五四新文學(xué)與國(guó)語(yǔ)建設(shè)新論

高 玉

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院, 浙江 金華 321004)

國(guó)語(yǔ)是國(guó)家通用語(yǔ)言，代表國(guó)家的語(yǔ)言水平和語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代也有事實(shí)上的“國(guó)語(yǔ)”，即“古文”或“文言文”，亦即古代漢語(yǔ)，今天的“國(guó)語(yǔ)”則是五四新文化運(yùn)動(dòng)所建立起來的新白話文，現(xiàn)代時(shí)期稱為“國(guó)語(yǔ)”，1949年之后則稱為“現(xiàn)代漢語(yǔ)”，也叫“普通話”，是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)言。國(guó)語(yǔ)在形成過程中，起作用的因素很多，筆者認(rèn)為最重要的因素是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)于建立國(guó)語(yǔ)起到了至關(guān)重要的作用。國(guó)語(yǔ)在五四之后進(jìn)一步豐富和發(fā)展，其中文學(xué)對(duì)其鞏固、穩(wěn)定和發(fā)展起了關(guān)鍵性作用。為什么文學(xué)語(yǔ)言對(duì)國(guó)語(yǔ)的形成和發(fā)展具有決定性的作用？本文對(duì)這一問題展開論述。

一、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與國(guó)語(yǔ)的建立

歷史層面上，現(xiàn)代“國(guó)語(yǔ)”是由現(xiàn)代文學(xué)建立起來的。在具體原因和具體過程上，“國(guó)語(yǔ)”的形成首先要?dú)w功于“文學(xué)改良”。1917年，胡適在《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，提出文學(xué)語(yǔ)言改良“八事”(1)胡適：《文學(xué)改良芻議》，見《胡適文集》(第2卷)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第6頁(yè)。，“八事”的根本就是提倡白話文，其實(shí)提倡白話文學(xué)也就是提倡“新文學(xué)”(2)胡適：《胡適留學(xué)日記》，海口：海南出版社，1994年，第292頁(yè)。。白話文學(xué)的主張得到陳獨(dú)秀的積極響應(yīng)，緊接著《新青年》第6號(hào)就發(fā)表《文學(xué)革命論》，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)迅速由“改良”上升為“革命”，《新青年》雜志的主體語(yǔ)言也隨之改為白話文，《新青年》第2卷第6號(hào)發(fā)表了胡適的《白話詩(shī)八首》，還有其他白話詩(shī)歌以及白話文章，產(chǎn)生了巨大的影響。經(jīng)過一段時(shí)間的思考和觀察，胡適在《新青年》第4卷第4號(hào)發(fā)表更具革命意義的長(zhǎng)文《建設(shè)的文學(xué)革命論》，在這篇文章中，胡適提出了最具有建設(shè)意義的“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)—文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的口號(hào)。從中我們可以看出胡適的基本思路：首先用白話文創(chuàng)作出成功的文學(xué)范本，然后再根據(jù)這成功的文學(xué)范本確立“國(guó)語(yǔ)”，這其實(shí)也是胡適新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的步驟，最初只是提倡白話文學(xué)，為白話文學(xué)爭(zhēng)取“權(quán)力”，在語(yǔ)言上最初只是提倡白話文，和文言文爭(zhēng)平等的地位，但隨著白話文的流行以及白話文學(xué)的興盛，胡適在文學(xué)和語(yǔ)言上從“改良”走向“革命”，不再只是提倡白話文，而是提出廢除文言文主流地位，主張白話文“獨(dú)尊”，新文學(xué)“獨(dú)尊”。《建設(shè)的文學(xué)革命論》一文表明，胡適對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化和語(yǔ)言等已經(jīng)不滿足于最初的新詩(shī)“嘗試”，而有了更大的理想，那就是從建立一種新的文學(xué)類型始繼而提升到建立更深層的中國(guó)語(yǔ)言類型，改變語(yǔ)言從而從根本上改變中國(guó)思想文化，建立真正的現(xiàn)代文明。所以，《建設(shè)的文學(xué)革命論》比他的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》和周作人的《人的文學(xué)》更具有“建設(shè)論”意義，是新文學(xué)、新文化、國(guó)語(yǔ)和中國(guó)現(xiàn)代文明建設(shè)的真正經(jīng)典性文獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，《建設(shè)的文學(xué)革命論》最大的貢獻(xiàn)就是提出通過偉大的文學(xué)作品的語(yǔ)言來建立新的通用語(yǔ)言即“國(guó)語(yǔ)”。

