王 璐

在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)是人類追求幸福生活的重要一環(huán)，人類社會(huì)的歷史也是基于勞動(dòng)之上，進(jìn)一步謀求勞動(dòng)幸福的歷史。與此相應(yīng)的是，勞動(dòng)幸福作為當(dāng)今的流行話語，無論在思想界、理論界、學(xué)術(shù)界還是社會(huì)生活中都已然成為人們的熱議話題。2021 年5 月，習(xí)近平代表黨中央向全國廣大勞動(dòng)群眾致以節(jié)日的祝賀和誠摯的慰問，他指出，“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，實(shí)干成就偉業(yè)。希望廣大勞動(dòng)群眾大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神，勤于創(chuàng)造、勇于奮斗，更好發(fā)揮主力軍作用，滿懷信心投身全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的偉大事業(yè)”。[1]那么，何謂勞動(dòng)幸福？對(duì)勞動(dòng)幸福應(yīng)給予何種本質(zhì)闡釋？其本質(zhì)闡釋的背后又為當(dāng)今提供了哪些價(jià)值支撐？作為自我意識(shí)解放和現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)思想表達(dá)的先導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)勞動(dòng)幸福持何種態(tài)度？本文擬對(duì)這些問題進(jìn)行批判性的哲學(xué)審視，進(jìn)一步剖析馬克思對(duì)“勞動(dòng)幸?！钡膬?nèi)在闡釋，探尋勞動(dòng)幸福何以可能的現(xiàn)實(shí)路徑，以期為實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)幸福”提供必要的理論支撐，為成就“美好生活”提供價(jià)值引領(lǐng)。

一、“勞動(dòng)幸福”觀念的語境依附及其不確定性

勞動(dòng)幸福作為一種廣為流行的話語，在學(xué)術(shù)界引起了普遍探討和關(guān)注。然而，在眾多有關(guān)勞動(dòng)幸福的話語中，諸如何謂勞動(dòng)幸福、誰之幸福、何種幸福等問題，學(xué)界可謂是眾說紛紜。因而要想準(zhǔn)確地把握勞動(dòng)幸福的概念，確立勞動(dòng)幸福的內(nèi)在本質(zhì)，領(lǐng)悟勞動(dòng)幸福的價(jià)值旨趣，就需要對(duì)幸福進(jìn)行必要的先行規(guī)定和說明。

幸福常常被稱為“普羅透斯的臉”，既是一個(gè)極為神圣、讓人心向往之的字眼，也是一個(gè)變幻莫測(cè)、充滿紛爭的詞語。一直以來，“幸福”都是人們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)得最為頻繁的詞匯之一，但由于個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、成長閱歷等不同，人們對(duì)幸福的理解或多或少存在一些差異。從概括和抽象的意義上，幸福的基本含義指的是人們?cè)谳^長的一段時(shí)間內(nèi)對(duì)現(xiàn)有生活的滿足感，以及希望能夠一直維持這種喜悅的狀態(tài)，是人類的一種情感體驗(yàn)?；趯?duì)幸福的如上理解，何謂勞動(dòng)幸福，其思想當(dāng)中包含著怎樣的核心要義和價(jià)值旨趣，仍需我們進(jìn)一步探究解讀。

（一）勞動(dòng)幸福的哲學(xué)話語

勞動(dòng)幸福（Labor Felicity）的哲學(xué)話語，顧名思義就是對(duì)勞動(dòng)幸福作出一個(gè)哲學(xué)性的規(guī)定。勞動(dòng)幸福，作為“勞動(dòng)”和“幸?！钡膹?fù)合詞，淺意來講就是人在勞動(dòng)過程中以及在收獲勞動(dòng)成果中的成就，大體上與人對(duì)幸福的追求和期待達(dá)成一致的狀態(tài)，使人的身心得到深層的愉悅體驗(yàn)，人的類本質(zhì)在勞動(dòng)中得以體現(xiàn)，最終人的自我價(jià)值完整呈現(xiàn)。在勞動(dòng)幸福的哲學(xué)敘事話語當(dāng)中，勞動(dòng)幸福自身的本質(zhì)、基與源都被納入哲學(xué)體系之中，并將“勞動(dòng)是生命的樂趣”作為勞動(dòng)思想的核心概念和標(biāo)識(shí)，堅(jiān)信勞動(dòng)必將為人類創(chuàng)造自由、平等、博愛和美好的幸福生活。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們借鑒先輩的研究成果，深入勞動(dòng)與人生存生活的密切關(guān)聯(lián)、科學(xué)認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和幸福的辯證統(tǒng)一關(guān)系、最終復(fù)歸勞動(dòng)幸福的路徑這三個(gè)方面，探究并構(gòu)建出了一個(gè)系統(tǒng)完備的理論體系。勞動(dòng)造就人、促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，大多數(shù)人在現(xiàn)實(shí)生活中，表現(xiàn)出來的是通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)將自己的主體力量外化，參與到勞動(dòng)活動(dòng)中，并通過不斷完善自身，活出自己的理想生活。

