料,漳州有著豐富的礦物質(zhì)資源,白色顏料通常選用當(dāng)?shù)氐陌讕X土加工而成,將青綠、桃紅、朱紅、金黃、佛頭藍等酸性染料或植物性染料摻入白顏料中可制成各色粉質(zhì)顏料,然后加入一定比例的牛皮膠來固色,紅色和黃色稍有不同,需分別加入桃膠和海花膠,在印制時由于涂抹顏料厚度不勻,便會產(chǎn)生出自然的肌理。在印制時要先將紙以100 為單位夾緊,并固定好,按照順序依次印制色版,最后再印墨線版,每套色印完后必須晾干后再進行下一套色印制,對印制者關(guān)于套色對位的能力要求很高,功德紙年畫的印刷工藝也與上述相同,印墨線板來結(jié)尾,以此利用不同質(zhì)地的黑來豐富細節(jié),最終形成色彩強烈,裝飾性極強的年畫作品。
漳州木板年畫在透視上采用的是中國傳統(tǒng)繪畫中的散點透視法,構(gòu)圖上會因題材和應(yīng)用場景的變化,形成多樣的形式,其中常見的有對稱式、中心展開式和連續(xù)式構(gòu)圖,這些同樣是平面構(gòu)成中常見的手法,對稱式并不是簡單的復(fù)制對稱,而是在維持畫面平衡中尋求變化,這種構(gòu)圖多見于門神畫門畫中,如門神畫《神荼郁壘》(圖1)和《秦瓊尉遲恭》都是人物相對而立,體態(tài)相互呼應(yīng),造型豐滿古樸?!丢{頭銜劍》可以作為中心展開式的代表作品,額頭印著八卦的獅頭作為正面,口中銜著七星劍,雙目圓瞪,獸毛向四周飛張,畫面極其生動有張力,將觀者的視線集中在主體上,同樣是中心展開式構(gòu)圖的《八卦圖》(圖2)流行于閩南地區(qū),八卦卦象由刻有太極字樣的中心展開,四周邊緣刻有鳳凰、龜、蝙蝠、鹿的吉祥動物形象,人們相信八卦圖可以幫助他們辟邪安宅。連續(xù)式構(gòu)圖多用于連環(huán)畫,分為前后本兩幅,每幅設(shè)計八或九個回目,有連續(xù)性,這種構(gòu)圖利于完整的展現(xiàn)故事發(fā)展,題材多為戲曲故事或小說,如《雙鳳奇緣》(圖3)就是根據(jù)戲曲《王昭君》改編的,畫面豐富且完整。多樣的藝術(shù)手法都是為了達到構(gòu)圖表現(xiàn)更加飽滿,畫面更加勻稱的目的。在服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計中,也可以參考漳州木板年畫中對于畫面節(jié)奏的把控技巧,注意避免對稱式可能帶來的呆板,對重點部分的強調(diào)方式也可參照漳州木板年畫的表現(xiàn)語言。
圖2 《八卦》
圖3 《雙鳳奇緣》前本
漳州木板年畫作為民間美術(shù),其色彩設(shè)計深受中國傳統(tǒng)五色觀的影響,以紅、白、綠、黃、黑五色為主,但因年畫的顏料多為就地取材,所以在五色觀的基礎(chǔ)上又發(fā)展出了自己的地域特色,以藍、紫色為輔[4]。通常藝人使用的都是約定成俗的色彩搭配,一切講究“好看就中”的原則,不需要恪守規(guī)范,如門神畫《財神獻瑞·天仙送子》中神使所騎的白馬鬢毛為現(xiàn)實生活中不會出現(xiàn)的綠色,這樣的設(shè)計無對錯之說,都是服務(wù)于畫面的和諧。民間喜歡濃烈、鮮艷的色彩,許多版畫都使用到強烈的對比色去增加畫面的裝飾性,紙扎畫《飛天仙女》使用的是黃-紫色作為畫面的主體色調(diào),用色十分大膽。漳州木板年畫的色彩根植于民間的文化生態(tài),色彩服務(wù)于人的生活需求,根據(jù)不同的主題、信仰和情感象征來進行氛圍的渲染,充分的體現(xiàn)了民間藝術(shù)色彩設(shè)計的有用性。木板年畫中這種對色彩的應(yīng)用技巧,同樣適用于服裝設(shè)計中,可以利用色彩的屬性去渲染設(shè)計的主題,其充滿豐富意象內(nèi)涵的色彩造型手法,延續(xù)著民間美術(shù)造型特有的觀念意識,如今服裝設(shè)計對于傳統(tǒng)文化的表達和創(chuàng)作不能停留于表層,而這種傳統(tǒng)的本原文化對傳統(tǒng)題材的服裝設(shè)計來說就是必不可少的支撐,無論服裝的設(shè)計理念如何變化,能夠加深現(xiàn)代設(shè)計語言與傳統(tǒng)文化融合的必然不是單純挪用的,而是有精神內(nèi)涵的。
漳州木板年畫的造型設(shè)計介于寫實與夸張之間,裝飾趣味強,既有北方木板年畫的直接豪放,又包含南方木板年畫秀麗雅致的風(fēng)格,與地域文化融合之下,最終形成了集明快挺拔、靈巧秀麗于一身的特點,線條精煉而流暢,排列細致,時而纖細時而挺拔,根據(jù)不同的內(nèi)容變換形態(tài),以此表現(xiàn)不同的質(zhì)感。點線面作為造型的基本要素在漳州木板年畫上得以巧妙的運用,使得其造型的設(shè)計具有十足的想象力。向思樓[5]提出了關(guān)于木板年畫布局“滿”與空的對立統(tǒng)一的理論:“滿”是民間木版年畫構(gòu)成的一種規(guī)矩,但這種“滿”又并不覺得畫面擁擠和堵塞作者在“滿”中尋求變化,利用大面積白色背景去獲取“滿”與空的對立統(tǒng)一,利用畫中白的形象在“滿”中求變化,達到畫面即飽滿又輕松自然,滿而不擠、空而不虛?!币苑b為載體,將這種極具東方意蘊的布局手法,在服裝造型的過程中通過服裝結(jié)構(gòu)的疏密、線條的排布和空間感的塑造展現(xiàn)出來,漳州木板年畫中的圖案以間接的造型語言表現(xiàn)出了非常豐富的文化內(nèi)涵,應(yīng)用時先對其傳統(tǒng)元素本身的多重意涵關(guān)系進行分析,然后以逆向、錯位等方式進行解構(gòu)重塑后與服裝融合。
