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      中國古典詩詞中鹿意象的道家思想淵源探析

      2022-12-31 13:22:07睿,郭
      關鍵詞:麋鹿道家古典

      薛 睿,郭 莎

      (武漢理工大學外國語學院,湖北 武漢 430070)

      中國古典詩詞,作為中國文學和文化的瑰寶之一,在中國古代文學和傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位和作用。在道家文化中,“鹿”與“祿”同音,后者的意義較為廣泛,不僅代表官祿,也代表俸祿,引申為地位和財富,福運和運氣;故而“鹿”被視為神獸,其美感與靈性受到人們的喜愛,在民間有著吉祥、長壽等寓意,很多詩人在詩詞中以鹿的意象表達不同的情感意義和文化意義。中國古典詩詞中與鹿相關的意象不僅數量眾多,而且形式豐富,與其背后所蘊含的道家思想有著千絲萬縷的聯系。中國古典詩詞中的鹿意象較為集中和典型地映射出道家思想的精髓,其中無為自然、靜虛出世、天道不爭等思想對當今社會人與人、人與自然、國與國之間的和諧共處關系也有所啟發(fā)。

      一、無為自然的鹿意象

      道家思想認為“人法地,地法天,天法道,道法自然”[1]169,“道生之,德畜之,物形之,勢成之”[1]260,“夫莫之命而常自然”[1]260,“生而不有,為而不恃,長而不宰”[1]260,“以輔萬物之自然而不敢為”[1]301,這些都表達了“自然無為”的涵義,說明萬物應該順應本性發(fā)展,而不是給予它們人為的干預,尊崇和諧自然與無為。日本老莊研究泰斗福永光司認為:“在天地自然的世界,萬物以各種形態(tài)而出生,而成長變化為各樣的形態(tài),各自有其一份充實的生命之展開……,無任何作為性的意志,亦無任何價值意識,一切皆是自爾如是,自然而然,絕無任何造作”[1]82-83。在中國經典詩詞當中,與道家思想無為自然內涵相關聯的鹿意象有諸多體現。

      中國古典詩詞中,詩人常常用生動、白描、直觀的鹿意象與大自然中其他的景物相聯系,形成優(yōu)美恬淡的和諧景象。宋代著名詩人黃庭堅在《夏曰夢伯兄寄江南》中曾寫道“河天月暈魚分子,槲葉風微鹿養(yǎng)茸”[2]。此詩是黃庭堅任葉縣尉時期的作品,因遠離故土,思念親人,以至成夢,以詩詞寄述別后相思相憶之狀。這句詩描寫了在溫馨的夏夜里,皎潔溫柔的月光倒映在河川中,魚在映著月色的河里產卵散子;一陣微風吹過,剛剛長出鮮嫩角茸的小鹿在干高葉闊的槲樹搖曳聲中,悠閑地吃著柔嫩青草的情景。這里的“河”“天”“月”“魚”“葉”“風”與“鹿”所組成的自然景象渾然天成,初生鹿茸的小鹿以悠閑自然的狀態(tài)出現,自由地生長,不受外物干擾,與道家思想的自然無為,順應事物自我的個性發(fā)展相契合。這首詩所體現的思想意境與詩人的生活背景有著密切的聯系,黃庭堅年輕時就對道家典籍有著較為深入的研究,受到道家思想的啟發(fā)與影響,心中渴慕林泉,試圖從道家思想中尋求安慰和解脫,過上自然隱退的生活。在中國古典詩詞中,以“鹿養(yǎng)茸”的意象體現道家無為自然思想的詩詞不在少數,宋代詩人曾協《和陳晞顏春盡思歸二首》中有“柳邊初見鶯調舌,樹底俄驚鹿養(yǎng)茸”[3],宋代詩人吳泳《和李雁湖晚春即事八首》中有“庭草如茵鹿養(yǎng)茸”[4],宋代詩人黃機《沁園春·問訊仙翁》有“想橘邊丹井,鶴尋舊約,松間碧洞,鹿養(yǎng)新茸[5]148”,宋代詩人蘇軾《黃精鹿》有“幽人只采黃精去,不見春山鹿養(yǎng)茸”[6]1486。這些詩詞中“鹿養(yǎng)茸”的表達,都與道家無為、自然思想有著一定的關聯。

