肖獻(xiàn)軍

（湖南科技學(xué)院文法學(xué)院，湖南 永州 425100）

元結(jié)（719—772年），字次山，河南人。他是盛、中唐之際的文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物，同時(shí)也是獨(dú)立特行的思想家。元結(jié)較長(zhǎng)時(shí)間在地屬南嶺的道州、連州、容州任職，并且留下了大量作品及摩崖石刻，對(duì)南嶺民族走廊文化影響巨大。研究元結(jié)的“漫家”思想，不僅對(duì)于了解元結(jié)個(gè)人及作品思想具有一定意義，同時(shí)也可以了解唐后南嶺地區(qū)理學(xué)和心學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與元結(jié)“漫家”思想的關(guān)系，從而肯定元結(jié)在思想史上的地位。元結(jié)在思想上的成就引起了較多學(xué)者關(guān)注。20世紀(jì)，孫望就分析了元結(jié)思想中包含的儒、道思想，并指出民族氣質(zhì)的承襲以及社會(huì)環(huán)境和家庭教育對(duì)其思想的形成影響甚大[1]。孫昌武則指出元結(jié)思想是矛盾統(tǒng)一的整體：“他（元結(jié)）的超世，正包含著憤世的悲哀；他的避世，正流露出用世的熱情?！盵2]21世紀(jì)，楊承祖指出：“（元結(jié)）是天寶以迄大歷間政治與社會(huì)黑暗面最嚴(yán)厲的抨擊者。他的詩文，激直兀奇，多切時(shí)事，下籲民瘼，上斥君非。”[3]彭小樂則厘清了元結(jié)思想和先秦諸子的關(guān)系①彭小樂《論先秦諸子思想對(duì)唐代鮮卑族后裔元結(jié)的影響》《論唐代鮮卑族后裔元結(jié)的吏治思想》《論唐代鮮卑族后裔元結(jié)山川銘的道德勸誡》，分別發(fā)表在《貴州民族研究》2015年第6期、2016年第6期、2017年第11期上。。除此外，湯擎民、聶文郁、徐傳勝、熊禮匯、許總、黃麗容、加藤敏（日）等學(xué)者也多有論述。他們大多側(cè)重于闡述元結(jié)的儒家思想、道家思想及其關(guān)系，但對(duì)其在《漫論》中提出的“漫家”思想則鮮有論及，僅羅浩剛《“漫家”元結(jié)的墨學(xué)色彩》及周艷菊《宋人對(duì)“漫家”元結(jié)的精神體認(rèn)與宋人的吏隱》等文章或論及漫家思想的某一方面，或從接受學(xué)的角度研究元結(jié)漫家思想在后世的接受和傳播，很少對(duì)元結(jié)的漫家思想作全面闡釋。本文將從元結(jié)漫家思想的來源、表現(xiàn)、精神內(nèi)核及漫家思想在中國思想史上的地位及影響等方面進(jìn)行研究，試圖全面解讀元結(jié)漫家思想的內(nèi)涵。

一、“漫家”思想形成的諸因素

元結(jié)在《漫論》中說：“吾當(dāng)于漫，終身不羞，著書作論，當(dāng)為漫流！于戲！九流百氏，有定限耶？吾自分張，獨(dú)為漫家?！盵4]114他對(duì)“漫”情有獨(dú)鐘，不僅提出了“漫流”“漫家”之說，還從多方面表現(xiàn)出“漫”的特性來。檢索元結(jié)兩百多篇作品，“漫”字出現(xiàn)達(dá)98次之多。他給自己命名為“漫叟”“漫郎”。圍繞著漫字，他創(chuàng)造出了“漫歌”“漫問”“漫樂”“漫游”等詞。對(duì)其性格，他則以“漫浪”加以概括。元結(jié)可謂名副其實(shí)的“漫家”。在探討何為“漫家”之前，有必要對(duì)元結(jié)思想形成的諸因素作一簡(jiǎn)單探討。

元結(jié)是北魏鮮卑后裔。顏真卿《唐故容州都督兼御史中丞本管經(jīng)略使元君表墓碑銘并序》載：“蓋后魏昭成皇帝孫曰常山王遵之十二代孫?！盵4]166宋晁公武《郡齋讀書志》、元馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》所載同。雖然孝文帝推行了漢化政策，但對(duì)元結(jié)先祖影響不大。元結(jié)十二世祖拓跋遵就以功勛著稱。《魏書·昭成子孫》載其：“少而壯勇，不拘小節(jié)?！安┝辍⒉Ｈ罕I起，遵討平之。遷州牧，封常山王。”[5]374-375拓跋遵后七世，元結(jié)先祖仍是“王公相繼”，直至曾祖元仁基仍“從太宗征遼東”[6]4681，在武功上取得了突出成就。元結(jié)特別看重鮮卑血統(tǒng)，他在《自釋》中稱“世業(yè)載國史，世系在家諜”[4]113,并在給自己編訂文集時(shí)，把《元氏家錄》冠于文集前。元結(jié)先祖的尚武之風(fēng)不僅影響了他后來的從軍經(jīng)歷，而且鮮卑血統(tǒng)以“淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化”[5]1及崇尚自由之風(fēng)也影響了元結(jié)“漫家”思想的形成。