古今中外的思想家們一直都在追求“政治解放”“思想解放”“宗教解放”“勞動(dòng)解放”等有關(guān)實(shí)現(xiàn)人的自身解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。特別是學(xué)界在談?wù)搫趧?dòng)解放的本旨時(shí)指出：要想實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，就是要讓人回到那真正屬于人的自由自覺的勞動(dòng)上，使每個(gè)人在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得屬于自己的幸福。勞動(dòng)不僅是一種獲取財(cái)富的形式，也是人們獲得幸福旨趣的一種生活方式和存在形式。勞動(dòng)不僅給人賦予新的意義，而且還為人們提供了獲得幸福的途徑。顯而易見，在勞動(dòng)思想體系當(dāng)中，勞動(dòng)幸福是人類和社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力，充分體現(xiàn)了人的價(jià)值旨趣的哲學(xué)范疇。

（二）勞動(dòng)幸福的社會(huì)學(xué)話語

從社會(huì)學(xué)的視野觀之，勞動(dòng)幸福主要集中在社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)層面。勞動(dòng)幸福的社會(huì)學(xué)話語，主要指在較為概括的層面，譬如勞動(dòng)制度、勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)組織和勞動(dòng)的社會(huì)過程等多個(gè)方面進(jìn)行表層意義的制度性診斷和規(guī)定，與此同時(shí)在社會(huì)制度和社會(huì)秩序上著重考察勞動(dòng)幸福的生成，揭示勞動(dòng)幸福的本質(zhì)，解析勞動(dòng)幸福的來源動(dòng)力，確立對(duì)勞動(dòng)幸福的態(tài)度。在勞動(dòng)幸福的社會(huì)學(xué)敘事中，勞動(dòng)幸福無論從勞動(dòng)組織，還是勞動(dòng)制度上都與傳統(tǒng)的勞動(dòng)觀念有著顯著的區(qū)別。在社會(huì)話語體系中，主要側(cè)重關(guān)心的是勞動(dòng)行為之后所帶來的社會(huì)效益，重點(diǎn)揭示勞動(dòng)和社會(huì)各變量之間的關(guān)系。譬如，當(dāng)前的職業(yè)是否是自己想要選擇的職業(yè)；選擇這一行自己的個(gè)人價(jià)值是否能充分體現(xiàn)出來；我的工作狀態(tài)是否相對(duì)自由無拘束；入職之后的工作氛圍、人際關(guān)系是否和諧，對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是否有影響等等?？梢姡瑒趧?dòng)幸福的社會(huì)學(xué)話語，從勞動(dòng)制度和秩序的層面，對(duì)勞動(dòng)幸福作出了明確的制度性規(guī)定和闡釋，揭示了勞動(dòng)社會(huì)的特質(zhì)。

上述對(duì)勞動(dòng)幸福的哲學(xué)話語、社會(huì)學(xué)話語作了簡要概述，然而，勞動(dòng)幸福的敘事話語遠(yuǎn)不止于以上兩種闡述，還有很多不同的話語路向，如勞動(dòng)幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語、勞動(dòng)幸福的美學(xué)話語等等。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，以上兩種闡述只是在某一層面上對(duì)勞動(dòng)幸福的一些屬性進(jìn)行了揭示和闡述，對(duì)我們初步了解勞動(dòng)幸福是有益的，但從長遠(yuǎn)角度看，仍需進(jìn)一步追問。