      在中國經典詩詞中,也有以鹿的自然活動為意象形式展示其自然無為的狀態(tài)。北宋詩人梅堯臣作為宋詩的開山鼻祖,詩風深受陶淵明的影響,他喜好自然,常以自然物態(tài)為作詩對象,創(chuàng)作了五百多首優(yōu)美的山水詩。在《魯山山行》中寫道“霜落熊升樹,林空鹿飲溪[7]83-84”。這首詩以樸實的語言,描寫了詩人深秋時節(jié)在魯山中游樂時所見的種種景象。此句描寫的是山上的動景,寒霜融落,山林空蕩,熊正在緩慢地爬上大樹,野鹿正在小溪旁飲水[7]83-84?!八洹薄傲挚铡?,既點時,又寫景。林中的“熊”愜意爬樹,“鹿”靜靜“飲溪”。詩人描繪了閑適、野趣、自然的情景,以典型的景物表達了為自然所陶醉之情。詩中白描的“霜”“熊”“樹”“林”“鹿”“溪”織就了一幅秋日山林熊鹿圖。鹿意象在此句中以“飲溪鹿”的狀態(tài)出現,是順應天性和自然的體現。類似的鹿意象在中國古典詩詞中很多詩句里都有體現,比如宋代詩人陸游在《山頭鹿》中寫道“呦呦山頭鹿,毛角自媚好,渴飲澗底泉,饑嚙林間草”[8];唐代詩人李賀的《仙人》中有“鹿飲寒澗下,魚歸清海濱”[9];唐代詩人寒山的《詩三百三首》中寫道“鹿生深林中,飲水而食草”[10];宋代詩人蘇轍《五郡》有“觀形隨阜飲溪鹿,云氣侵山食葉蠶”[11]。這些詩都表現了鹿在野外的自然狀態(tài)下,按其本性生活,飲泉水,吃青草,這種自在快活的樣子亦是道家思想無為自然的體現。

      唐朝詩人杜牧在《商山麻澗》中寫道“雉飛鹿過芳草遠,牛巷雞塒春日斜”[12]。他曾多次提及范蠡的飄逸,認為功成身退,超然的自然是最好的歸宿。此詩是詩人由宣州經江州回長安途中路過商山麻澗時所作,他以清雋的筆調從不同的角度展示了那里優(yōu)美的自然景色,淳樸恬靜及怡然自得的農家生活充滿了詩情畫意。詩中的“雉”“鹿”“草”“?!薄半u”“日”建構出一幅春日雉飛鹿過圖。傍晚時分,余暉斜映在地面,野雞與野鹿往更遠的草叢跑去。鹿意象在這首詩中呈現的是活潑自然、好動自由的野鹿,它們來去自在,是大自然生命力的象征。宋代詩人白玉蟾《游簡寂觀》中有述“煙鎖花間猿,雨驚巖下鹿”[13],這里是被突然降落的雨而驚嚇到四散跑開的鹿意象;杜甫《題張氏隱居二首》中有“霽潭鳣發(fā)發(fā),春草鹿呦呦”[14]7,描寫了魚兒在水潭中游來游去,草野間傳來鹿“呦呦”的鳴叫聲的景象,“呦呦”也指“悠悠”,“鹿呦呦”刻畫的是在草野間啃食嫩草、或是在田野間自由玩耍的小鹿,偶爾間發(fā)出“呦呦”鳴叫聲的悠閑之姿。“鹿呦呦”所表達的鹿意象是大自然中鹿的生命力與活力,呼應了道家思想中道法自然、無為和諧的精神?!奥惯线稀边@種自在鳴叫的鹿意象在中國古典詩詞中多次出現,如宋代詩人歐陽修《和梅龍圖公儀謝鷴》中“咿呦山鹿鳴,格磔野鳥啼”[15],此處是“咿呦”鳴叫的鹿意象。這些活潑而極具生命力的鹿,在山林、草叢中自在來去,隨性鳴叫、嬉戲,正是道法自然的充分體現。