這種尚武之風(fēng)到元結(jié)祖父元亨時(shí)發(fā)生了一定改變，他開始以“儒學(xué)易之”[6]4681，元結(jié)父親元延祖也未曾有從軍經(jīng)歷。這對(duì)元結(jié)本人有一定影響，從他早年作品《二風(fēng)詩》《補(bǔ)樂歌》可以看出，他崇拜上古圣王堯、舜、禹等。元結(jié)受儒學(xué)影響的另一重要標(biāo)志是他在天寶六載（747年）和天寶十三載（754年）兩次參加科舉考試，這說明他還是具有較強(qiáng)的用世之心。這為他在安史之亂后的積極入仕打下了基礎(chǔ)。但元延祖并沒有完全按照元亨指引的道路前進(jìn)，他不大喜歡儒學(xué)，也不熱衷于做官，直到四十歲時(shí)才在親朋好友的勸告下勉強(qiáng)做了幾任小官。據(jù)《新唐書·元結(jié)傳》載，元延祖在任舂陵丞時(shí)感嘆“人生衣食，可適饑飽，不宜復(fù)有所須”[6]4682，于是棄官而去,從此每天過著種菜、采藥的生活，一直到他去世時(shí)都是如此。因此，元延祖算是個(gè)隱士。但安史之亂爆發(fā)后，元延祖卻一改隱逸之氣，在臨終前告誡元結(jié)要樹立名節(jié)，不能再過隱居生活，后來元結(jié)起兵反抗安史叛軍，與此有一定關(guān)系。

對(duì)元結(jié)有直接影響的人還有其從兄元德秀。元德秀“性純樸，無緣飾，動(dòng)師古道”[7]，元結(jié)十七歲時(shí)便師事于他。元德秀年輕時(shí)便以孝行著稱，據(jù)李華《元魯山墓碣銘并序》載，元德秀去京師參加科舉考試時(shí)把母親帶在身邊，“躬負(fù)安輿，往復(fù)千里”，他也因才能和品行卓絕而登進(jìn)士科。不僅如此，相傳元德秀還親自乳其兄子。元結(jié)的孝道思想無疑受到了元德秀的影響。另外，元德秀在魯山縣令任上還做了件令時(shí)人頗為贊嘆的事。唐玄宗五鳳樓酺宴時(shí)，元德秀派遣樂數(shù)名工，通過演奏《于蒍于》來陳述懷州百姓的困苦，結(jié)果玄宗罷黜了懷州刺史。這也可見元德秀忠直與剛烈的一面，這與后來元結(jié)在《舂陵行》中斥責(zé)當(dāng)政者“官不如賊”是一致的。但元德秀主體思想與元延祖基本上一致，同樣都具有濃厚的隱逸思想。大約在天寶二載（743年）左右，元德秀魯山縣令任滿，南游陸渾，見該處山水頗嘉，遂隱居于此，從此不再出仕。

元延祖和元德秀的隱逸思想對(duì)青年時(shí)期的元結(jié)產(chǎn)生了重大影響。天寶六載（747年）元結(jié)參加了朝廷主持的制舉考試，結(jié)果李林甫看不起“草野之士”，擔(dān)心他們?cè)诨实勖媲敖衣睹癫涣纳默F(xiàn)實(shí)，最終一個(gè)都沒錄取。元結(jié)經(jīng)歷這次打擊后，從天寶九載（750年）起開始習(xí)靜于商余山，在這里過了三年隱居生活。習(xí)靜也即習(xí)養(yǎng)靜寂心性，儒、佛、道三家都有習(xí)靜行為。王維就曾作《積雨輞川莊作》：“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵?！盵8]元結(jié)的習(xí)靜偏向于道家，這可以從他習(xí)靜期間創(chuàng)作的作品看出。在《浪翁觀化》中，元結(jié)借浪翁之口指出“陰陽之氣，化為四時(shí)。四時(shí)之行，化為萬物。萬物形全，是無化有。萬物形盡，是有化無”，這與《道德經(jīng)》中提出的“天下萬物生于有，有生于無”類似。他還在《述命》中借清惠先生之口指出“草木無心也，天地?zé)o情也，而四時(shí)自化，雨露自均，根柢自深，枝干自茂”，但由于“上皇強(qiáng)化天下”，結(jié)果導(dǎo)致天下道德偽薄，貪婪、奢靡之風(fēng)盛行，這與《道德經(jīng)》中的“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”同樣具有一致性。另外，這一時(shí)期他創(chuàng)作的《引極三首》《演興四首》《說楚王賦》等篇章中具有較多的道教意象，如“仙府”“羽人”“太靈”“山精”“木魅”等，也可見其習(xí)靜偏向于道家。但習(xí)靜三年的元結(jié)思想還是很復(fù)雜，在《浪翁觀化》后，他又創(chuàng)作了《時(shí)化》和《世化》，其落腳點(diǎn)仍然在關(guān)注現(xiàn)實(shí)民瘼上；《演興四首》中他表示要去除一切殘害百姓之物，對(duì)遭受苦難的百姓深表同情；《說楚王賦》結(jié)尾也歸結(jié)于帝王不可以奢侈浪費(fèi)，應(yīng)當(dāng)過節(jié)儉生活。另外，元結(jié)習(xí)靜三年在已然變成了隱者的情況下，再次參加了科舉考試?？梢姡牧?xí)靜除了其所說的身體孱弱及羨慕隱逸等因素外，還有一個(gè)重要原因是為科舉作準(zhǔn)備。據(jù)《登科記考補(bǔ)正》載天寶十三載：“策洞曉玄經(jīng)科問：大象無體,玄功陰騭,雖稟生之類萬殊,而含道之原一致?！盵9]《道德經(jīng)》是科舉必考內(nèi)容。由此可見，元結(jié)的習(xí)靜不只是修養(yǎng)身性這么簡(jiǎn)單，還有不少功利因素，他仍然忘不了現(xiàn)實(shí)。

