⊙李江南［西北大學(xué)文學(xué)院，西安 710127］

“欲保國則先保民，欲開國則必先開民教育也。”“破舊蔽開新智，不可不由教育焉?！雹僬?904 年長尾山雨在《東方雜志》中所書寫的教育的重要性，《東方雜志》的創(chuàng)刊宗旨為“啟導(dǎo)國民，聯(lián)絡(luò)東亞”。而啟導(dǎo)國民之最佳途徑即為教育。“以教育改革為出發(fā)點，由教育改革，而使社會改革；由社會改革，而使政治改革；由政治改革，而封建貴族之精神，不打破而自打破，不消滅而自消滅?！雹陔S著影戲數(shù)量與質(zhì)量的不斷提升，影戲的教育功能也被納入“啟民智”的范圍之中。需要解釋的是本文所定義的影戲以現(xiàn)代意義的電影、幻燈為主，不包括中國傳統(tǒng)影戲。由于當(dāng)時的人們對電影、電光活動寫真、幻燈、影戲并未有清晰的界定，所以在多數(shù)文章中將其統(tǒng)稱為“影戲”。本文所討論的時間階段（1907 至1921）主要為杜亞泉任《東方雜志》主編時期。自1911 年任《東方雜志》主編到1920 年主動辭職，杜亞泉在其主編的9 年時間中，進行了大刀闊斧的改革，擴大篇幅和版面，增加自主撰寫類文章，針砭時弊，立足于國際視野，嘗試通過中西調(diào)和的方式來謀取中國之進步。因此在杜亞泉時期，大量引介了國外影戲教育的相關(guān)理念。此外，隨著影戲技術(shù)的日益進步，國內(nèi)關(guān)于影戲教育功能的文章也日益增多，對于影戲功能的不同認識日益顯現(xiàn)。部分智識之士通過翻譯、撰寫影戲教育的相關(guān)文章來建構(gòu)影戲功能的正面性，倡導(dǎo)發(fā)揮影戲的教育功能以達到開啟民智的效果。但與此相對的，這種正面性的建構(gòu)并非精英知識分子群體的共識，在《東方雜志》中并不乏對于影戲的負面化書寫。由此正面的建構(gòu)與負面的書寫構(gòu)成了一個特殊的整體。本文以《東方雜志》1909—1921 年間關(guān)于影戲教育的書寫為例對這一情況展開分析。

一、影戲意義的重建

在提出影戲的教育功能之前，影戲的主要意義建構(gòu)在于提供娛樂。到了1907 年上海學(xué)界共同集資設(shè)立用以開通“下流社會”智識的通俗教育社，在通俗教育社的教育模式中已經(jīng)引用了影戲。

上海學(xué)界公同集資設(shè)一通俗教育社。先購電光活動寫真一具。置購各種活動影片。派員分赴內(nèi)地參插試演。復(fù)延講員隨演隨講。相機指點以期開通下流社會。

由此可見，早在1907 年，影戲的教育功能已經(jīng)被國人所意識到。但1907 年人們對影戲還未有清晰的認知，影戲與電光活動寫真的概念還處于朦朧模糊的狀態(tài)。直到1909 年《東方雜志》“雜俎”一欄中的作者問天真正將影戲與教育結(jié)合在了一起，他以“影戲教育”為題撰寫了一篇介紹歐洲影戲教育兼思中國影戲教育的文章。這是《東方雜志》中首次將影戲與教育相結(jié)合的文章，影戲的正面性也由此建立。但中國早期的影戲教育并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了從淺層的教育輔助工具到救國救民的啟蒙利器，從學(xué)校走向社會，從學(xué)生走向大眾，從模仿西方到真正為我所用的一個漫長階段。

（一）影戲作為課堂教育媒介

影戲教育最初走進人們視野時，僅作為課堂教育的輔助手段，用以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效率。

歐洲熱心教育之士。以小學(xué)教育。首貴引起兒童向?qū)W之興趣。寓學(xué)問于游戲之中。然后易于收效。因思影戲一項。最能開通智識。設(shè)于校中別開一室。專演歷史地理科學(xué)冒險種種有益之影戲。并由教員詳細講解。足以輔教育之不逮。起生徒之興趣。洵善法也。③