二、馬克思對(duì)勞動(dòng)幸福的本質(zhì)闡釋

馬克思一生都致力于人類解放的偉大事業(yè)，在何謂勞動(dòng)幸福的問題上，馬克思作出了本質(zhì)的回答：“勞動(dòng)解放”是勞動(dòng)幸福的本質(zhì)屬性。馬克思借用辯證唯物主義、歷史唯物主義的視角，深刻剖析了勞動(dòng)者幸福感嚴(yán)重缺失的原因，致力于將異化勞動(dòng)剔除，轉(zhuǎn)化為人的自由自覺的活動(dòng)，人人都能通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)美好的幸福生活。馬克思對(duì)勞動(dòng)幸福的本質(zhì)闡釋，集中體現(xiàn)在以下方面：

（一）勞動(dòng)創(chuàng)造人類幸福的全新路向

幸福既不是從天而降、憑空捏造的，也不是空中樓閣，而是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中依靠勞動(dòng)獲取的。幸福是美好生活圓滿狀態(tài)的一種體現(xiàn)，在精神層面上促進(jìn)社會(huì)文明和思想觀念的革新。同時(shí)，在我們的日常生活中也發(fā)揮著重要作用，如開拓我們的視野、拓寬我們的思維方式、增強(qiáng)我們幸福生活指數(shù)、提高我們對(duì)美好生活的期待指數(shù)和生活滿意度等。勞動(dòng)不僅為我們創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，也為人類幸福指出了一個(gè)全新路向。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思先行對(duì)“人的本質(zhì)理論”的構(gòu)成要素進(jìn)行了規(guī)定，即人的本質(zhì)由四要素組成：人的勞動(dòng)、人的意識(shí)、人的需要、人的交往。而“人的勞動(dòng)”則是處于四要素當(dāng)中的核心地位，既是對(duì)人的本質(zhì)的高度概括，也是在人的本質(zhì)中產(chǎn)生和決定其他要素的根本依據(jù)。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)的特征之一就是：人的勞動(dòng)是自由自覺的。勞動(dòng)作為改造對(duì)象世界的中介，在實(shí)踐過程中，一方面可以滿足人類生產(chǎn)生活的需要；另一方面，人類在不斷自由自覺的勞動(dòng)選擇過程中獲得其想要的幸福。更為突出的關(guān)鍵便是勞動(dòng)過程使人的本質(zhì)力量得以彰顯。人們?cè)谏钪姓媲械馗惺艿桨踩?、獲得感，以及滿滿的幸福感，使人與社會(huì)和諧發(fā)展，最終達(dá)到“全體社會(huì)成員自由而全面發(fā)展”的理想狀態(tài)。到那時(shí)，美好生活將盡收眼底。人的類本質(zhì)的特征之二就在于：人的活動(dòng)具有創(chuàng)造性。勞動(dòng)為我們每個(gè)人都提供了一個(gè)全面發(fā)展的平臺(tái)，人類通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)，不僅為人提供了獲得美好生活的基本條件，而且在勞動(dòng)過程中也促進(jìn)人類身心發(fā)展以及自身潛能的激發(fā)，從而獲得應(yīng)有的物質(zhì)幸福、精神幸福。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！盵2]（p310）所以，在某種程度上對(duì)于人類勞動(dòng)自身而言，也是一種更高層次上的享受。勞動(dòng)也不再是被壓迫、被奴役，而是解放人類的一種路徑。以勞動(dòng)作為人類幸福的橋梁，人類的勞動(dòng)過程將會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)掘、創(chuàng)新、最終獲得幸福的過程，是人類作為“自由生命”的表現(xiàn)，也是人類走向幸福最篤定的目標(biāo)所在。