元結(jié)思想來源的多樣性使得其思想極為復(fù)雜，從他的行為處世及留下的作品看，九流十家?guī)缀醵伎梢哉业揭稽c(diǎn)影子。儒家和道家就不必說了，元結(jié)還是兵家，他曾在安史之亂中從叛軍手中收復(fù)十五城，阻擋了叛軍南下的企圖；道州刺史任上，他有效抵御了西原蠻的入侵；容管經(jīng)略使任上，他“單車入洞”，收復(fù)八州。他是縱橫家，曾作《管仲論》，在安史之亂后游說藩鎮(zhèn)“尊王”；作《與韋洪州書》，縱橫捭闔，使得劉展之亂后荊南之兵順利進(jìn)入了江西。他是墨家，倡導(dǎo)節(jié)儉、節(jié)樂，非樂、非攻，教民畬種山林，攻守備戰(zhàn)，有效抵御了侵略。他是小說家，曾創(chuàng)作《猗玗子》一卷，為唐代較早的小說集。他是地理學(xué)家，曾作《諸山記》《九疑圖記》。他是水利專家，曾任水部員外郎，在代攝連州刺史時(shí)修筑海洋湖，數(shù)百年來連州百姓得其利。他是金石學(xué)家，留下的大量石刻對(duì)湘、鄂、贛、桂等地的摩崖石刻影響深遠(yuǎn)?！八脑娢淖窂?fù)純古，聚焦倫理道德、世風(fēng)士風(fēng)、政教民俗等，偏重議論說理，更像‘子書’而不是文集。”[10]可以說，元結(jié)思想之復(fù)雜，超過了唐代大多數(shù)文人。

二、“漫家”思想的四個(gè)維度

如果根據(jù)元結(jié)思想中具有的某一方面特征就認(rèn)定元結(jié)是某家，不僅不符合元結(jié)思想的實(shí)際情況，也得不到元結(jié)自身的認(rèn)同。他在《漫論》中說：“于戲！九流百氏，有定限耶？吾自分張，獨(dú)為漫家?！盵4]114他認(rèn)為自己不同于九流十家，他的思想有鮮明的特征，可以自立為“漫家”。據(jù)元結(jié)在《漫論》中自述，在“漫家”提出之前，他有過許多“漫為”，他說：“元次山嘗漫有所為，且漫聚兵，又漫辭官，漫聞議云云?！盵4]114從安史之亂起，元結(jié)“漫為”開始漸顯，他在安史之亂后率領(lǐng)家族成員在沒有任何援助的情況下隨意起兵，后被唐肅宗征召，數(shù)月之內(nèi)“官忝風(fēng)憲，任兼戎旅”[4]103，成為了眾人羨慕的對(duì)象，他卻想辭官，上《辭監(jiān)察御史表》，希望能夠讓他回家奉養(yǎng)老母。當(dāng)他還是一個(gè)草野之士，在征召途中得到了禮部尚書東都留守韋陟的接見，韋陟卻只問辭賦之事，結(jié)果他詰問韋陟“尚書與國休戚，能無問乎？事有在尚書力及，能不行乎”[4]92，不難想象韋陟之難堪。不僅對(duì)待韋陟如此，對(duì)待當(dāng)朝宰相李揆也是如此，他在《與李相公書》中批評(píng)李揆“但禮文拜揖之外，無所問焉”，并且表示自己“不稱任使”[4]97，這些都可見元結(jié)漫家思想之流露。在《漫論》中，元結(jié)改其名為“漫叟”，此后“漫浪”“漫歌”“漫游”“漫醉”等帶漫字的詞開始大量出現(xiàn)?！奥摇辈辉傧抻谠Y(jié)自身行事，而是成了可以概括其思想和行為的代名詞。具體而言，元結(jié)漫家思想包含以下四個(gè)維度。

（1）以“漫”為形式。《漢字源流字典》指出漫的本義為：“因大水過滿外流而浩淼無際的樣子。”[11]當(dāng)水漫過河渠之后便四散開，不再受任何約束，可以隨物賦形，于是漫很自然引申出“無目的、隨性去做，不放在心上”之意，乃至引申出“不受約束，散漫、放縱”之意。早在戰(zhàn)國時(shí)期，由水之散漫便開始引申為人之縱逸，《莊子·馬蹄篇》載：“澶漫為樂?！盵12]元結(jié)一生雅好水，寫下了不少與水相關(guān)的文章，如《瀼溪銘》《抔湖銘》《七泉銘》《石魚湖醉歌》《右溪銘》《浯溪銘》等，他往往能從自然山水中感受到生命哲學(xué)，故自號(hào)為“漫郎”“漫翁”“漫叟”，其漫浪行為主要體現(xiàn)在以下三方面：其一，漫語。元結(jié)語言幽默、詼諧，與人交談，較少考慮后果，喜怒之情溢于言表，體現(xiàn)了愛憎分明的性格特征?！奥枴薄奥摗薄奥辍薄奥勛h”是其漫語的具體表現(xiàn)。在《漫問相里黃州》中，元結(jié)直接指出當(dāng)時(shí)的黃州刺史相里某與自己不是同一類型的人，他們之間“相里不相類，相友且相異”[4]27，表示不愿意與之交往。在《與黨侍御》中，元結(jié)對(duì)自己好友黨曄極盡誚戲，嘲笑他不應(yīng)該借隱逸行為來抬高自己聲望，并且還認(rèn)為黨曄的這種行為應(yīng)該為他人規(guī)勉。其實(shí)早在元結(jié)提出“漫論”之前，他就多有漫語。如《囈論》《丐論》《喻友》等篇皆是其漫語。之后，元結(jié)之漫語更甚，如《漫酬賈沔州》《與李相公書》《與呂相公書》等都是如此。其二，漫行。元結(jié)行事不愿意受到任何約束，他認(rèn)為自己應(yīng)該做的事情，即使情形再惡劣也會(huì)堅(jiān)持做下去。安史之亂后安祿山攻下洛陽、長(zhǎng)安，中原地區(qū)的百姓四處逃散，元結(jié)卻以文人的身份，率領(lǐng)族人在家鄉(xiāng)附近“漫起兵”，收復(fù)城池十五座。后來在動(dòng)亂之際又接受了唐肅宗的征召，在短短幾個(gè)月時(shí)間里，連升數(shù)級(jí)，正當(dāng)他成為多數(shù)官員羨慕的對(duì)象時(shí)，他又“漫辭官”，上《辭監(jiān)察御史表》，表示要回家侍奉母親。后來又有過多次辭官行為，分別寫下了《乞免官歸養(yǎng)表》《讓容州表》《再讓容州表》等。元結(jié)的“漫行”在當(dāng)時(shí)就遭到了不少人的非議，但元結(jié)依然我行我素，絲毫不在乎“規(guī)檢之徒”對(duì)他的看法，并且表示“規(guī)檢之徒，則奈我何”[4]114！其三，漫樂。元結(jié)在閑暇時(shí)間，則處于漫樂狀態(tài)。他對(duì)生活充滿了樂趣，經(jīng)常和志同道合的友人出去“漫游”，他總能從山水自然中感受到快樂。但元結(jié)詩文中的山水之樂與歷史上許多文人的山水之樂不同，一般文人喜歡在失意時(shí)寄情山水，試圖從山水中找到心靈的慰藉。元結(jié)則認(rèn)為沉浸于山水自然中本身就是一種美好生活。他一有時(shí)間便漫游于山水中，山水不再是心情不平時(shí)的寄托，而成了自己的好友。他在山水中漫醉、漫眠，過著一種“漫醉人不嗔，漫眠人不喚，漫游無遠(yuǎn)近，漫樂無早晏”（《漫酬賈沔州》）的生活，他漫歌、漫吟、漫歡、漫樂，身心得到了極大快樂。他也與歷代隱士不同，他在享受漫浪生活的同時(shí)，也不忘天下之百姓，依然想著“誰似茅閣，蔭而庥之”（《茅閣記》）、“堪救渴暍，人不之知”（《寒泉銘》），雖然形式“誕漫”，卻有著心憂百姓的情懷。