此時部分國內(nèi)智識之士對于影戲教育功能的認識還處于“輔教育之不逮。起生徒之興趣” 的影戲工具論視野之下。且此時的影戲教育還有諸多局限，地點局限于學(xué)校，對象局限于學(xué)生和學(xué)問背景轉(zhuǎn)化之下的近現(xiàn)代教育模式所強調(diào)的自然學(xué)科“歷史、地理、科學(xué)、冒險種種”。到了1912 年，影戲教育的觀念有了進一步的深化。

學(xué)校教授自然科學(xué)及歷史地理心理諸學(xué)等。若以影戲利用之。則生徒易于記憶。智識便于注入。且可以應(yīng)用諸道德倫理上諸教科。使之易受其刺戟。此影戲之有益于教育方面也?！渌绾未鏆v史上之材料方法，亦以影戲為最良，傳諸后代可為史學(xué)家參考之料。④

在這篇文章中，作者TY 生一方面強調(diào)了影戲可以作為一種教育媒介使知識得以具象化，有利于學(xué)生的接受消化。另一方面，影戲的教育功能不再局限于自然學(xué)科，而是深化到了倫理道德教育方面。并且作者也認識到了影戲所獨具的保存歷史資料的功能，有利于史學(xué)的研究與發(fā)展。

（二）影戲作為社會啟蒙之利器

隨著時間的推移，人們對影戲教育功能的認知不斷深化。影戲的教育功能從一種課堂上的輔助手段過渡到救國救民的啟蒙利器。影戲教育的對象從學(xué)生過渡到人民大眾，影戲教育的場所也從教室走向了社會。

1917 年第14 卷第1 期《肺癆預(yù)防與社會改良之關(guān)系》一文中，影戲教育從學(xué)校走出來，作為社會教育之利器用以喚醒國民，啟蒙民眾。

故用學(xué)校教育。以喚醒將來之國民。用社會教育。以喚醒現(xiàn)今之國民。社會教育者?；蛞詧笳聲?。或以講演?；蛞杂皯?。或以實力。⑤

除此之外，由于影戲自身的娛樂性、具象性特征，人們對它的接受門檻低、興趣度高，這使得影戲成為通俗教育的得力助手。從1907 年影戲開始用于通俗教育到1917 年間都有相關(guān)的文章出現(xiàn)。在1917年《東方雜志》第14 卷第1 期中，杜亞泉就詳細說明了農(nóng)村應(yīng)打破舊有的娛樂模式，隨時勢之需，寓教于樂。影戲教育的應(yīng)用對提升底層人民的文化程度有一定的幫助，但是也在一定程度上矮化了原有的教育意義。

雖然世界日進于文明。則農(nóng)村之娛樂亦不能以舊有者為限。亟宜隨時勢之需要寓教育于娛樂。使農(nóng)民略有相當(dāng)之智識。以應(yīng)外界之潮流。然新式娛樂多有不適于農(nóng)村或與農(nóng)村財力所不克。舉辦者故不可不斟酌損益因地制宜。以期程度之相合。如講演會陳列所及。影戲幻燈等皆可參酌行之。⑥

值得注意的是部分精英知識分子對于影戲教育的建構(gòu)雖然是正面性的，但在表層推崇之下則暗含了一種居高臨下、輕蔑鄙視的復(fù)雜心態(tài)。這里可結(jié)合1907 年通俗教育社的相關(guān)表述來詳細闡述。

上海學(xué)界公同集資。設(shè)一通俗教育社。先購電光活動寫真。一具置購各種活動影片。派員分赴內(nèi)地參插試演。復(fù)延講員隨演隨講。相機指點以期開通下流社會。已稟由提學(xué)司批準通飭各州廳縣量派警察照料監(jiān)視。并飭各勸學(xué)所教育會。凡遇通俗教育社到時隨時隨地會同料理。以免風(fēng)氣閉塞之區(qū)群相駭怪滋生事端。