（二）勞動(dòng)異化造成勞動(dòng)者幸福感的缺失

馬克思指出：“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福?！盵3]（p453）在這里，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系都處在一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，馬克思將現(xiàn)實(shí)的幸福放置其中，從而保障人民的物質(zhì)生活、精神世界都得到充盈。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的規(guī)則不僅沒有被充分利用，還慘遭異化勞動(dòng)的破壞。在異化勞動(dòng)下，勞動(dòng)者創(chuàng)造的幸福生活條件越充分，勞動(dòng)者自己擁有美好生活的可能性就越小。對(duì)勞動(dòng)者來說，喪失自身的主體性和自由之后，能感受到的只有痛苦。這一幸福缺失的根本原因就歸結(jié)于資本主義社會(huì)固有的生產(chǎn)資料私有制。馬克思指出，在這種異化世界中，當(dāng)勞動(dòng)行為出現(xiàn)異化時(shí)，迫使勞動(dòng)者進(jìn)行不情愿的生命活動(dòng)，勞動(dòng)者不僅不能掌握自己的人生，而且還會(huì)產(chǎn)生一些痛苦體驗(yàn)和不幸意識(shí)。為了滿足自身的生存需要，勞動(dòng)者不得不以犧牲自身健康和自由為代價(jià)，從事一些強(qiáng)制性的勞動(dòng)。馬克思指出，從淺層意義上看，勞動(dòng)是由勞動(dòng)者自身發(fā)出的行為，前提本應(yīng)該是勞動(dòng)者自由占有生產(chǎn)資料和使用生產(chǎn)工具，可事實(shí)上，資本家為攫取剩余價(jià)值，將生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具占為己有，掌握了一切支配權(quán)，勞動(dòng)者只能成為類生產(chǎn)工具的一部分，并聽命于資本家。倘若勞動(dòng)者無法再提供任何可剝削的剩余價(jià)值時(shí)，資本家們便將其看作是無用的廢料，無情地將其丟棄。于勞動(dòng)者而言，長期處于壓抑狀態(tài)下，在勞動(dòng)中逐漸開始自我否定，感覺自我是不幸的，極度缺乏自我滿足感和幸福感?？v觀資本主義制度下勞動(dòng)痛苦的歷史境遇，無償?shù)膭趧?dòng)占有和無情的剝削方式，加劇了勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)本身的誤解。他們認(rèn)為勞動(dòng)是一種強(qiáng)制性的束縛，勞動(dòng)必須犧牲自我時(shí)間、做最累最苦的活。在這種狀況下，人們便如同遇到瘟神般地想逃離勞動(dòng)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾提出一個(gè)著名論題——“而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。[4]（p46）究其本質(zhì)，勞動(dòng)就是人能夠有意識(shí)、自由自覺支配的活動(dòng)。雇傭勞動(dòng)這一現(xiàn)象必將長期存在于資本主義社會(huì)中，由雇傭勞動(dòng)引起的一系列連鎖反應(yīng)——人的類本質(zhì)的異化，勞動(dòng)變成了維持生計(jì)、被動(dòng)的、機(jī)械的活動(dòng)——也必將長期存在。勞動(dòng)要想成為幸福，有賴于人性化的勞動(dòng)環(huán)境、崇尚勞動(dòng)的良好文化氛圍、正義的勞動(dòng)分配等現(xiàn)實(shí)前提。人要想獲得幸福，必須克服那些違背人性阻礙，不管是來自物質(zhì)方面還是精神方面的阻礙，自愿自覺地投入到勞動(dòng)當(dāng)中，想盡一切辦法都要將人從那些被壓迫、被奴役、被蔑視、被拋棄、被侮辱的一切糟糕關(guān)系中解脫出來，最終去享受勞動(dòng)，獲得勞動(dòng)幸福，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。馬克思深刻批判并揭露了資本主義國家異化勞動(dòng)的弊病和殘酷的剝削實(shí)質(zhì)，并且也預(yù)見了只有消除剝削，人們才能獲得真正屬于自己的勞動(dòng)解放，才能實(shí)現(xiàn)廣大勞動(dòng)人民的幸福。

（三）勞動(dòng)為幸福提供活力源泉

勞動(dòng)是幸福的基礎(chǔ)，并為幸福提供了活力源泉，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的幸福的根本途徑和手段。從本質(zhì)上看，人的幸福與人的需要這二者之間有著密切聯(lián)系。勞動(dòng)是人的需要的生成基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵5]（p286）需要是人作為一個(gè)生命有機(jī)體特有的天然本心，幸福則是在滿足人的需要之后，所獲得的一種持久的身心深層的愉悅生命體驗(yàn)。由此，需要便成為生命活動(dòng)的原動(dòng)力。不論是人的需要還是人的幸福都依賴于勞動(dòng)的奠基和付出。

馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它?！盵4]（p79）當(dāng)然，人的生命存在并不僅僅只有物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的自然屬性，它還包括精神屬性、社會(huì)屬性等多層屬性。需要指出，人的需要也是多層次的，包括物質(zhì)、精神、社會(huì)、休閑娛樂等多方面的需要，而想要獲得真正的幸福也必須全面滿足各個(gè)方面的需求。人的需要是建立在滿足現(xiàn)有需求的基礎(chǔ)上，不斷生成新的需求、又不斷創(chuàng)造滿足新需求的提升過程。同時(shí)也是一個(gè)逐漸由低層次向高層次發(fā)展的歷史性過程，這一系列過程根源于勞動(dòng)的創(chuàng)造和支持。勞動(dòng)創(chuàng)造和豐富了人的需要，為人類幸福提供活力源泉。

人類總是不安于現(xiàn)狀，雖生活在現(xiàn)實(shí)但仍憧憬未來，雖身處有限卻永遠(yuǎn)向無限進(jìn)發(fā)，總是將自身安置在一個(gè)有限與無限、理想與現(xiàn)實(shí)、自由與必然的動(dòng)態(tài)平衡當(dāng)中。在這一動(dòng)態(tài)平衡中不斷豐富自身，不斷創(chuàng)新和挑戰(zhàn)新世界。人們?cè)谧非笮腋５倪^程中，將生產(chǎn)勞動(dòng)作為前提和基礎(chǔ)，努力打破束縛生命的枷鎖，克服生命過程中所遇到的各種災(zāi)難和沖突，最終達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)、思維和存在的統(tǒng)一。由此可見，幸福的生成、幸福的發(fā)展、幸福的最終實(shí)現(xiàn)等一切都來源于勞動(dòng)創(chuàng)造，勞動(dòng)為幸福提供了活力源泉。

（四）勞動(dòng)幸福構(gòu)建美好的幸福生活

在美好生活的實(shí)踐過程中，依靠的便是勞動(dòng)幸福，它是一個(gè)不斷開放、日漸豐富、逐步完善的生成性過程。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[5]（p5）單個(gè)人不能脫離社會(huì)這個(gè)大家庭而獨(dú)立存在，只有在社會(huì)共同體的庇佑下，人才能夠更好地生存發(fā)展下去。馬克思曾在中學(xué)畢業(yè)論文中提到，倘若我們選擇了為人類事業(yè)而奮斗的職業(yè)，那么一切困難都不能夠壓垮我們，即使我們犧牲掉了，那么，我們所享受到的絕不是短暫、有限的樂趣，我們所獲得的幸福將屬于這世間無數(shù)的人民群眾，它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。[6]（p17）即便如此，在私有制的雇傭勞動(dòng)狀態(tài)下，工人是不幸的，勞動(dòng)成果并不屬于自己，大部分將被資本家剝奪或占有。正如馬克思在《資本論》中所言，這種殘暴的生產(chǎn)關(guān)系把勞動(dòng)者直接變?yōu)榱速Y本增殖工具，工人淪為工廠的工具是不幸的開始。無產(chǎn)階級(jí)想要脫離貧困、過上幸福生活，只有消滅私有制，建立全面而自由的新社會(huì)。

馬克思所說的“幸?！倍?，從來就不是純粹的單個(gè)人的幸福，不勞而獲更不是幸福，而是應(yīng)將全人類的幸福擺在首位，全體勞動(dòng)人民憑借自己辛勤的勞動(dòng)，能動(dòng)地改造社會(huì)的方方面面，最終換來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)等全面的美好生活。只有實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全人類的幸福，個(gè)人才能真正獲得并享受到美好的幸福生活。對(duì)于勞動(dòng)者而言，人人都向往幸福，每個(gè)人都追求幸福。但對(duì)于幸福而言，每個(gè)時(shí)代都有其不同的發(fā)展內(nèi)涵?，F(xiàn)如今，新時(shí)代積極促進(jìn)勞動(dòng)幸福，充分滿足廣大人民群眾對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的需求。但對(duì)于人民群眾而言，他們是否能真切地感受到幸福，還是要通過具體的生活實(shí)踐來體現(xiàn)，即要全方位、多層次地提升勞動(dòng)者創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)“以勞立德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞為美、以勞添?！钡膭趧?dòng)幸福觀。實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧相處、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。要通過勞動(dòng)幸福來幫助人們形成美好生活的觀念，提升感受美好生活的能力，激發(fā)勞動(dòng)人民的熱情，促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展，充分發(fā)揮勞動(dòng)幸福在美好生活中的構(gòu)建作用。

