■王愛玲

在推進馬克思主義中國化的進程中，艾思奇和毛澤東都是至關重要的人物，兩人在哲學研究上有著密切的聯(lián)系，在這一過程中，艾思奇對毛澤東哲學思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，促進了毛澤東哲學思想的宣傳和普及。

一、艾思奇與毛澤東的哲學互動

艾思奇和毛澤東兩人，因身份和立場的不同，使得他們對中國化的理解和表述出現(xiàn)差異，正是因為這樣，也使他們在馬克思主義哲學中國化的研究道路上相互借鑒和吸收。

毛澤東進行馬克思主義哲學中國化的理論研究時主要以鉆研馬克思主義哲學經(jīng)典著作為主，但在當時，毛澤東所能接觸到的馬列哲學原著有限，李達、艾思奇等人的哲學著作成為了毛澤東了解馬克思主義哲學的主要理論來源。艾思奇作為馬克思主義哲學中國化的推進者，他深厚的理論功底和哲學素養(yǎng)對毛澤東哲學思想的形成作出了重要貢獻[1]。

1931 年新哲學在全世界范圍內傳播，艾思奇的哲學著作和譯作迎來了一個發(fā)展的高峰期。艾思奇能夠掌握多國語言，不僅可以熟練運用俄語，而且學習了日語、英語和德語。延安時期，毛澤東專注馬克思主義哲學研究時，他和鄭易里合譯的《新哲學大綱》為毛澤東的哲學研究提供了理論來源。同時，毛澤東對艾思奇自己撰寫的《大眾哲學》《哲學與生活》《研究提綱》等著作中的精彩之處產(chǎn)生共鳴，兩個人開始了密切的哲學互動。1936 年10 月，艾思奇著作的《大眾哲學》廣受好評，它用通俗的文字使抽象的哲學原理生動化，以講故事的方式拉近了群眾與哲學的距離，遠在延安的毛澤東研讀后給予了高度的評價。1937 年10 月，艾思奇來到陜北根據(jù)地進行理論研究和教育工作，正式和毛澤東會面，在此之后兩個人進行密切的書信往來，交流哲學問題。毛澤東曾提到在寫作《矛盾論》和《實踐論》的過程中受到了《大眾哲學》的影響。在寫作方法上，毛澤東借鑒了艾思奇將哲學以通俗的語言和國人熟知的事例寫就哲學著作的修辭手法，他在《實踐論》和《認識論》中以大量的中國歷史和中國革命中的事例講述一些哲學原理，在“兩論”成功后，群眾在學習的過程中學會了將哲學原理運用在實際生活中，由此可見，艾思奇的《大眾哲學》對毛澤東哲學創(chuàng)作提供了一定的啟發(fā)。1937年4月艾思奇出版了《哲學與生活》，毛澤東在當年9 月認真研讀后，做了長達19頁的筆記，這是一個較有特點的“哲學筆記”，不是照抄原文，而是做了簡要的概括，毛澤東在肯定了艾思奇的觀點和方法的基礎上加上自身見解提出了不同的意見。從毛澤東后來有關內因外因的論述中可以看出，他是吸收了書中的思想的。從毛澤東對艾思奇在書中解釋差別與矛盾之間的重要區(qū)分的不同見解中又可以看出，面對其他人的哲學觀點，他倡導主動思考后再借鑒[2]。

毛澤東還對艾思奇的《研究提綱》寫了2600 多字的批注，發(fā)表了自己的意見。他的批注既肯定了艾思奇的觀點，同時又有自己不同的見解。他從中國革命的實際出發(fā)，做了深入的理論思考，辯證統(tǒng)一地分析種種哲學問題。綜上，足以看出，毛澤東對艾思奇的哲學思想，并非完全借鑒吸收，而是通過進一步思考，提出意見，而完善自己的認識體系，這是艾思奇在馬克思主義哲學中國化的方面給予毛澤東的深遠影響。

二、艾思奇深入研究毛澤東哲學思想

延安時期，艾思奇在親身實踐中深化自己的理論水平，深入研究毛澤東思想，了解毛澤東哲學思想的發(fā)展脈絡，并取得了豐碩的成果。

毛澤東曾強調指出，哲學就是認識論。從他后來的《實踐論》《矛盾論》等著作中可以看出，都是貫穿了這一思想的。1963 年，毛澤東發(fā)表了《人的正確思想是從哪兒來的？》，文章簡潔明晰，卻含有豐富的思想，艾思奇根據(jù)列寧的思想，概括了文章的主要精神。他認為，毛澤東在文章中提到實踐、認識的過程是物質到精神、精神到物質的過程，是在列寧思想的基礎上更進一步充分地解決了關于“正確的思想是從何而來的”這個問題。隨后艾思奇寫了《辯證唯物主義的認識路線》這一長文進而明確了毛澤東的認識論思想。