      二、虛靜出世的鹿意象

      道家思想推崇清凈、回歸本根,認為“夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命”[1]134,就是說萬物紛紛蕓蕓,但各自都應該返回到它的本根。返回本根即為靜,靜即為回歸本原;“致虛極,守靜篤”[1]134,即需保持內心的安靜;“獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩”[1]150,是說淡泊寧靜,好似沒有行跡,又好像不知煩擾自在嬉笑的嬰孩;“孰能濁以靜之徐清,孰能安以動之徐生”[1]129,是說要在動蕩、浮躁的過程中,恬退自養(yǎng),靜心守性。很多中國古典詩詞中的出世歸隱情結便來自于此,詩人想要回歸本原,找回自己的初心,保持內心的寧靜,找回如同嬰孩那般的自己。在中國古典詩詞當中,蘊含道家虛靜出世思想的鹿意象詩詞俯拾皆是,比如杜甫在經歷安史之亂后,壯志難酬,仰慕逍遙與自由的生活,羨慕隱逸清凈的山林生活,在《題張氏隱居二首》中寫道“不貪夜識金銀氣,遠害朝看麋鹿游”[14]10。此詩作于唐玄宗開元二十四年,時值杜甫于齊趙游歷,與張氏初識。這句詩描寫了張氏不貪圖錢財,夜間不去觀看金銀之氣;只想躲避災禍,觀賞麋鹿閑游,不為外物繁雜所動,從而達到道家所提倡的“致虛極,守靜篤”[1]134的內心寧靜。該詩不僅表現了張氏的超脫世俗,也表現了詩人對悠閑自在隱居生活的向往??础镑缏褂巍?,需親近麋鹿,住往山林中,正如唐代詩人白居易在《答元八郎中、楊十二博士》中所說“盡日觀魚臨澗坐,有時隨鹿上山行”[16]1107-1108?!镑缏埂痹谠S多詩人的作品中都暗含歸隱守靜之意,如蘇軾《次韻錢穆父會飲》中寫道“逝將江海去,安此麋鹿姿”[6]1823,這里的麋鹿姿表達了詩人想要隱居山林、保持內心靜篤的愿望;蘇軾《見和仇池》中的歸隱想法更加強烈,他寫道“還朝暫接鹓鸞翼,謝病行收麋鹿姿”[6]1831,表達了對仕宦生活的厭倦和對世外桃源的向往,隱射出隱居“仇池”、保持內心“虛極”的愿望,后世以“仇池夢”代指東坡的歸隱夢;白居易《宿西林寺早赴東林滿上人之會因寄崔二十二員外》中有“謫辭魏闕鹓鸞隔,老入廬山麋鹿隨”[16]989,同樣表達了想要辭官遁入山林與麋鹿同游的自然生活。在中國古典詩詞中,“麋鹿”常常寄托了詩人心中“守靜篤”[1]134和“復歸其根”[1]134的靜虛出世之夢,與道家思想不謀而合。此外,“麋鹿群”的意象在中國古典詩詞中也時有出現,用來形容隱居山林之意。該意象出自南朝梁孝元帝蕭繹的《金樓子·興王》:“伯夷、叔齊,不食周粟,餓于首陽,依麋鹿以為群?!盵17]這里是說商朝末期孤竹君的兩個兒子,寧可以草木為食,與麋鹿生活在一處,也不吃周朝的糧食。如唐代詩人柳宗元《游南亭夜還敘志七十韻》的“方托麋鹿群,故同騏驥槽”[18]。后來由“麋鹿群”還衍生出“麋鹿志”“麋鹿跡”“麋鹿性”等意象,同樣表達詩人的隱逸情懷。蘇軾的《徑山道中次韻答周長官兼贈蘇寺丞》中有“聊為山水行,遂此麋鹿性”[6]471,《次韻定國見寄》里有“復穿鹓鷺行,強寄麋鹿跡”[6]1814;李白《山人勸酒》中也有“各守麋鹿志,恥隨龍虎爭”[19]的表達。這些跟“麋鹿”意象相關的詩詞都暗含了道家思想虛靜出世的意味。