胡適反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“國(guó)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)決不是教育部定得出來的，也決不是少數(shù)研究國(guó)語(yǔ)的團(tuán)體定得出來的，更不是在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)定得出來的”(3)胡適：《〈國(guó)語(yǔ)講習(xí)所同學(xué)錄〉序》，見《胡適文集》(第2卷)，第165頁(yè)。，“沒有一種國(guó)語(yǔ)是教育部的老爺們?cè)斐傻摹]有一種是言語(yǔ)學(xué)專門家造成的。沒有一種不是文學(xué)家造成的”(4)胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，見《胡適文集》(第2卷)，第48頁(yè)。。又說：“標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)不是靠國(guó)音字母或國(guó)音字典定出來的。凡標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)必須是‘文學(xué)的國(guó)語(yǔ)’，就是那有文學(xué)價(jià)值的國(guó)語(yǔ)。國(guó)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)是偉大的文學(xué)家定出來的，決不是教育部的公文定得出來的。國(guó)語(yǔ)有了文學(xué)價(jià)值，自然受文人學(xué)士的欣賞使用，然后可以用來做教育的工具，然后可以用來做統(tǒng)一全國(guó)語(yǔ)言的工具?！?5)胡適：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)小史(〈中國(guó)新文學(xué)大系〉第一集〈導(dǎo)言〉)》，見《胡適文集》(第1卷)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第129頁(yè)。國(guó)語(yǔ)是在語(yǔ)言實(shí)踐的基礎(chǔ)上自然形成的，但在形成的過程中，人的主觀努力作用也是非常大的，其中作家和文學(xué)的作用是最大的，根本原因就在于優(yōu)秀文學(xué)作品的語(yǔ)言在品質(zhì)上是最好的，也是最能夠?yàn)槊癖娝邮艿?，所以胡適說國(guó)語(yǔ)都是文學(xué)家造成的，國(guó)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)出自偉大的文學(xué)作品。胡適說：“有了文學(xué)的國(guó)語(yǔ)，方有標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)語(yǔ)?！?6)胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，見《胡適文集》(第2卷)，第50頁(yè)。又說：“我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國(guó)創(chuàng)造一種國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，方才可有文學(xué)的國(guó)語(yǔ)。有了文學(xué)的國(guó)語(yǔ)，我們的國(guó)語(yǔ)才可算得真正國(guó)語(yǔ)。國(guó)語(yǔ)沒有文學(xué)，便沒有生命，便不能成立，便不能發(fā)達(dá)?！?7)胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，見《胡適文集》(第2卷)，第45頁(yè)?！叭粢靽?guó)語(yǔ)，先須造國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，自然有國(guó)語(yǔ)?！?8)胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，見《胡適文集》(第2卷)，第47頁(yè)。這不是先有雞或先有蛋的問題，而是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。先有白話文學(xué)的實(shí)踐，有了成功的文學(xué)作品之后再選擇這種成功文學(xué)的語(yǔ)言作為標(biāo)準(zhǔn)來建立“國(guó)語(yǔ)”，但從另一方面來說，白話文學(xué)實(shí)踐其實(shí)也就是“國(guó)語(yǔ)”實(shí)踐，文學(xué)實(shí)踐與國(guó)語(yǔ)建構(gòu)之間可以說是雙向互動(dòng)關(guān)系，在相互促進(jìn)、循環(huán)往復(fù)的過程最后既成就了文學(xué)，也成就了語(yǔ)言。

胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》剛在《新青年》第4卷第4號(hào)上發(fā)表，隨后的《新青年》第5號(hào)就發(fā)表了魯迅的《狂人日記》，這在時(shí)間和邏輯上也有某種“隱喻”性。事實(shí)上，“國(guó)語(yǔ)”正是因《狂人日記》這樣一批新文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生而確立的，新文學(xué)作為一種文學(xué)類型確立了，現(xiàn)代漢語(yǔ)即國(guó)語(yǔ)作為一種新的語(yǔ)言體系就確立了。成仿吾說：“我們的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，自從爆發(fā)以來，即是一個(gè)國(guó)語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)?！?9)成仿吾：《新文學(xué)之使命》，見《成仿吾文集》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1985年，第92頁(yè)。為什么要通過“文學(xué)”實(shí)踐建立國(guó)語(yǔ)，根本原因就在于文學(xué)的語(yǔ)言是最優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)言，胡適曾對(duì)“文學(xué)”的語(yǔ)言特質(zhì)做過論述：“達(dá)意達(dá)的好，表情表的妙，便是文學(xué)。”又說：“文學(xué)有三個(gè)要件：第一要明白清楚，第二要有力能動(dòng)人，第三要美。”(10)胡適：《什么是文學(xué)(答錢玄同)》，見《胡適文集》(第2卷)，第149頁(yè)。胡適所說的“文學(xué)”語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)也是國(guó)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，既包括思想上的比如概念準(zhǔn)確、詞語(yǔ)意義清楚明白、邏輯性、表情達(dá)意等，也包括語(yǔ)言形式上的諸如優(yōu)美、典雅、精致、簡(jiǎn)潔、純粹等。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的成功其實(shí)就是“國(guó)語(yǔ)”建構(gòu)的成功，以后“國(guó)語(yǔ)”還有新的發(fā)展和變化，但基本上不脫五四所建立起來的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的范圍。1956年2月6日《國(guó)務(wù)院關(guān)于推廣普通話的指示》對(duì)“普通話”是這樣定義的：“以北京語(yǔ)音為基礎(chǔ)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范?！?11)《國(guó)務(wù)院關(guān)于推廣普通話的指示》，見王均主編：《當(dāng)代中國(guó)的文字改革》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1995年，第765頁(yè)。這里所謂“典范的現(xiàn)代白話文”主要就是指現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品，當(dāng)然也包括毛澤東的文章這樣廣義的散文作品。

“國(guó)語(yǔ)”確立之后，不斷有人對(duì)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所建立起來的新白話即“國(guó)語(yǔ)”提出質(zhì)疑，不斷有人從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)“國(guó)語(yǔ)”提出新的設(shè)想。特別是20世紀(jì)30年代，中國(guó)興起“大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，展開大眾語(yǔ)論戰(zhàn)，一方面批判語(yǔ)言復(fù)古主義，但同時(shí)也批判五四時(shí)期形成的國(guó)語(yǔ)，認(rèn)為它過于“歐化”，比如黎錦熙概括說：“現(xiàn)在的‘普通話’里頭，卻也因東西‘交通’，譯語(yǔ)盛行，早已羼入了一些外來語(yǔ)的分子?！F(xiàn)在的作家或譯者，未免歐化得過分一點(diǎn)兒，由歐化而艱澀化，乖僻化，卻還要站在‘大眾語(yǔ)’的立場(chǎng)來罵第一派是官僚式的國(guó)語(yǔ)?！?12)黎錦熙：《國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)史綱》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第15頁(yè)?！按蟊娬Z(yǔ)運(yùn)動(dòng)”除了理論主張以外，更重要的是通過文學(xué)實(shí)踐，希望建立一種真正的大眾能夠理解和掌握的語(yǔ)言作為國(guó)語(yǔ)，但20世紀(jì)30年代大眾語(yǔ)文學(xué)實(shí)踐并沒有產(chǎn)生真正的偉大的作家，也沒有產(chǎn)生為國(guó)人所認(rèn)同的偉大的文學(xué)作品，國(guó)人所接受的還是以魯迅、茅盾、巴金、老舍等創(chuàng)作為代表的五四白話文的現(xiàn)代文學(xué)，這種對(duì)典范的現(xiàn)代文學(xué)作品的認(rèn)同就決定了“國(guó)語(yǔ)”在標(biāo)準(zhǔn)上的不可動(dòng)搖。20世紀(jì)30年代的“大眾語(yǔ)”之所以無法取代五四時(shí)所建立起來的國(guó)語(yǔ)成為新的“國(guó)語(yǔ)”，除了理論上的問題以外，顯然與缺乏充分的成功的文學(xué)實(shí)踐支撐有關(guān)。