很明顯，由上文可知，通俗教育社的創(chuàng)立是官方與民間的通力合作。因此“通俗合作社”自身有著更高的權(quán)力認可機制，既有可能來自官方，也有可能是來自一種他們認為的更好的宗教。他們所書寫的“開通智識”具有一定主觀性。智識階層不同于尋常百姓，他們已經(jīng)脫離下流社會，躋身于統(tǒng)治階級。從本質(zhì)上來說，他們所謂的“開通智識”必然是要符合統(tǒng)治階級利益的“開通智識”。除此之外，這里“下流社會”的表述顯現(xiàn)出封建帝制對以官紳階層和社會精英階層為代表的統(tǒng)治階層思維的固化。“社會”一詞早在春秋時期就已有之。與現(xiàn)在不同，從春秋至清光緒時期，“社會”一詞指的是民間的各種迎神賽會，它擺脫了官方正統(tǒng)的支配，具有一定的自主性，因此與官方構(gòu)成了一定程度上的對抗。對于官方與社會精英階層來說，“社會”不僅勞民傷財，還對自身統(tǒng)治產(chǎn)生威脅，所以他們對“社會”充滿敵意與貶斥。到了近代時期，“社會”的正面性雖然被部分智識之士所認識到，提出“社會為個人之集合團也”，但是在對接現(xiàn)實的時候，難免還是會帶有官方與精英知識階層的鄙夷態(tài)度。如上文所提出的“下流社會”，就是原有“社會”含義在新時期的演化。這反映出的不僅是官方與精英知識階層居高臨下的態(tài)度，更是封建帝制對統(tǒng)治階層思維的固化。因此對于在這樣的思維統(tǒng)攝下所建構(gòu)的影戲正面性與“開通智識”的先進性本身即具有一定的反思性。

二、影戲場的負面化書寫

以上是《東方雜志》中部分智識之士對于影戲的正面性建構(gòu)。但這種正面性的建構(gòu)并非精英知識分子群體的共識，對于影戲的負面化書寫也時時出現(xiàn)在《東方雜志》中。這些負面化的書寫主要包含兩個方面，影戲的過度娛樂性、影戲技術(shù)作為教育的落后性。

杜亞泉在1917 年第14 卷第1 期中對于影戲場的書寫僅僅停留于娛樂，是集中體現(xiàn)人們玩樂、懶惰欲望的場所，完全剝離了上文所提及的“寓教育于娛樂 ”。

吾國民誠惰。雖然勤固不如惰也。彼等之勤乃勤于制軍械以互相殺戮耳。勤于操奇技。贏以撰奪他國民之財貸耳。否則勤于酒館咖啡館劇場影戲場。⑦

另外在1917 年第14 卷第3 期《梁任公對報界之演說》中，梁啟超先生對于電影（影戲）的表述無疑也是對電影（影戲）的一次極具抨擊性的書寫。

以電影為喻。電影館林立?；ハ喔偁?。制造影片之人。惟日求新奇以炫人目。驟觀之。儼若真有其境。真有其事其人。實則皆制造影片之人。意想假造。未可遽認為事實者也。中國之社會固不良。然尚不若報紙上之蜃樓海市。不可端倪。⑧

雖然梁啟超先生猛烈抨擊的對象是報界的虛偽、缺乏社會責(zé)任感和使命感，但是卻以電影（影戲）為喻，強調(diào)了電影（影戲）的虛幻、過度娛樂以及電影市場的紊亂，“惟日求新奇以炫人目”。當(dāng)一個現(xiàn)象能夠成為一個喻體，用以生動形象地說明另一現(xiàn)象的虛偽、紊亂時，足以說明這個現(xiàn)象的負面化程度之深。結(jié)合梁啟超的身份，可以推測出對于電影（影戲）的負面化認知并非只是少數(shù)智識之士的主觀看法。再結(jié)合梁啟超對于社會啟蒙的推崇，也可以對影戲教育的啟蒙性重新進行反思。

此外，對于影戲的負面化書寫不僅表現(xiàn)在影戲本質(zhì)的虛幻性與娛樂性，還表現(xiàn)在當(dāng)時中國影戲技術(shù)與配套設(shè)施的落后性。1917 年第14 卷第10 期《赴日與第三次遠東運動會記》一文詳細對比了中國影戲和日本影戲。

日人之敏捷。誠足令人吐舌也。電影館收費極廉。特等座位僅三角。平常座位僅數(shù)銅枚耳。電機振聲甚微。電影亦極明顯。且旁立一人。用極敏捷之言語。說明電影之情節(jié)。故電影亦為日本之一種教育機會。斷不似吾國電影。機生震耳。不明不顯。而每座取值三五角至二三元。僅作無意識之應(yīng)酬品也。⑨

由此可見，日本影戲在聲音、視覺畫面、即時性和所配合的講解、價格上都比中國影戲更稱得上是一種教育方式。據(jù)此可以推測出，當(dāng)時影戲的教育功能確實是被部分智識之士認識到并且達到了一定深度，但是對于影戲教育功能的認知僅局限于部分精英知識階層，再加上技術(shù)的落后，導(dǎo)致影戲教育的貫徹落實不能較好地實現(xiàn)。