      此外,由鹿意象引申出的“鹿門”“鹿車”等意象也和虛靜隱退相關聯。譬如,唐代詩人孟浩然《夜歸鹿門山歌》中有寫“人隨沙岸向江村,余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹,忽到龐公棲隱處”[20]76。詩人自上京求仕失意后,悲哀于自身報國無門的孤獨,也哀嘆文人士子不能一展“治國、平天下”的抱負,逐漸走向隱逸之路,從而將道家思想中的靜虛出世、歸隱自然等元素融入多首山水田園詩中。這首詩中提到的鹿門山“在今湖北襄陽市東南三十里”[21]?!奥归T山,舊名蘇嶺山。建武中,襄陽侯習郁立神祠于山,刻二石鹿,夾神道口,俗因謂之‘鹿門廟’,遂以廟名山也”[22]。漢末著名隱士龐德公,因拒絕征辟,攜全家隱居此處,由此鹿門山成為隱逸圣地,后孟浩然與皮日休等人相繼隱逸于此。詩中的“歸鹿門”即表現了詩人出世歸隱的心態(tài),他渴慕道家思想所崇尚的淡泊寧靜、遠離外界紛雜、保持內心的靜虛。“鹿門”“月”“樹”這些景物,表現出詩人隱逸的情趣和心境,表達了隱者融于自然之中的景象。孟浩然在《登鹿門山懷古》和《白云先生迥見訪》里分別寫道“漸至鹿門山,山明翠微淺”[20]2,“家在鹿門山,常游澗澤水”[23]都再次提及“鹿門山”,與道家思想中出世之意相耦合。此外,杜甫在《登舟將適漢陽》中也曾提及“鹿門自此往,永息漢陰機”[24],蘇軾在《和陶貧士七首》中寫道“我獨遺以安,鹿門有前修”[6]2036,這些詩詞中的“鹿門”意象都表達了詩人虛靜出世之意,是道家思想“其出彌遠,其知彌少”[25]的寫照,即清除心靈的蔽障,以虛靜的心境,去覽照外物。

      歐陽修的《秋懷》中提到“鹿車何日駕,歸去潁東田”[26]。此詩是他被貶滁州,十月到任后的一個秋日所寫。在他外任亳州時,延訪道士,受到道家“知足知止”的啟發(fā)。詩人政治上的挫折,身體上的疾病困擾,在與道家思想際遇之后,萌發(fā)了“作仙翁”這一逍遙生活的念頭,遂決意隱退。這兩句詩中的“鹿車”意象暗喻歸隱山林之意。詩人以賢者避世之想,表現了對與世浮沉生活的厭倦。歐陽修《六一居士傳》自述,“藏書一萬卷,集錄三代以來金石遺文一千卷,有琴一張,有棋一局,而常置酒一壺……以吾一翁,老于此五物之間”[27],故號六一居士。對照詩人這一自述,不難看出,歐陽修這句詩既有道家淡泊寧靜之意,也有出世歸隱之想。其《書懷》中也曾提到“鹿車”以表達自己的隱遁之意,“青衫仕至千鐘祿,白首歸乘一鹿車”[28],他的愿望便是乘坐“鹿車”致仕歸隱。蘇軾在《李杞寺丞見和前篇復用元韻答之》中寫道“何時自駕鹿車去,掃除白發(fā)煩菖蒲”[6]290,將塵世的紛雜都拋之腦后,留下自己清凈淡泊的那份本真;陸游在《幽居》中也以“鹿車”表達了同樣的歸隱之意,“謝病言歸一鹿車,短籬數掩護幽居”[29]。由“鹿”意象引申出的“鹿車”,成為了詩人去往深山或田間隱居的工具,與道家思想中的“夫物蕓蕓,各復歸其根”[1]134相一致。

