武漢市漢繡工作坊教學模式研究
——以武昌、漢陽和江漢區(qū)為例

喻穎

（中南民族大學 美術(shù)學院，湖北 武漢 430074）

漢繡工作坊的歷史較為悠久，最早可追溯到明崇禎二年（1629 年）的長江南岸武昌區(qū)。此后，清咸豐年間（1851 年），官方在漢口設(shè)立刺繡局，加工制作官服和裝飾用品，迅速吸引大批漢繡藝人并集聚在長堤街、大夾街和萬壽宮一帶。1860 年前后武昌區(qū)擁有數(shù)家漢繡工作坊且主要集聚在塘角（今新河街）一帶；1862 年鄭氏兄弟武昌學藝成之后去漢口長堤街開工作坊，開啟漢口地區(qū)的漢繡工作坊先河。此后武昌區(qū)漢繡工作坊逐漸衰落，甚至到1866 年驟減到只青龍巷徐興發(fā)一家。清光緒年間（1875 年前后），漢口的漢繡工作坊多集中在萬壽宮附近，形成漢繡一條街。1918 年，漢口地區(qū)擁有漢繡工作坊16 家且逐年增長，1933 年仍有17 家。此時漢繡工作坊遍及武昌、漢口和江夏，在三層樓、積玉橋和白沙洲也聚集了眾多漢繡藝人[1]。

1 武漢市漢繡工作坊教學中的教學目的

筆者訪談過程中發(fā)現(xiàn)，一方面70%的漢繡工作坊教學目的是推廣漢繡和招收與培養(yǎng)學徒。10%的漢繡工作坊在此基礎(chǔ)上提出舉辦漢繡展覽、參賽以及制造商品。其余的工作室并不明確提出教學目的，只要有學員來學習就進行教授。另一方面，漢繡教師中明確知曉教學目的的漢繡教師占總?cè)藬?shù)的80%，能夠做好具體的目的實施的漢繡教師人數(shù)則占比不到30%。主要原因：①工作坊教學屬于學員與教師的商業(yè)邀約，學習時間長，目標不能完全明確，教師會根據(jù)學生的情況考量是否值得繼續(xù)培養(yǎng)；②工作坊更注重教學過程，教師精力需要分散到生產(chǎn)、銷售和教學三個方面，甚少考慮教學目的。

2 漢繡工作坊教學內(nèi)容情況

漢繡工作坊教學的核心是教學內(nèi)容，其作為教學活動中的實施部分，直接性地展現(xiàn)出漢繡工作坊的教學特色。

2.1 理論較為忽視，注重實踐教學

漢繡工作坊注重實踐教學，較為忽視理論教學。一方面漢繡教師普遍學歷較低，另外一方面學員年齡和閱歷不適合將漢繡理論講得十分深奧。一般漢繡工作坊都會進行理論教學，講述漢繡歷史、特點和代表作，講述方式隨意，不系統(tǒng)。

在整個學習過程中，理論教學的部分在三節(jié)課以上的漢繡工作坊僅占10%，兩至三節(jié)課的則占40%，半節(jié)課到一節(jié)課也達到了50%。原因在于教師水平參差不齊，所習得的并不屬于一個知識體系，像筆者在江欣苑和曇華林訪談期間便發(fā)現(xiàn)兩所漢繡基地對于漢繡的歷史、特點、圖案和創(chuàng)意的理解不同。單就漢繡色彩選取的理解，江欣苑偏重于傳統(tǒng)的“大紅大綠”“大俗大雅”的色彩理念，曇華林則注重市場的反映進行多種色彩理念的結(jié)合如水墨畫、油畫或其他少數(shù)民族色彩的理念。

2.2 實踐教學粗糙，缺乏體系

理論指導(dǎo)實踐，實踐印證理論。實踐教學成為漢繡工作坊教學中的重要內(nèi)容，主要包括漢繡準備工作、學習漢繡針法、漢繡圖案設(shè)計和漢繡繡制等。這些內(nèi)容中又包括了更加細致的安排，比如漢繡圖案設(shè)計就包含傳統(tǒng)圖案和其他圖案，每類圖案的表現(xiàn)方式和元素都不同，也會影響到針法的表現(xiàn)。