三、勞動(dòng)幸福：成就美好生活不可或缺的價(jià)值支撐

美好生活的終極目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族興旺、人民幸福。人民幸福是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的根本落腳點(diǎn)。馬克思的勞動(dòng)幸福思想，為我們提供了思想指導(dǎo)，樹立了“辛勤勞動(dòng)、和諧勞動(dòng)、體面勞動(dòng)、享受勞動(dòng)”的標(biāo)桿，為成就美好生活提供了不可或缺的價(jià)值支撐。

（一）成就美好生活的起點(diǎn)：樹立“辛勤勞動(dòng)”觀念

馬克思倡導(dǎo)的勞動(dòng)幸福思想告訴我們，成就美好生活的起點(diǎn)是要樹立“辛勤勞動(dòng)”觀念。勞動(dòng)是幸福的源泉，離開勞動(dòng)，幸福將不復(fù)存在，美好生活也就無從談起。人有意識(shí)地、能動(dòng)地通過勞動(dòng)改造客觀世界，創(chuàng)造屬于人類的幸福。也只有這樣，人才能充分感受到自己是美好生活的締造者。幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想也不會(huì)順理成章。如今，要鼓勵(lì)勞動(dòng)者樹立“勞動(dòng)光榮”的觀念，煥發(fā)勞動(dòng)熱情，為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義獻(xiàn)出自己的一份力。在勞動(dòng)中奮斗、在勞動(dòng)中謀幸福，是辛勤勞動(dòng)觀的邏輯支點(diǎn)。要營造一個(gè)以“辛勤勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)”為榮的社會(huì)氛圍。習(xí)近平總書記曾在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話中指出：“‘人生在勤，勤則不匱?！腋２粫?huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造。”[7]張衡的“人生在勤，不索何獲”，韓愈的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，陶潛的“民生在勤，勤則不匱”，以及“實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動(dòng)”。[8](p44)這些詩句都印證了從古至今中華民族歷來就是一個(gè)熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)，并富有創(chuàng)造性的偉大民族。人民的幸福生活與辛勤勞動(dòng)密切相關(guān)。然而，勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，辛勤勞動(dòng)成就美好中國的價(jià)值理念還未被勞動(dòng)者廣泛接納和推崇。為此，要加強(qiáng)勞動(dòng)幸福觀的教育，引領(lǐng)廣大勞動(dòng)人民樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值取向，特別是要在全社會(huì)范圍內(nèi)大力提倡“熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、因勞稱義”的價(jià)值觀念。優(yōu)化勞動(dòng)教育結(jié)構(gòu)體系，使勞動(dòng)教育更加專業(yè)化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，在國家、社會(huì)、家庭、個(gè)人之間形成教育合力，釋放創(chuàng)造潛能。