通過對漳州木板年畫藝術(shù)特性與人文精神的分析,可以得到一些傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代服裝融合的啟示,其關(guān)鍵點就在于將民間美術(shù)的象征性和表現(xiàn)性與現(xiàn)代設(shè)計形式相結(jié)合,鏈接二者的藝術(shù)想象,在適應(yīng)現(xiàn)代審美需求的前提下,從多角度去聯(lián)系人情感和視覺。通過對漳州木板年畫的形、色、質(zhì)等構(gòu)成形式的分解,推敲其在服裝設(shè)計中新的構(gòu)成形式[6]。
漳州木板年畫裝飾趣味強,對漳州木板年畫的局部進行提取,融入服裝設(shè)計,可以突破雕版刻印藝術(shù)創(chuàng)作手段的限制,使年畫內(nèi)容不局限于傳統(tǒng)的媒介,多元的闡釋傳統(tǒng)美學(xué),同時木板年畫天然的優(yōu)勢也被凸顯出來,視覺上豐富服裝的表現(xiàn)張力,內(nèi)容上增強服裝的傳統(tǒng)民族藝術(shù)氣息。木板年畫的紋樣是閩南地域精神內(nèi)涵的體現(xiàn),表中從木板年畫《獅頭銜劍》中提取獅嘴處的紋樣,紋樣外形特征極具動感,符合現(xiàn)代審美觀,將其應(yīng)用在服裝中,利用紋樣獨特的藝術(shù)語言增加了服裝裝飾性,同時滲透出閩南地區(qū)的審美情趣,為現(xiàn)代的服裝設(shè)計注直接引用入生命力。
線條的提取就是以抽象的方式對復(fù)雜的圖案進行高度概括,化繁為簡,使用簡潔的元素來表達豐富的內(nèi)涵。漳州木板年畫的線條精煉而流暢,排列細致,時而纖細時而挺拔,將木板年畫中線條的表達效果與服裝設(shè)計相結(jié)合,可以增強服裝的藝術(shù)裝飾效果,同時豐富服裝藝術(shù)的表達,達到傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相融合的目的。如表所示,將漳州木板年畫《色龍》中對龍體態(tài)刻畫的線條進行提取,簡化提煉后運用在褲裝的廓形設(shè)計中,簡潔的線條對是龍的精神與寓意的凝練,將其與現(xiàn)代設(shè)計相融合,其靈活的線條內(nèi)部包含著木板年畫的精髓與象征,外部又打破了傳統(tǒng)褲型的輪廓,達到一加一大于二的效果;將功德紙年畫《四瑞獸》中描繪象嘴的線條與服裝制作中的衍縫工藝結(jié)合,運用在外套上。
漳州木板年畫在制作過程中所使用的分板分色套印手法,將不同的色塊從年畫圖案中拆解出來,這個過程本身就對年畫圖案進了自然的“解構(gòu)”,不同的色塊被拆分后顯露出其碎片化的特征。提煉抽象圖案,將其進行組合是服裝設(shè)計中常用的轉(zhuǎn)化手法。表中將《郁壘》黃色版中的色塊進行平面化提取,再將分解后的圖案進行了設(shè)計重組,將新的構(gòu)成形態(tài)應(yīng)用于服裝中,實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合。
表1 漳州木板年畫元素的提取與轉(zhuǎn)譯
最終設(shè)計成果如圖4 所示。
圖4 系列服裝設(shè)計圖
近些年來,隨著我國社會的發(fā)展與進步,“文化自信”的理念越來越多地被提及,國內(nèi)設(shè)計師們的視角逐漸由國外轉(zhuǎn)向國內(nèi),從本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化入手,意在利用現(xiàn)代設(shè)計來推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在現(xiàn)代服裝中,利用傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)設(shè)計實踐的例子并不少見,但許多設(shè)計卻只能停留在單純地挪用元素符號,而沒有深入理解和融合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。以服裝作為傳播漳州木板年畫藝術(shù)的載體,首先應(yīng)該充分理解木板年畫的文化內(nèi)涵,深刻領(lǐng)會其藝術(shù)特征,才能實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代意向的有效疊加,以實現(xiàn)漳州木板年畫元素在服裝設(shè)計中的運用價值,為傳統(tǒng)文化在服裝中的應(yīng)用提供思路。