在實踐課程中，專門講述漢繡準備工作課程的漢繡工作坊不到10%，35%的漢繡工作坊根據(jù)課程的安排、學習的進度進行粗略或詳細的講訴，55%的漢繡工作坊一帶而過，在學員提出問題的時候也是簡單的解答。

當然，對于針法、圖案和繡制過程的課程比重明顯上升，占到課程的80%甚至95%。一般針法和繡制會根據(jù)圖案來進行安排，因此教師會先講授圖案的選擇。87%的漢繡工作坊會講述漢繡的傳統(tǒng)圖案像花鳥、龍鳳和花紋字等，僅有13%漢繡工作坊會講授除傳統(tǒng)圖案外的現(xiàn)代、當代以及國畫、油畫、版畫、雕刻和書法圖案。當選定圖片之后，開始根據(jù)圖案的性質(zhì)來選擇針法和顏色。傳統(tǒng)圖案的針法多用平金夾繡，色彩也屬于視覺強烈的“撞色系”——紅綠、黃紫和紅藍等；現(xiàn)代圖案或者繪畫題材的圖案則需要進行針法設(shè)計，色彩一般根據(jù)圖案原始色彩進行搭配或者自行創(chuàng)作配置。因此，76%的漢繡工作坊會選擇傳統(tǒng)圖案進行教學，針法也多為平金夾繡；13%的漢繡工作坊則是先教授傳統(tǒng)圖案再適當引入其他題材圖案，針法的難度屬于逐步提升；11%的漢繡工作坊并不會將圖案進行區(qū)分，直接將圖案選擇權(quán)交給學員，針法也是根據(jù)學員的功底和悟性來增減。

2.3 教學成果單一，轉(zhuǎn)化率低

理論教學和實踐教學結(jié)束后，教學成果應(yīng)運而生。目前教學成果的類別主要是日常用品、裝飾用品和其他用品等，其中裝飾用品占教學成果的84%，其他用品占10%，日常用品僅占6%。然而裝飾用品中以裝裱畫為主，占裝飾用品的92%，原因在于形式簡單、成本較為低廉，基礎(chǔ)性強且不用二次加工，其他用品多與賽事、節(jié)慶或者展覽相關(guān)。裝裱畫的商品轉(zhuǎn)化率雖有70%，實際上銷售額并不多，以漢繡精工坊為例，工作坊放置了部分優(yōu)秀學員作品，但購買者不多。

3 漢繡工作坊教學中的教學方式

教學方式是漢繡工作坊教學開展的重要內(nèi)容，直接影響學員學習漢繡的效果。漢繡教學方式包括教學形式、教學手段和工具配置等。

3.1 教學形式

現(xiàn)行的漢繡教學形式包括課時設(shè)置和開班形式。課時設(shè)置分為短期、中期和長期，短期課程針對游客、體驗群體或者公司團隊活動，中期課程針對在校學生或興趣愛好者，長期課程一般針對培養(yǎng)學徒、工藝美術(shù)師和傳承人等。大部分工作坊都有中期或和長期的課程，僅10%的工作坊有短期體驗課程。開班形式分為一對一、小班制和線上教學。漢繡工作坊均有一對一的教學方式，主要來源于言傳身教；小班制針對的是團體報名、重大活動或者參加展覽，注重集體氛圍；線上教學在漢繡工作坊屬于新興教學方式，雖然有微信群視頻教學，但僅占3%且不夠系統(tǒng)。工作坊也會根據(jù)選擇的教學形式進行收費，一般短期課程是9～300 元不等，中期課程是600～2000 元不等，長期課程較為復(fù)雜——有的只收材料費用、有的按月收取，還有“先定金，后補價”。

3.2 教學手段

教學手段包括口傳心授、電子教學和教材教學等。口傳心授為所有漢繡工作坊的教學手段，工作坊的教師認為口傳心授能夠更好地傳達意思和指導(dǎo)繡制漢繡，電子教學和教材只能做輔助且有些學員知識水平不高，教材不容易讀懂。目前電子教學、教材教學主要用于校園教學，顯得教學手段更加正規(guī)?，F(xiàn)在的漢繡教材主要有《荊楚漢繡》《漢繡傳奇》《經(jīng)典織繡》系列和中小學各學校的漢繡教材。教材在工作坊的使用頻率不高，多為展示作用，只有逢媒體訪談、專家調(diào)研或者工作報告會的時候才會拿出進行展示。電子教學在工作坊運用極少，筆者調(diào)研的工作坊中，漢繡教材但主要用于漢繡作品展示或者宣傳片播放，并未與漢繡教學相結(jié)合。