其實(shí)，五四之前有很多類型的白話文：一是古白話，即近代漢語(yǔ)，一般認(rèn)為其代表文學(xué)作品就是《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等，這是一種以口語(yǔ)為基礎(chǔ)適當(dāng)吸收古漢語(yǔ)而形成的白話。二是純粹的民間日常生活中的口語(yǔ)的白話，這種白話本來主要限于日常生活的口語(yǔ)交流，但清末民初報(bào)紙興起之后，為了讓老百姓看得懂、聽得懂，一些報(bào)紙?zhí)貏e是地方小報(bào)也使用這種多方言、俚語(yǔ)的白話，這些報(bào)紙被稱為“白話報(bào)”，這類白話沒有產(chǎn)生經(jīng)典性的文學(xué)作品。三是半文半白的白話，也即雅化的白話，主要是正規(guī)刊物和書籍使用的白話，由精通或粗通古漢語(yǔ)的文人創(chuàng)造出來，《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《兒女英雄傳》等是代表性的文學(xué)作品，其寫作目的既有商業(yè)的原因，也有文化普及的原因。上述三種白話在五四之前都廣泛地流行，但都無法上升到“國(guó)語(yǔ)”的地位和層次，都無法撼動(dòng)古代漢語(yǔ)的“國(guó)語(yǔ)”地位。

五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所建立起來的白話是一種全新的白話，從詞語(yǔ)構(gòu)成上來說，五四新文學(xué)的白話既充分繼承了古代漢語(yǔ)和古代白話的合理因素，又充分吸收西方語(yǔ)言的各種因素，是中西兩種語(yǔ)言交流、融合而產(chǎn)生的第三種語(yǔ)言，既能夠有效地言說中國(guó)，也能夠有效地言說西方。在品性上，五四白話具有通俗性，因而有廣泛的群眾性，同時(shí)它又充分吸收和繼承文言文的古雅與嚴(yán)正，最重要的是它學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言，大量吸納西方的術(shù)語(yǔ)、概念和范疇，因而具有現(xiàn)代性，并保持著對(duì)西方語(yǔ)言的開放性和包容性。所以根據(jù)五四新文學(xué)建立起來的五四白話是最好的白話，因而成為標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)也即“國(guó)語(yǔ)”。瞿秋白說：“舊式白話小說，建立了相當(dāng)意義之中的‘新的文學(xué)’，但是并非國(guó)語(yǔ)文學(xué)?！?13)瞿秋白：《鬼門關(guān)以外的戰(zhàn)爭(zhēng)》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第3卷)，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第145頁(yè)。這是非常正確的，新文學(xué)白話具有獨(dú)特的內(nèi)涵，包括現(xiàn)代思想、綜合性的詞語(yǔ)體系等，五四白話不管是從理論上還是從事實(shí)上都不是古代白話，胡適重視古代白話的意義和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)五四白話的古代來源，這是正確的，但他說“中國(guó)的文學(xué)凡是有一些價(jià)值有一些生命的，都是白話的，或是近于白話的”(14)胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，見《胡適文集》(第2卷)，第46頁(yè)。，這明顯又是片面的。首先，文言也有好的文學(xué)作品，這是明顯的事實(shí)，白話中有大量的平庸之作，這更是明顯的事實(shí)。其次，白話并不是語(yǔ)言是否有“生命”的標(biāo)準(zhǔn)，也不是“國(guó)語(yǔ)”的實(shí)質(zhì)，更不是新文學(xué)的實(shí)質(zhì)，現(xiàn)代思想用白話形式才是國(guó)語(yǔ)的實(shí)質(zhì)。朱希祖說：“若從文字上來講，以為做了白話文，就是新文學(xué)，則宋元以來的白話文很多，在今日看來，難道就是新文學(xué)嗎？”(15)朱希祖：《非“折中派的文學(xué)”》，見《中國(guó)新文學(xué)大系·文學(xué)論爭(zhēng)集》，上海：上海文藝出版社，2003年，第86頁(yè)。這是非常有道理的。白話文學(xué)不是新文學(xué)，古代白話和后來的國(guó)語(yǔ)白話即現(xiàn)代漢語(yǔ)是兩回事，當(dāng)時(shí)胡適并沒有把這個(gè)問題講清楚。