（2）以“道”為核心。如果說“漫”是從個(gè)人層面展示元結(jié)是怎么處理與社會(huì)及自然的關(guān)系，“道”則上升到哲理的高度，試圖去探究萬事萬物的發(fā)展本原與規(guī)律。元結(jié)對(duì)“道”的追求首先表現(xiàn)在自然之道上。元結(jié)愛好自然，他不僅能夠從自然界的一山一水中得到身心的愉悅，同時(shí)也能感受自然之道。他所喜愛的五如石、峿臺(tái)、抔樽、窊樽，無不得之于自然，他稍加修葺便能為己利用；他筆下的瀼溪、浯溪、寒泉、冰泉，也能夠因勢(shì)利導(dǎo)，用以救人饑渴。元結(jié)擅長(zhǎng)于利用大自然中的一切，讓其發(fā)揮最大功用，其作品也多描寫他徜徉于山水自然的感受。李商隱在《容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》中評(píng)價(jià)其作品：“以自然為祖，元?dú)鉃楦！盵4]174更為難得的是元結(jié)能從自然之道中體悟到人世之道，進(jìn)而對(duì)圣人之道、君王之道、為人之道進(jìn)行了闡述：其一，圣人之道。元結(jié)認(rèn)為圣人之道的根本在于護(hù)育人民。在《二風(fēng)詩論》中，他大力稱頌堯、舜、禹等上古帝王，而對(duì)太康、夏桀、殷紂等進(jìn)行了批判。他歌頌圣人能“分草實(shí)兮，濟(jì)我生人”[4]2（《豐年》），他們對(duì)百姓的圣澤“涵濡不窮”[4]2（《云門》），在圣人的治理之下，不僅“天下和”而且“萬姓熙熙兮，舞且歌”（《補(bǔ)樂歌·大濩》）。而違反圣人之道的則要遭受懲罰。在《述時(shí)》中，元結(jié)以隋朝為例，他認(rèn)為隋煬帝違背圣人之道，絕百姓之命，結(jié)果“隋人未老，隋社未安，而隋國已亡”[4]74。其二，君王之道。元結(jié)之所以探討圣人之道實(shí)際上是為當(dāng)代統(tǒng)治者提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。在實(shí)際生活中，元結(jié)也為統(tǒng)治者的治理提供了許多切實(shí)可行的建議。他在《治風(fēng)詩》中指出，作為君王要有仁愛心、慈孝心；要勤政為民，執(zhí)法嚴(yán)明，不聽讒言；要以仁德來教化百姓。他在《時(shí)議》中指出，如果君王能夠追行己令、清除弊法、選賢舉能、屏斥奸邪、免除徭役、實(shí)行仁政，則帝王之道自然而及?！秵栠M(jìn)士》更是從各個(gè)方面剖析了安史之亂后唐王朝存在的系列問題。元結(jié)站在帝王師的角度來探討君王之道，他提出的治國方略能有效根治安史之亂引起的系列社會(huì)問題。其三，為人之道。人總是處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，充當(dāng)著不同的角色，元結(jié)早在天寶年間，就探討了“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之道”[4]77（《訂古五篇》），并試圖用上古之道訂正之。在為人之道中，元結(jié)特別注重對(duì)孝道的闡述，他贊賞以孝著稱的舜帝，在《二風(fēng)詩論》中指稱舜帝為慈帝，并頌揚(yáng)其孝德。在刺道州期間，他發(fā)現(xiàn)了七泉，把其中一泉命名為涍泉，并為之作銘，表示要“欲將斯泉，禆助純孝”[4]149。元結(jié)不僅宣傳孝道，還踐行孝道，上元元年（760年），他被正式任命為監(jiān)察御史，但他卻上《辭監(jiān)察御史表》，在表中懇求皇帝“念臣老母，令臣得以奉養(yǎng)”[4]103；后來朝廷任命他為容管經(jīng)略使，他又上《讓容州表》，表示要奉養(yǎng)老母；其母去世后，他再上《再讓容州表》，并辭官為母親守孝。從這些上表中不難看出元結(jié)的拳拳孝心。