3.3 教學工具

漢繡的教學工具眾多，主要根據(jù)作品的大小來區(qū)分。教學工具每個工作坊的配置大體相同，只是小部分有所區(qū)別，例如圓形手繃有的是木制、有的是塑料制；方形繡繃有的是可伸縮和半自動的，有的是純手工調(diào)節(jié)的。選繃后選面料、繡線和針，90%的工作坊的面料是真絲布、繡線是蠶絲線和金線。只有2%的工作坊在短期課程中采用棉布、棉線作為教學工具。繡花針按數(shù)字選取，漢繡工作坊一般由教師直接配置好發(fā)給學員，學員剛開始學并不需要掌握，只有到了手法嫻熟可以創(chuàng)作的時候才會學習選針。

4 漢繡工作坊教學中的教師結(jié)構(gòu)

教師是漢繡工作坊教學中的組織者，也是漢繡工藝的傳播者。漢繡工作坊教師的年齡層次、從業(yè)時間、文化水平、社會地位和教學特點等能夠直接反映出漢繡工作坊教學教師的現(xiàn)狀。

目前漢繡工作坊教學中教師包括漢繡傳承人、工藝美術(shù)師和高級徒弟等。漢繡傳承人由名錄組成，目前漢繡傳承人總共有19 人。其中國家級傳承人1 人，省級傳承人2 人，市級傳承人6 人，區(qū)級傳承人10 人[2]。這些傳承人中年齡超過60 歲有7人，占總?cè)藬?shù)36.8%；年齡超過40 歲人數(shù)有10 人，占總?cè)藬?shù)52.6%；年齡小于30 歲人數(shù)僅有2 人，占總?cè)藬?shù)10.6%。主要分布在江漢區(qū)和漢陽區(qū)。工藝美術(shù)師則參差不齊，甚至于傳承人進行混同，無法找到完整的數(shù)據(jù)，并且職稱和稱號混雜，造成工藝美術(shù)師亂象叢生，因而遭到詬病。而高級徒弟只是做教學輔助，僅在師傅不在或者忙碌的時候才會進行“代課”。

筆者調(diào)研的10 個工作坊中，教師的學歷除王煒佳、楊小婷和哈斯其木格是大學學歷之外，其余多為小學至中職。主要在于20 世紀70、80 年代能夠讀書的人群較少，大學學歷也是極少，偶爾遇到單位組織培訓(xùn)才會到大學去進修或者讀夜晚大學。此外，教師的從業(yè)時間從20 年到50 年不等，60%屬于早期學習中途退出后又重操舊業(yè)，15%屬于職業(yè)做漢繡，25%是屬于退休后學習漢繡并再就業(yè)。對于教學，75%的老師注重言傳身教親自教學，講授當時多為閑談或指導(dǎo)，氛圍比較溫馨。

5 漢繡工作坊教學中的學員結(jié)構(gòu)

學員是漢繡工作坊教學活動中的參與者，也是漢繡工藝的傳承者。一方面學員的年齡、職業(yè)、學習基礎(chǔ)、學習目的、課程選擇、對教學老師的評價和結(jié)業(yè)作品等，能夠體現(xiàn)出漢繡工作坊學員結(jié)構(gòu)的多元。另一方面漢繡工作坊的學員層次、學員再就業(yè)情況和學員作品轉(zhuǎn)化情況等，也能反映漢繡工作坊的教學效果[3]。

目前學員年齡集中在25～60 歲之間，其中短期課程的學員多為18～25 歲，中、長期課程的學員年齡偏向于45～60 歲甚至更大。主要在于退休后時間更多可以充分學習，18～40 之間為事業(yè)期，空余時間不多，即使學習也是屬于短期興趣。在學員的職業(yè)中，退休人員占到80%，上班族、學生和自由職業(yè)者總共只占到20%。由此反映出學員的老齡化程度嚴重，即使有青年人學習也是短期或者中途而廢，原因在于難以維持生計。