      三、天道不爭的鹿意象

      道家認為世界的糾紛,起于人類的相爭,提出了“天之道,不爭而善勝”[1]326,“人之道,為而不爭”[1]349,“吾不敢為主,而為客;不敢進寸,而退尺”[1]315,“以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還:師之所處,荊棘生焉;大軍之后,必有兇年”[30]103。春秋末期,各諸侯國以力相尚,妄動干戈,老子倡導“故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦……夫兩者各得所欲,大者宜為下”[1]293,崇尚國與國之間謙虛并容,大國要謙讓以贏得小國的信任,而非采取武力相侵。中國古典詩詞中,以鹿意象映射道家天道不爭、為和反戰(zhàn)思想的詩詞不勝枚舉,譬如:

      宋代詩人張炎在《甘州(賦眾芳所在)》中寫道“又何心逐鹿,蕉夢正錢塘”[31]。南宋滅亡,詩人家道中落,貧難自給,曾北游燕趙謀官,失意南歸,后隱于江浙一帶。他的詞多表達南宋末朝亡國之哀痛與對國家戰(zhàn)事不休的無奈與厭倦。“逐鹿”這一典故出自《史記》卷九二《淮陰侯列傳》中的“秦失其鹿,天下共逐之”[32]?!敖秹簟背鲎浴读凶印ぶ苣峦酢分械摹督堵箟簟罚f的是鄭國人在野外打死一只鹿,怕被人看見,用柴草將鹿隱匿起來,夢醒后卻找不到鹿的故事,比喻人世得失如同一場夢。這里鹿既是利益的得失,也延伸為后來的權力象征,“逐鹿”則是君權王權等利益的爭奪。很多詩人用此典故反襯自己不愿隨波逐流,不想爭權逐利的淡泊之心。張炎在詩中表明無意世事紛爭,不想和他人一同“逐鹿”。人類的諸多煩惱起因于想要“逐鹿”的心,倘若能夠秉持“不爭”的思想,即可遠離世間的繁雜。詩人此處所表達的思想符合道家提出的“人之道,為而不爭”[1]349“天之道,不爭而善勝”[1]326。唐代詩人蔡京在《責商山四皓》中也有“秦末家家思逐鹿,商山四皓獨忘機”[33],是說秦朝末年群雄并起,皆想成為天下之主,意在反襯四皓“不爭”的情懷;唐代詩人齊己的《湖上逸人》里也有提及“七澤釣師應識我,中原逐鹿不知誰”[34],此詩看似是寫湖上逸人不關心世間的權勢之爭,實為詩人內心“不爭”的體現。

      宋代柳永《雙聲子·晚天蕭索》中寫道“繁華處,悄無睹,惟聞麋鹿呦呦”[35]。詩人仕途坎坷、羈旅漂泊,此詞是他登臨姑蘇臺,重游春秋吳國舊跡后創(chuàng)作的一首懷古詞,昔日繁華的景象已經看不見,只聽聞麋鹿呦呦地叫嚷;詩人懷古詠今的同時,亦是對權力爭奪、國家戰(zhàn)爭的厭倦,更傾向于停止爭斗、放下功名、歸隱云泉。這里“麋鹿呦呦”暗喻亡國之凄,此典故出自《漢書·伍被傳》中“臣今見麇鹿游姑蘇之臺也”[36],伍子胥以商朝屬臣周武王推翻商朝之史,預測吳國即將為其降臣越國所滅,致使鹿豕亂走于姑胥臺上,后人常用“鹿游姑蘇”這一鹿意象表達亡國的悲痛。國家繁華的景象轉眼間就消失殆盡,皆因吳王圖王爭霸不休,頻頻發(fā)起戰(zhàn)爭。道家認為“以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還:師之所處,荊棘生焉;大軍之后,必有兇年”[30]103,闡釋了戰(zhàn)爭的弊端,主張停止武力。中國古典詩詞中,“姑蘇麋鹿”的意象多與道家思想中反對戰(zhàn)事的觀點相一致。唐朝劉長卿在《登吳古城歌》中嘆道“望平原兮寄遠目,嘆姑蘇兮聚麋鹿”[37];唐朝張九齡在《經江寧覽舊跡至玄武湖》中寫道的“桑田東海變,麋鹿姑蘇游”[38],抒發(fā)了朝代更迭,成王敗寇,戰(zhàn)火頻仍,民不聊生的感慨;羅隱在《送王使君赴蘇臺》中也表達了對戰(zhàn)爭的反感,對爭斗的厭倦,他道“兩地干戈連越絕,數年麋鹿臥姑蘇”[39]?!镑缏构锰K”的意象不僅抒發(fā)了亡國之痛,亦感慨國與國之間的戰(zhàn)爭是各種禍起的根源,寫出了戰(zhàn)事所帶來的無窮災禍。如若尊崇道家思想“夫唯不爭,故無尤”[1]102,禍患與怨咎則可能會消失。