三、結(jié)語

清末民初，西方文化強勢入侵，中國總體處于西學(xué)東漸、半殖民地以及租界不斷加深的階段，先進文明的落實往往局限在租界和智識階層。所以《東方雜志》中存在著一種“半懸空式”“抽象式”的影戲教育。一方面精英知識分子通過影戲教育建構(gòu)了影戲的正面性，但同時又出現(xiàn)了大量關(guān)于影戲的負面化書寫。這其中有多重因素的影響：

首先是對教育的認識，傳統(tǒng)中國的教育不同于近現(xiàn)代學(xué)問背景轉(zhuǎn)換后的教育。中國的傳統(tǒng)教育與其他國家和民族的最大不同在于中國的傳統(tǒng)教育是在儒家文化的統(tǒng)攝下形成的，因此具有濃厚的理性主義色彩與人文主義色彩。人文主義的核心理念表現(xiàn)在教育方面即“以人為本位，凡是與人事有關(guān)的知識便受到重視，凡是與人事關(guān)系不直接的知識便往往被忽視。這種重人事輕技巧、重道輕器的傳統(tǒng)造成中國古代高等教育中人文學(xué)科高度發(fā)達，自然科學(xué)倍受冷落”⑩。而在西方文化強勢入侵之后，中國的教育體系整體處于學(xué)問背景轉(zhuǎn)換之下，西方清晰的學(xué)科分類取代了傳統(tǒng)“重道輕器”的人文主義教育模式。在此背景下，影戲的教育功能隨著西方的首先使用被引介至中國。影戲教育的使用契合了學(xué)問背景轉(zhuǎn)換后的西式教育，但同時也意味著對傳統(tǒng)教育的拋棄。因此，影戲教育的正面性本身存在一定的主觀性。

其次，晚清精英知識分子的表述中帶有一定的傾向性。綜合上文所述，精英知識分子并非尋常百姓，他們已脫離下流社會，躋身于統(tǒng)治階層。封建帝制的統(tǒng)治觀念深刻地影響著他們中的一部分。因此，影戲教育的目的對于部分官方和知識分子來說是強化權(quán)力結(jié)構(gòu)的工具，由此知識分子可能形成不同的陣營，表述不同的認知。

最后，《東方雜志》本身具有一定的遮蔽性。一方面，《東方雜志》的選報性質(zhì)較為濃厚，大量地翻譯了外來文章，主要包括英國、美國和日本。而這三個國家都是技術(shù)較為發(fā)達的國家，他們的理念和技術(shù)能夠相對協(xié)調(diào)。而當(dāng)時的中國正處于半殖民地半封建社會的積貧積弱階段，技術(shù)上難以匹敵。因此先進的理念在對接現(xiàn)實時往往會產(chǎn)生較大落差。另一方面，主編受文化背景影響、個人經(jīng)驗限制，所表述的觀點帶有一定的主觀性。除此之外，《東方雜志》自身具有高度的嚴肅性和學(xué)術(shù)性，相關(guān)文章多從特定學(xué)術(shù)角度出發(fā)，只是某種可能性和或然性。

綜上所述，中國早期影戲教育經(jīng)歷了從淺層教育走向深層啟蒙，從學(xué)校走向社會，從學(xué)生走向大眾，從模仿西方到真正為我所用的一個漫長階段。在這個階段中影戲的正面性建構(gòu)與負面化書寫同時存在，共同構(gòu)筑了早期影戲教育書寫的多元性，這對后人認識早期影戲教育起著關(guān)鍵性的作用。

①長尾雨山：《對客問》，《東方雜志》，1904年第1卷第3期。

② 邵振青：《教育與社會及政治》，《東方雜志》1920第17卷第10期。

③問天：《影戲教育》，《東方雜志》，1909第6卷第11期。

④ TY生：《論影戲與文化之關(guān)系》，《東方雜志》1912年第9卷第3期。

⑤ 《肺癆預(yù)防與社會改良之關(guān)系》，《東方雜志》1917年第14卷第1期。

⑥ 杜亞泉：《談屑》，《東方雜志》，1917年第14卷第3期。

⑦ 杜亞泉：《談屑》，《東方雜志》，1917年第14卷第1期。

⑧ 《梁任公對報界之演說》，《東方雜志》1917年第14卷第3期。

⑨ 《赴日與第三次遠東運動會記》，《東方雜志》1917年第14卷第10期

⑩ 劉海峰：《傳統(tǒng)文化與中國古代高等教育的特點》，《機械工業(yè)高教研究》1994年第4期。