在學員中，擁有美術(shù)基礎(chǔ)的學員占35%，擁有刺繡基礎(chǔ)的學員僅占5%。72%的學員表示自己學習漢繡主要是因為感興趣，技藝成熟了才考慮從業(yè)問題，也有12%的表示自己陶冶情操而已，未考慮因此就業(yè)或者再就業(yè)，還有16%表示自己只是為了打發(fā)時間[4]。

此外，學員來自社會各個行業(yè)或者不同的地區(qū)，背景復(fù)雜、底細不明和性格不透，對于漢繡教師還需考慮人際關(guān)系處理和習俗的交融。

6 漢繡工作坊教學的推廣方式

漢繡工作坊教學課程面向社會，推廣方式也能決定學員或者未來傳承人的獲取信息的難易程度。目前宣傳方式包括傳統(tǒng)媒體、新媒體、展覽、賽事、節(jié)慶活動和電商等。

漢繡工作坊的宣傳還是以傳統(tǒng)媒體為主，新媒體僅占30 %。即使有漢繡教師開通抖音、斗魚或者一直播等短視頻平臺，更多的精力還是用在了線下宣傳上。主原因有兩個：①工作坊成員計算機水平不高；②聘請運營成員的費用較高。所以宣傳手段主要集中在賽事、展覽和節(jié)慶活動，比如武漢馬拉松、武漢徒步大賽、第七屆武漢軍人體育運動會、東湖荷花節(jié)、東湖梅花節(jié)、中國非遺日和二十四節(jié)氣等。此外，漢繡工作坊也加入了美團、大眾點評和微店等電商平臺，但發(fā)展緩慢且滯后，還是以線下店鋪為主，原因同新媒體。

7 相關(guān)建議

7.1 開展定制化教學

漢繡工作坊作為傳承漢繡的“第一教室”，教學目的不僅是傳承漢繡，還應(yīng)該根據(jù)每個學員而制定較小的教學目標。才能更好去教授學員，以人為本。過于功利化、市場化教學目的雖然能夠讓學員獲得謀生的能力，但對于漢繡本身的文化特色造成了強烈的沖擊。比賽獲獎、參加展覽和博覽會以及收藏，這些能夠?qū)h繡的課程、成果與社會相結(jié)合，走入尋常人們生活之中，激發(fā)漢繡的活力，使得其更好地發(fā)展。

7.2 加強理論教學

新時代新要求，漢繡教師不能只將技藝作為傳承和教學的內(nèi)容來培養(yǎng)學員，更應(yīng)當在漢繡的理論教學上進行傳授，這需要漢繡教師自覺提升其能力。此外，統(tǒng)一漢繡的定義也急需解決，漢繡傳承人自身不具備良好的學術(shù)素養(yǎng)，總結(jié)定義的能力較弱，需要學術(shù)群體進行協(xié)助，但需要注意的是，學者與漢繡傳承人之間的地位應(yīng)該是對等的，而不是專業(yè)與非專業(yè)的關(guān)系。

7.3 成果轉(zhuǎn)化多元

教學成果的轉(zhuǎn)換，目前漢繡工作的教學成果呈現(xiàn)單一化的現(xiàn)象，學員的作品進入商業(yè)流通、競賽參與以及私人收藏數(shù)量較少，在一定程度上打擊了學員的積極性。工作坊的教學不僅在于傳承技藝、制作漢繡作品，更需要將學漢繡、做漢繡與發(fā)展?jié)h繡相結(jié)合，在保證漢繡學員生活的同時進行藝術(shù)深造才能給漢繡的發(fā)展帶來活力。

7.4 教學方式改革

漢繡工作坊仍舊是漢繡技藝傳承的主要方式。但是，漢繡如何適應(yīng)社會的發(fā)展而生存，單靠政府的力量是難以解決的，工作坊必須自身進行改革，兼容并包，推陳出新。工作坊可與設(shè)計公司、品牌或者學校的合作能夠進一步加強漢繡產(chǎn)品種類的多樣性。但需要保持原創(chuàng)性和特色性，不能走入完全市場化審美的誤區(qū)。