      在中國古典詩詞中,還有一定數量的“鹿銜枯薺”“鹿銜花”等意象,同樣表達了亡國之痛和對戰(zhàn)爭的憎惡。如宋代汪元量的《鶯啼序·重過金陵》中有“麥甸葵丘,荒臺敗壘,鹿豕銜枯薺”[40]256。此詩是元兵大破臨安,詞人被俘北上,后因遁入道門,而被予以釋放,在重游金陵時寫下這首詞。詩人南歸后,戰(zhàn)爭留下的禍患并未完全消失,元朝官吏不仁且酷虐,民不聊生,昔日的繁華景象僅剩家國破碎的凄慘,入道成為詩人唯一的慰藉,反戰(zhàn)成為其最后的吶喊。郊外的荒丘上,蔓草遍野,野豬和野鹿銜著枯芥菜在荒臺敗壘中出沒。此句借景抒情,感嘆國家衰亡,世事更替?!奥辊广暱菟j”,出自東漢·趙曄《吳越春秋》卷九《勾踐陰謀外傳》“豸鹿游于姑胥之臺”[41],抒發(fā)了亡國的哀情。在《蘇臺》里,汪元量寫下了“將雛野鹿銜枯薺,挾子宮烏噪夕陽”[40]42,殊途同歸地表達了反戰(zhàn)情緒。宋代詩人鄧剡在《滿江紅·王母仙桃》中寫道“誰信道、鹿銜花去,浪翻鰲闕”[42],痛惜南宋因戰(zhàn)爭而滅亡;宋代詩人劉克莊在《六州歌頭·客贈牡丹》中也提到“野鹿銜將花去,空回首、河洛丘墟”[5]264,由“野鹿銜花”的情景而生發(fā)出亡國的悲情。道家有言“夫唯兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處”[30]105,明確指出戰(zhàn)爭帶來災兇、創(chuàng)傷與悲痛。中國古典詩詞中天道不爭的鹿意象體現了道家思想的“以其不爭,故天下莫能與之爭”[30]202。

      四、結 論

      中國古典詩詞博大精深,是古代文學的精華,是中國傳統(tǒng)文化和思想的傳承與發(fā)展;道家思想是中國哲學和文化精髓的重要組成部分。中國古典詩詞中,含有鹿意象的詩詞不下數百首,諸多詩人都對“鹿”意象有所青睞,以鹿意象傳遞出道家思想的相關內容。本文通過對中國古典詩詞中包含鹿意象的詩詞進行整理和分類,探析了鹿意象與道家思想的關系和張力,對當今社會仍有一定的啟發(fā),值得反思并警醒。無為自然的鹿意象說明人與自然應保持和諧共生,以達自然平衡;虛靜出世的鹿意象引導隨波逐流、喪失本心的人復歸其根,提升自我修養(yǎng)以內觀返照;天道不爭的鹿意象倡導人與人之間、國與國之間應求同存異,避免武力相爭。鹿意象是中國古典詩詞中眾多意象的一種表現形式,較為集中地體現出與道家思想的淵源;鹿意象與中國哲學其他學派思想的關系仍有值得研究和探討的空間。此外,中國古典詩詞中的其他意象形式也值得多維度的深入關注。

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