（3）以“純”“樸”為根本。從元結(jié)“漫”“道”的內(nèi)容可以看出，他的“漫”受其鮮卑血統(tǒng)影響并與其道家思想相關(guān)，而“道”則同時(shí)受到了儒、道思想的影響。元結(jié)之前或同時(shí)代也有不少人受道家和儒家思想的影響，如陶淵明、李白等，但這兩種思想并不具有多少兼容性。當(dāng)文人仕途順暢時(shí)，更熱衷于建功立業(yè)，儒家思想占據(jù)上風(fēng)，道家思想消退；文人仕途偃蹇時(shí)，則退居山林，道家思想占據(jù)上風(fēng)，文人長(zhǎng)期處于兩種思想的矛盾沖突中。從元結(jié)的思想行為看，他并沒有這種矛盾沖突。他把二者有機(jī)結(jié)合在一起，形成了其思想的重要特色。元結(jié)之所以能把看似矛盾的思想融合，在于他以“純”“樸”為根本。何為“純”“樸”，元結(jié)并沒有做更詳細(xì)的說明，但他多次在詩文中提到這兩個(gè)字。如：他說自己創(chuàng)作的《補(bǔ)樂歌》“猶乙乙冥冥，有純古之聲”[4]1；在《窊樽銘》中形容窊樽“此器大樸，尤宜直純”；在《頌東夷》中指出“始知中國人，耽此亡純樸”；在《演謨》中指出“頹弊以昌之道，其由上古強(qiáng)毀純樸”。人之所以失去“純”“樸”本質(zhì)，在于受外界物質(zhì)、權(quán)力等的誘惑，所以元結(jié)希望人們夠守住純樸。他在《抔樽銘》中贊揚(yáng)“抔樽”的“非曲非方，不準(zhǔn)不規(guī)”，批判時(shí)俗澆狡與偽薄，希望有人能與他共守純樸。他在《述時(shí)》中稱“予愚愚者”[4]75，《與黨評(píng)事并序》中也說自己“惛愚性頗全”[4]23。元結(jié)顯然并非真愚者，只不過與時(shí)俗之人相比，他少了追名逐利的心思，因而與他人顯得格格不入。在《自箴》中當(dāng)他人教他需“須曲須圓”“須奸須媚”才能求得權(quán)位時(shí)，他表示“不能此為，乃吾之心”。他所謂的愚，其實(shí)是想讓自己在世俗的生活中保持純樸之心。元結(jié)還以孩孺自比，他在《七不如篇》表示自愧不如孩孺，為什么不如孩孺？關(guān)鍵在于小孩子具有童心，不懂得虛偽，一切都源自真心，沒有受到世俗的污染，與上古之人最為接近。除此外，元結(jié)還特別喜歡喝酒，而且一喝必醉，但與其他文人借酒澆愁不相同，元結(jié)喝酒主要是為了抒發(fā)自己的真性情。他在《夜宴石魚湖作》中說：“醉昏能誕語，勸醉能忘情?！盵4]45能和朋友無所拘忌地說說知心話，是多么開心的事情。

也正因?yàn)槿绱?，我們就能夠理解為什么元結(jié)能夠把看似矛盾的“漫”與“道”結(jié)合起來，一切原因都在于“純”“樸”。唯其純樸，所以真性情。元結(jié)之“漫浪”行為，都與他的真性情相關(guān)。他對(duì)于自己不喜歡的人，特別是那些虛偽之士，極盡嬉笑怒罵之能事。他嘲笑不懂“全聲”的司樂氏，嘲笑黨曄是個(gè)假隱士，嘲笑李林甫的陰險(xiǎn)狡詐，甚至對(duì)當(dāng)朝宰相李揆“禮文拜揖之外，無所問焉”，表示出極度憤怒。正因?yàn)樗哉嫘郧閷?duì)待世俗之事，故表現(xiàn)出與世俗格格不入的傲岸態(tài)度，他“不相從聽，不相鉤加”，自稱為“聱叟”。同樣，元結(jié)之“道”雖然從外在表現(xiàn)形態(tài)看，與儒家之道接近，但與儒家之道相比，元結(jié)之“道”較少受到“禮”的制約。當(dāng)代表國家的統(tǒng)治者干出危害百姓的事情時(shí)，他直接站出來加以指責(zé)。在《賊退示官吏》中他指出官不如賊，賊還有同情心；在《舂陵行》中面對(duì)百姓吃草根和木皮，官府仍強(qiáng)加征斂，他表現(xiàn)出了極大的憤慨，這些都是元結(jié)真性情的體現(xiàn)。除此外，元結(jié)對(duì)父母的孝順、對(duì)朋友的真摯及對(duì)后輩的提攜無不表現(xiàn)出他“純”“樸”的一面，也真因?yàn)槿绱?，他的作品特別真實(shí)、感人。

（4）以“全德”“全行”為終極追求。正如儒家、道家有人生終極追求一樣，元結(jié)的“漫家”也有終極追求。這一追求與元結(jié)在《自箴》中提出的“君子”相關(guān)。元結(jié)作品中“君子”一詞出現(xiàn)多達(dá)49次。在他看來，只要在某一品質(zhì)或某種行為上有突出或過人之處，從道德層面上超越了同時(shí)代的人，就可以稱為君子。他筆下描寫出了眾多的君子形象，有隱居丹崖的唐節(jié)、處士張季秀，也有持節(jié)一方的黃州刺史左振、荊南節(jié)度使呂諲、岳州刺史夏侯宋客、潭州刺史崔瓘等。他們或甘于貧賤、或惠愛百姓、或道德內(nèi)充、或與時(shí)進(jìn)退，他們都值得稱贊和學(xué)習(xí)。在《喻友》中他認(rèn)為君子即使富貴也不應(yīng)專權(quán)，不應(yīng)該欺上惑下，貧賤要能守住本分，不貪圖富貴；同時(shí)還應(yīng)“上順時(shí)命，乘道御和，下守虛澹，修己推分”[4]77（《述居》）。他甚至認(rèn)為乞丐中也有君子存在，他稱贊乞丐：“心不慚，跡與人同，示無異也，此君子之道”[4]55。