（二）成就美好生活的條件：構(gòu)建“和諧勞動(dòng)”關(guān)系

在探尋社會(huì)主義新時(shí)代新型勞動(dòng)關(guān)系過程中，“人民性”依舊是勞動(dòng)幸福的原初起點(diǎn)。隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會(huì)專業(yè)的分工，工作節(jié)奏愈益緊張，勞動(dòng)關(guān)系方面的不和諧現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如企業(yè)壓榨勞動(dòng)者，片面講求工作效率，無休止地強(qiáng)制勞動(dòng)者加班，壓縮本屬于勞動(dòng)者的休息時(shí)間，導(dǎo)致勞動(dòng)者疲憊不堪，產(chǎn)生生理和心理疾病，甚至導(dǎo)致過勞死，這些都激化了勞動(dòng)關(guān)系矛盾。在新時(shí)代成就美好中國的進(jìn)程中，應(yīng)構(gòu)建新時(shí)代勞動(dòng)和諧關(guān)系。勞動(dòng)人民作為構(gòu)筑中國夢(mèng)的主力軍，是勞動(dòng)幸福的中堅(jiān)力量。為此，在勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，要以人民立場(chǎng)為核心，切實(shí)保障每個(gè)勞動(dòng)者的身心健康，依法保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，積極解決廣大勞動(dòng)者的切身利益問題。從勞動(dòng)幸福的實(shí)踐環(huán)節(jié)出發(fā)，構(gòu)建新時(shí)代“和諧勞動(dòng)”關(guān)系，還需提高底層勞動(dòng)者的薪資報(bào)酬，切實(shí)完善按要素分配的制度政策，落實(shí)清晰的法規(guī)制度并配置相應(yīng)的監(jiān)察部門監(jiān)督、督促企業(yè)采用規(guī)范的勞動(dòng)效率標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)建設(shè)線上線下工會(huì)平臺(tái),為勞動(dòng)者提供貼心、精準(zhǔn)、便捷的服務(wù)，營造崇尚勞動(dòng)、和諧勞動(dòng)的良好氛圍等等。

（三）成就美好生活的基礎(chǔ)：保障“體面勞動(dòng)”樣態(tài)

“體面勞動(dòng)”是保障勞動(dòng)幸福的最佳樣態(tài)，也是成就美好生活的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！盵9]（p458）體面勞動(dòng)關(guān)涉廣大勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，關(guān)涉勞動(dòng)能否創(chuàng)造幸福。體面勞動(dòng)是勞動(dòng)創(chuàng)設(shè)幸福的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者人生意義的關(guān)鍵一環(huán)。體面勞動(dòng)，能夠有效發(fā)揮廣大勞動(dòng)人民的智慧才干，有利于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的和諧進(jìn)程，有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，使得勞動(dòng)超越勞動(dòng)本身，成就美好幸福的中國夢(mèng)?，F(xiàn)如今，我國依舊存在著制約勞動(dòng)者體面勞動(dòng)的因素。比如，企業(yè)的勞動(dòng)分配不公平，多勞少得甚至勞而不得的現(xiàn)象依舊存在；勞動(dòng)薪資和勞動(dòng)強(qiáng)度不成比例；甚至還有貶低基層勞動(dòng)者的現(xiàn)象，使“勞動(dòng)最光榮”成為一紙空談，勞動(dòng)者喪失應(yīng)有的尊重，和理想的體面生活差距甚遠(yuǎn)。再如，從就業(yè)領(lǐng)域觀勞動(dòng)，就業(yè)難、就業(yè)歧視、行業(yè)內(nèi)卷等問題還沒有得到有效解決，勞動(dòng)形勢(shì)依舊嚴(yán)峻。立足人道主義立場(chǎng)，要想實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，應(yīng)從勞動(dòng)者合理擇業(yè)、確保順利就業(yè)角度著手，消除就業(yè)性別歧視、行業(yè)內(nèi)外的差異、特殊人群就業(yè)障礙，營造一個(gè)相對(duì)寬松、便利、和諧、公平的就業(yè)環(huán)境。同時(shí)要積極開展各行業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)，提供全方位的公共就業(yè)平臺(tái)，凝聚榜樣正能量，多渠道宣傳表揚(yáng)“體面勞動(dòng)”的企業(yè)和個(gè)人，設(shè)立監(jiān)管部門督促企業(yè)依法履行社會(huì)責(zé)任，按時(shí)足額為勞動(dòng)者繳納社保，使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中提升歸屬感、獲得感、幸福感，使勞動(dòng)更具生命意義，成為真正幸福體驗(yàn)。