艾思奇認為，毛澤東在《矛盾論》中，應用唯物辯證法總結了中國革命的經(jīng)驗，既肯定了列寧的思想，又系統(tǒng)地解釋了辯證法[3]。他指出，毛澤東在《矛盾論》中以量的方面對矛盾特殊性進行分析，無論對過去的革命，還是今后的建設，都具有重要意義。毛澤東在土地改革，三反五反，農業(yè)合作化等問題中，都考慮到了多數(shù)和少數(shù)的問題，這樣社會矛盾的分析提高到科學的精密分析。艾思奇在他的文章以及授課的過程中都提到過，毛澤東對矛盾特殊性的闡釋是以理論的形式詮釋了“對具體情況的具體分析”。他認為，毛澤東的《矛盾論》為具體問題具體分析提供了方法論原則，毛澤東不僅將這一方法應用在他的著作中，更是在中國革命和建設中借于這個原則，帶領中國人民開辟了新的道路。

艾思奇認為，毛澤東哲學思想的一個十分重要的原則就是堅持馬克思主義是行動的指南。毛澤東在無產(chǎn)階級革命的實踐中正是充分貫徹了這一精神，將辯證唯物主義作為指導實踐的指南。艾思奇指出，毛澤東在《關于糾正黨內的錯誤思想》一文中，對在具體實踐中如何堅持辯證唯物主義，作了兩方面的闡釋。一方面，要在調查社會政治和經(jīng)濟的基礎上，對國內政治、經(jīng)濟和階級斗爭作出客觀的分析。另一方面，在分析形勢的基礎上，規(guī)定我們的路線、政策、計劃等。具體言之，毛澤東將普遍真理與具體實踐相結合進行馬克思主義理論研究，對推動全國學習馬列主義起了重要作用。

三、艾思奇全面宣傳毛澤東哲學思想

艾思奇對毛澤東哲學思想有了深刻的認識和高度的認同后，并通過撰寫文章、講課等方式進行宣傳，直到1966年病逝前夕，他都致力于全面宣傳毛澤東哲學思想。艾思奇反復解讀毛澤東的蘊含了哲學思想的著作，通過寫文章、講課和作報告等方式，講解如何掌握毛澤東哲學思想，艾思奇隨著自身的理論功底的加強對毛澤東哲學思想的宣傳力度和廣度也在逐漸加強[4]。

1941 年，艾思奇在《抗戰(zhàn)以來的幾種主要哲學思想評述》一文中闡明了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》是正確應用了馬克思主義中國化和辯證法唯物論，有效解決了中國革命問題，在革命進程中發(fā)揮了巨大的作用。1943 年8 月，艾思奇在《中國之命運——極端唯心論的愚民哲學》中站在馬克思主義的高度宣傳了毛澤東的哲學思想。他認為，從馬克思主義的立場來看，我們需要正確的思想，是符合人民群眾物質生活發(fā)展要求的思想，只有這樣人民大眾才能欣然接受，并通過行動，取得良好的工作效益，與毛澤東思想是完全符合的。艾思奇在文章最后著重強調了，只有毛澤東從當時中國的實際情況出發(fā)，深入研究辯證法唯物論與歷史唯物論，形成了正確指導中國革命事業(yè)的理論，將其具體化，最終取得了輝煌的成績。建國后，艾思奇加大了宣傳毛澤東哲學思想的力度，他隨著自身哲學素養(yǎng)的提高，將馬克思主義哲學與毛澤東哲學思想結合在一起進行宣傳，致力于毛澤東哲學思想的大眾化、通俗化。艾思奇認為《實踐論》《矛盾論》集中體現(xiàn)了毛澤東的哲學思想，即思想對實踐的指導意義。艾思奇通過大量文章闡發(fā)了“兩論”中蘊含的哲學道理，他認為在《實踐論》中，毛澤東批判了教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤，強調了理性認識的重要性。在《矛盾論》中毛澤東指明了認清矛盾的主要方面，可以幫助我們確定矛盾的性質、事物的性質，幫助我們找到解決矛盾的恰當?shù)亩窢幏椒?，有效解決中國革命和建設的問題。在講課的過程中他用了大量的歷史材料，來說明這個問題。艾思奇關于毛澤東哲學思想的文章和報告，對其中蘊含的哲學道理的解釋和發(fā)揮，至今對我們都有一定的啟發(fā)性。

艾思奇對毛澤東哲學思想的宣傳，對毛澤東哲學思想在黨內指導地位的確立以及毛澤東哲學思想的大眾化作出了不可磨滅的貢獻，也是艾思奇對哲學通俗化、大眾化理念的繼續(xù)探索和具體實踐[5]。

綜上所述，從艾思奇開始闡發(fā)毛澤東哲學思想，到后來孜孜不倦地宣傳毛澤東哲學思想使其大眾化，他在這條探索道路上勤于學習、勇于探索，敢于同錯誤思想作斗爭。他對毛澤東哲學思想大眾化的探索歷程，不僅捍衛(wèi)了毛澤東哲學思想在革命建設時期黨內的指導地位，更是對于當代人民更好地了解毛澤東哲學思想在馬克思主義發(fā)展史上的重要地位有著重要意義。