元結(jié)也以“君子”來要求自己，他在《自箴》中說：“汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。終身如此，可謂君子?！盵4]81但顯然相比起一般君子而言，元結(jié)對(duì)自己的要求更為嚴(yán)格。他以“全德”“全行”要求自己，他重孝道、忠君、愛國、憂民。元結(jié)去世后，顏真卿在《元君表墓碑銘》中稱贊他“允矣全德，今之古人”，其道德水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出一般君子。元結(jié)在行為處事上更是做到了“全行”：當(dāng)安史之亂發(fā)生時(shí)，絕大多數(shù)百姓四處逃散，他以一懦弱書生率領(lǐng)族人起兵抗敵；當(dāng)妖人申泰芝誣陷潭州刺史龐承鼎時(shí)，他冒著被處死或流放的危險(xiǎn)，最后使得冤案得以昭雪；任道州刺史后，面對(duì)多如牛毛的苛捐雜稅，他指出“官不如賊”的現(xiàn)實(shí)，并上表減免賦稅；任容管經(jīng)略使時(shí)，面對(duì)群蠻叛亂，他“單車入洞”，收復(fù)八州；當(dāng)仕途步步升遷時(shí)，他卻以侍奉老母為由而多次辭官。在唐代，元結(jié)可謂“全行”之典范，這一切都源于元結(jié)的純真本性。正因?yàn)樵Y(jié)本性之真，他才能在功名利祿面前沒有喪失自己初心，才能在生活中漫其所為，無所畏懼。

“君子”一詞，在先秦典籍中多次出現(xiàn)，如“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”[13]（《周易》）、“君子博學(xué)而日參省乎己”[14]（《荀子》）、“君子在野，小人在位”[15]（《尚書》），側(cè)重于地位之崇高與道德之高尚。元結(jié)在強(qiáng)調(diào)君子的“全德”時(shí)，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)君子的“全行”?！叭隆薄叭小钡木?，已經(jīng)頗類似于“圣人”，但卻不完全與圣人同。圣人更多強(qiáng)調(diào)道德上的節(jié)制，而元結(jié)卻強(qiáng)調(diào)喜怒哀樂都發(fā)乎本性，如同四時(shí)更替一樣自然。他在《元謨》中指出，“上古之君用真而恥圣，故大道清粹，滋于至德，至德蘊(yùn)淪而人自純。”[4]48故他對(duì)那些試圖從道德和行為上約束他的“規(guī)檢之徒”表現(xiàn)出了厭惡態(tài)度，當(dāng)規(guī)檢大夫詰問元結(jié)“漫何檢括？漫何操持？漫何是非？漫不足準(zhǔn)，漫不足規(guī)，漫無所用，漫無所施”時(shí)，元結(jié)不屑一顧，表示“規(guī)檢之徒，則奈我何”（《漫論》）。他雖然也強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)方、直，但對(duì)于那些固守方圓、不懂變通之人給予嘲笑?？梢姡Y(jié)的“全德”“全行”與儒家思想存在較大的差異，較少受到社會(huì)倫理規(guī)范的約束，強(qiáng)調(diào)一切發(fā)乎本性與自然，這一點(diǎn)又和道家提出的“真人”頗為類似。

由上分析可知，元結(jié)的“漫家”思想把本來具有一定對(duì)立性的儒、道思想完美融合在一起，又吸收了諸子百家之精華，在純樸的本性之下以“漫浪”形式表現(xiàn)出來，無論是在理論還是實(shí)踐上都取得了較大的成功。正如李商隱在《容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》中指出“孔氏固圣矣，次山安在其必師之邪”，元結(jié)的“漫家”思想表現(xiàn)出了鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

三、“漫家”思想的接受與傳播

雖然元結(jié)在道德和人品上無可挑剔，仕途上也較為順利，但他創(chuàng)立的“漫家”或“漫流”并沒有得到唐代士人的認(rèn)同。杜甫雖然與元結(jié)有交往，但他卻是較純正的儒家思想，其所創(chuàng)作的《絕句漫興》九首，只是偶爾的閑適之作。司空?qǐng)D《漫題》、韓偓《漫作》也大多是即景率意所為，他們的詩文不僅沒有表現(xiàn)出對(duì)元結(jié)漫家思想的認(rèn)同，甚至都沒有提及其人其文。唐人對(duì)元結(jié)有全面了解的是李商隱。李商隱曾作《容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》，他在這篇序文中對(duì)元結(jié)人品、思想、文學(xué)進(jìn)行了全面概述。他認(rèn)為元結(jié)不師孔子不應(yīng)為非，意識(shí)到了其與孔子思想的不同之處。李商隱把元結(jié)和孔子相提并論，顯然是把他當(dāng)作了九流十家之外另一流派的開創(chuàng)者。李商隱雖然指出“孔氏于道德仁義外有何物”，但元結(jié)的不師孔子并非完全排斥孔子，對(duì)于孔子的仁義道德仍有繼承，不過仁義道德并非元結(jié)思想的全部，也不是他思想的最高層次。李商隱準(zhǔn)確地指出了元結(jié)在繼承孔子道德文化的基礎(chǔ)上對(duì)儒家做出的重大突破，他雖然看到了元結(jié)思想上創(chuàng)新的一面，卻對(duì)其自立的“漫家”未有任何提及。雖然他也作了《漫成》三首，但語言風(fēng)格與元結(jié)格格不入。就李商隱思想而言，也極少接受元結(jié)的漫家思想。