（四）成就美好生活的關(guān)鍵：提倡“享受勞動(dòng)”權(quán)益

人與其他動(dòng)物最大的區(qū)別就在于：人類能夠有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。在生存目的下，勞動(dòng)者無暇顧及勞動(dòng)過程中的感受和體驗(yàn)，只關(guān)心自己的勞動(dòng)報(bào)酬是否能夠解決自己一家的溫飽問題，那么幸福也就成為勞動(dòng)的一種奢侈品。在馬克思勞動(dòng)幸福思想理論當(dāng)中，勞動(dòng)是人類幸福的活力源泉，要求在社會(huì)分工方面擺脫異化勞動(dòng)的束縛。只有改變那些片面的、不自由的生產(chǎn)方式，使勞動(dòng)回歸到原有的自由自覺樣態(tài)，讓人享受其中，勞動(dòng)才能真正成為人類理想的實(shí)踐方式。亞當(dāng)·斯密默認(rèn)勞動(dòng)是建立在強(qiáng)制基礎(chǔ)上，勞動(dòng)導(dǎo)致了人的痛苦和被折磨。恩格斯對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了批判——倘若說自愿的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是我們所說的最高享受，那么強(qiáng)制勞動(dòng)將是這世上最殘酷、最具侮辱性質(zhì)的折磨。當(dāng)勞動(dòng)者能自愿自主地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，他便能在勞動(dòng)過程中發(fā)揮其自身的創(chuàng)造性，切實(shí)體會(huì)到與他人交往的樂趣，并且能夠得到共同體的保障和來自社會(huì)成員的尊重，最終獲得幸福。

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異，社會(huì)各方面邁向更高質(zhì)量的發(fā)展水平，全面小康社會(huì)已經(jīng)建成，人民生活水平有了較大提升，勞動(dòng)將不再具有強(qiáng)制性，生存的目的性也隨之淡化，年輕一代不再將謀生作為生存目的，勞動(dòng)也不再以負(fù)擔(dān)的形式存在，而是成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段，融入勞動(dòng)者的生命之中，彰顯生活之趣。勞動(dòng)也將成為幸福快樂的源泉，年輕的一代也會(huì)有更多的機(jī)會(huì)去享受勞動(dòng)、享受美好、享受生活。馬克思在闡釋勞動(dòng)幸福的思想理念時(shí)，究其本質(zhì)就是要?jiǎng)趧?dòng)者改變束縛的、不自由的、片面的生活方式；在社會(huì)分工過程當(dāng)中，改變不和諧的勞動(dòng)關(guān)系，擺脫異化勞動(dòng)帶來的不幸；復(fù)歸自由本身，恢復(fù)勞動(dòng)自由自覺的本性；使得勞動(dòng)從本質(zhì)意義上成為人類理想的生活方式，創(chuàng)造屬于人類自己的幸福源泉。這樣，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)在創(chuàng)“物”的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了“人”的主體力量的提升。因此，成就美好中國的關(guān)鍵是要保障勞動(dòng)者“享受勞動(dòng)”的權(quán)益。此時(shí)，勞動(dòng)不再是單調(diào)、無趣的存在，而是自然而然轉(zhuǎn)化為豐富多彩的生活。勞動(dòng)也不再局限于資本增殖的狹小范圍，而是更加專注自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和潛能的開發(fā)。這時(shí)，勞動(dòng)者的熱情和創(chuàng)造力得到了極大的激發(fā)，真正擁有了自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果，在勞動(dòng)中享受快樂和幸福。

總之，異化勞動(dòng)帶來的不幸和不公，是現(xiàn)代社會(huì)問題的根源所在，并由此引發(fā)了一系列有關(guān)勞動(dòng)幸福的話語討論，馬克思站在歷史唯物主義原則高度，批判異化勞動(dòng)制造的幸福感缺失。與此同時(shí)，在勞動(dòng)與幸福的本質(zhì)關(guān)聯(lián)處，深刻揭示了勞動(dòng)幸福的生成本原、動(dòng)力源泉、發(fā)展路向，是成就美好中國不可缺失的價(jià)值支撐。馬克思一生都在致力于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的遠(yuǎn)大理想。立足新時(shí)代，勞動(dòng)幸福依然是勞動(dòng)者永恒的價(jià)值追求。幸福得來不易，社會(huì)主義現(xiàn)代化下實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望具有長期性和艱巨性，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“美好生活”，還需依靠全社會(huì)勞動(dòng)人民的持久而務(wù)實(shí)的努力。