對(duì)元結(jié)的全面接受是到了宋代。宋代是理學(xué)盛行的時(shí)代，理學(xué)的開山祖師周敦頤就受元結(jié)思想影響很深。周敦頤是湖南道州人，雖然在他的詩文中沒有提及“漫家”一詞，但其行為和思想受元結(jié)影響很深。周敦頤人生履歷與元結(jié)多有重合：元結(jié)在安史之亂后逃難至江西九江，周敦頤晚年辭官歸隱于廬山；元結(jié)曾兩為道州刺史，周敦頤則出生于道州且在十五歲前一直居住于道州；元結(jié)曾攝連州刺史，周敦頤也曾在此為官；元結(jié)晚年守孝于祁陽，周敦頤晚年移任永州通判。可以說元結(jié)對(duì)周敦頤的影響是終身的。在周敦頤的詩文中，多提及圣賢人物，卻對(duì)于秦漢以來的人物鮮有提及，唯獨(dú)引元結(jié)為知己。朱熹在《再定太極通書后序》中認(rèn)為，周敦頤命一泉為濂泉，“疑其出于唐刺史元結(jié)七泉之遺俗也”。廉不僅是周敦頤的重要品質(zhì)，也是元結(jié)的重要品質(zhì)，周敦頤以此命名，是有意與元結(jié)“七泉”相補(bǔ)充。周敦頤卜居于廬山時(shí)，曾作《書堂》，詩中寫道：“元子溪曰瀼，詩傳到于今?！优c周子，相邀風(fēng)月尋?！盵16]周敦頤在生活情趣上與元結(jié)極為相似，雖然相隔兩百余年，但他卻引以為知己?？梢娫Y(jié)在人品和生活上對(duì)周敦頤影響甚大，這自然也會(huì)影響到周敦頤的思想。如，元結(jié)注重孝道，周敦頤在外做官時(shí)，也多次寫信關(guān)心長(zhǎng)輩。元結(jié)注重自然之道和圣人之道，周敦頤也稱頌圣人之道，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”（《太極圖說》），并且圣人之道同樣也符合自然之道。元結(jié)追求“樸”，周敦頤追求拙，并作《拙賦》。元結(jié)追求“真心”，周敦頤則主張誠心，《通書·誠上第一》:“誠者，圣人之本?！闭\直接秉承天地萬物之元?dú)舛?，具有純粹至善之品質(zhì)，其本質(zhì)實(shí)乃人之“真心”。在周敦頤的影響之下，理學(xué)開始興盛，并形成了不同流派，在南宋末年被采納為官學(xué)。

清黃宗羲《宋元學(xué)案》中指出:“元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌?！盵17]自唐以后雖然沒有真正形成所謂的“漫家”，但元結(jié)的漫家思想影響到了理學(xué)的形成，對(duì)理學(xué)的發(fā)展起到了一定作用。理學(xué)發(fā)展到明代以后，開始向心學(xué)演進(jìn)。而談?wù)撔膶W(xué)，離不開王陽明和湛若水，后人合稱為“王湛之學(xué)”。王陽明主張“天地萬物與人原是一體”（《傳習(xí)錄》）“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”（《文錄》）等。這與元結(jié)追求“平心能正是非，忘情能滅有無”（《述命》）具有一致性。與王陽明相比，湛若水受元結(jié)影響更大。他是廣東增城人，在北游河北等地時(shí)，得到了元結(jié)《文集》。他稱贊元結(jié)的文章質(zhì)樸自然，自成一家，還親自給元結(jié)文集作序，并認(rèn)為自己寫作文章受元結(jié)影響很深，他說“自吾得元子，而文思益古”。除此外，湛若水還在《丘文莊公文集序》中提到了元結(jié)，把元結(jié)和孟子等圣賢并列，可見元結(jié)在湛若水心中的地位。湛若水是明代心學(xué)的代表人物，他思想中最核心的觀點(diǎn)是在《示學(xué)六言贈(zèng)六安潘汝中黃門》提出的“隨處體認(rèn)天理”，并且說：“吾之所謂隨處云者，隨心隨意隨身隨家隨國隨天下，蓋隨其所寂所感時(shí)耳?！盵18]結(jié)合元結(jié)思想，元結(jié)也是在“漫為”中踐行自己的道。他熱愛自然山水、關(guān)心下層百姓，竭盡孝心，這一切都源于真。而這種真正是從自然之道來，從天理中來。湛若水熱心創(chuàng)辦學(xué)院，門下弟子遍及全國各地，多達(dá)四千余人，他創(chuàng)立的心學(xué)被稱為“甘泉學(xué)派”，對(duì)明清時(shí)期的心學(xué)發(fā)展影響巨大。作為王陽明心學(xué)“泰州學(xué)派”的代表人物，晚明的李贄也受到了元結(jié)影響。如，他提出了不能“以孔子之是非為是非”，這是對(duì)元結(jié)“不師孔氏”思想的進(jìn)一步發(fā)展；他提出“童心說”，指出“夫童心者，真心也……失卻真心，便失卻真人”[19]，這與元結(jié)追求“真人”，保持童心具有高度一致性。清代的袁枚也引元結(jié)為知己，他在《窊尊歌》中寫道：“試傾江水當(dāng)葡萄，即托江風(fēng)召聱叟?！薄榜拧奔丛Y(jié)之自稱。袁枚論詩提倡“性靈說”，認(rèn)為“性情之外本無詩”(《寄懷錢嶼紗方伯予告歸里》)，這與元結(jié)所主張的詩歌應(yīng)該“道達(dá)性情”具有很大相似性。

元結(jié)的“漫家”不僅在思想上對(duì)理學(xué)、心學(xué)產(chǎn)生了一定影響，其“漫為”更是引起后世文人紛紛效法。但如同思想上一樣，元結(jié)的“漫為”也極少為唐代文人接受。但至宋代時(shí)，在歐陽修、蘇軾等人的頌揚(yáng)下，元結(jié)“漫為”開始成為士人效法的對(duì)象。在《舊唐書》中，元結(jié)無專門傳記，僅少數(shù)事跡見錄于他傳中。歐陽修在撰寫《新唐書》時(shí)，為元結(jié)作了兩千多字的傳記。在傳記中，歐陽修全文選錄了《自釋》，而《自釋》正是元結(jié)“漫為”的總結(jié)，可見歐陽修對(duì)“漫為”的認(rèn)同。除歐陽修外，宋代蘇軾也在一定程度上受到了元結(jié)“漫為”的影響，蘇軾在烏臺(tái)詩案后被貶謫為黃州團(tuán)練副使。元結(jié)曾隱居于武昌，武昌與黃州隔江相望，故蘇軾閑暇間游覽了元結(jié)留下的遺跡。蘇軾在《武昌西山并序》中寫道：“浪翁醉處今尚在，石臼杯飲無樽罍?！痹凇队挝洳魃剿隆分袑懙溃骸盃杹盹L(fēng)流人，惟有漫浪叟?！北磉_(dá)了對(duì)元結(jié)生活的認(rèn)同。蘇軾貶謫黃州后能夠從悲傷失意中解脫出來，一定程度上受到了元結(jié)影響。宋代文人對(duì)元結(jié)“漫為”認(rèn)可程度最高的是黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)詩文中涉及到元結(jié)的有《書磨崖碑后》《浯溪圖》《還家呈伯氏葉縣作》等九篇，其中尤其以《漫尉》表現(xiàn)出了對(duì)元結(jié)“漫為”的認(rèn)同。該詩作于宋神宗熙寧三年（1070），當(dāng)時(shí)黃庭堅(jiān)任汝州葉縣縣尉。元結(jié)年輕時(shí)居于汝州魯山縣，安史之亂發(fā)生后，他帶領(lǐng)族人奮起反抗安史叛軍，曾活動(dòng)于葉縣一帶，因此對(duì)年輕的黃庭堅(jiān)起到了很大影響。黃庭堅(jiān)在序中說：“庭堅(jiān)讀漫叟文，愛其不從于役，而人性物理，淵然詣?dòng)诟?。因戲作《漫尉》一篇?！盵20]1537黃庭堅(jiān)在詩中描寫了自己在葉縣的生活：“往在江湖南，漁樵乃其師。腰斧入白云，揮車棹清溪?！盵20]1537頗與元結(jié)生活相似。黃庭堅(jiān)的漫為同樣也遭到了他人的非議，論者曰：“漫行恐污德，漫止將敗機(jī)。漫默買猜謗，漫言來詬譏?！盵20]1538但黃庭堅(jiān)卻并不這么認(rèn)為，他說：“漫行無軌躅，漫止無馽鞿。漫默怨者寡，漫言知者希?！盵20]1538充分肯定了漫為的好處，并且說“吾生漫叟后，不券與之齊……吾漫誠難改，盡醉不敢辭”[20]1538，黃庭堅(jiān)表示不僅要向元結(jié)看齊，而且終身不改漫志。在宋代，受元結(jié)“漫為”影響較大的除了以上三人還有秦觀、晁補(bǔ)之、文同、曾幾、王十朋、王之道、陳與義、劉克莊、方岳等，他們或?qū)W其浪漫于山水間，或?qū)W其聱牙于人世間，或?qū)W其浪漫為官，宋人對(duì)元結(jié)浪漫行為的接受進(jìn)入了一個(gè)全面興盛期。

隨著文化重心的北移，元明時(shí)期對(duì)元結(jié)的接受進(jìn)入了相對(duì)衰落階段。但仍然有不少人認(rèn)同元結(jié)的“漫為”行為。如元代張雨在讀到《元次山集》后寫道：“漫叟古之賢達(dá)歟，憤世直言七不如。著書首補(bǔ)云門樂，取醉政賴石湖魚?！盵21]明代高啟《贈(zèng)漫客》則是對(duì)元結(jié)“漫為”的全面接受，他在詩中說：“畸人誠達(dá)生，聱叟亦曠士。漫客乃其徒，放意在云水。有山即漫游，有竹乃漫止。漫吟不求工，漫飲不須美?！背烁邌⑼?，明代還有孫一元，他自稱“海內(nèi)我亦元次山”（《留周用賓宿山中》）。楊巍在《漫翁詩序》中說：“今年八十更號(hào)漫翁，作《漫翁詩》。”并在詩中表示“從此稱漫翁，可并古人否？”到了清代，湖湘學(xué)派興起，元結(jié)重新受到重視。王夫之、何紹基、鄧顯鶴、魏源、王闿運(yùn)等都有與元結(jié)相關(guān)的詩文存世，尤其以鄧顯鶴為著，他一生中作下了《浯溪訪漫叟宅》《泊浯溪》《浯溪顏元祠碑記》等多篇詩文。鄧顯鶴在詩中寫道“便思漫浪追聱叟”[22]（《疊韻再酬春海學(xué)使》），表示要學(xué)元結(jié)去過隱居生活，他希望能與元結(jié)同游，過一種自在生活。他為修復(fù)顏元祠而奔波，并親自為顏元祠作《記》。

總體看來，元結(jié)的“漫家”思想表現(xiàn)出了很強(qiáng)的創(chuàng)新性，它打破了士人功成身退的人生模式，融合了諸子百家的優(yōu)長(zhǎng)，嘗試著把具有一定對(duì)立性的儒、道思想進(jìn)行融合，并且在實(shí)踐中取得了較大的成功。雖然在元結(jié)之后“漫家”并沒有真正形成具有較大影響力的思想流派，但它對(duì)理學(xué)、心學(xué)產(chǎn)生重大影響，元結(jié)本人的“漫浪”行為也成了士人效法的對(duì)象。