二、為什么晚清的白話文不能作為國(guó)語(yǔ)？

“國(guó)語(yǔ)”表面的特征是白話，但白話文早在五四之前就有了，先秦就有白話，唐以后產(chǎn)生了很多白話文學(xué)，包括白話小說、白話散文、白話詩(shī)等(16)參見徐時(shí)儀：《漢語(yǔ)白話史》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年。，清末民初就有一個(gè)范圍非常廣泛的白話文運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了很多白話報(bào)紙、白話期刊、白話圖書。中國(guó)最早的白話報(bào)據(jù)說是1876年在上海出版的《申報(bào)》附刊《民報(bào)》，1897年10月創(chuàng)刊的《演義白話報(bào)》是我們今天還可以看到的。1898年之后，白話報(bào)大量創(chuàng)刊，比如《無錫白話報(bào)》《廣州白話報(bào)》《白話報(bào)》(有多種)《常州白話報(bào)》《京話報(bào)》《官話報(bào)》《杭州白話報(bào)》《蘇州白話報(bào)》《蕪湖白話報(bào)》《通俗白話報(bào)》《湖南白話報(bào)》等(17)參見《中國(guó)早期白話報(bào)匯編》，全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2009年。，此時(shí)的陳獨(dú)秀和胡適都主編過白話報(bào)，這些都是文化白話報(bào)，此外還有科技白話報(bào)。有人統(tǒng)計(jì)，清末民初出現(xiàn)了370種以上白話報(bào)刊(18)胡全章：《清末民初白話報(bào)刊研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第30頁(yè)。。白話期刊有著名的《新小說》《繡像小說》《新新小說》《月月小說》《小說林》等。此外，還出現(xiàn)了白話課本比如吳遁生、鄭次川編輯，王岫廬、朱經(jīng)農(nóng)校訂的《古白話文選》上下冊(cè)(19)參見吳遁生、鄭次川編：《古白話文選》，王岫廬、朱經(jīng)農(nóng)校訂，北京：商務(wù)印書館，1924年。、《近人白話文選》上下冊(cè)(20)參見吳遁生、鄭次川編：《近人白話文選》，王岫廬、朱經(jīng)農(nóng)校訂，北京：商務(wù)印書館，1924年。。早在胡適提倡白話文之前就有人提倡白話文，比如著名的陳子褒、裘廷梁和劉師培，他們分別寫作了著名的《論報(bào)章宜改用淺說》(21)陳子褒：《論報(bào)章宜改用淺說》，見《陳子褒教育遺議》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年?！墩摪自挒榫S新之本》(22)裘廷梁：《論白話為維新之本》，《中國(guó)官音白話報(bào)》第19、20期(合刊)，見《無錫文庫(kù)》第二輯，南京：鳳凰出版社，2012年?！墩摪自拡?bào)與中國(guó)前途之關(guān)系》(23)劉師培：《論白話報(bào)與中國(guó)前途之關(guān)系》，見萬士國(guó)輯校：《劉申叔遺書補(bǔ)遺》上，揚(yáng)州：廣陵書社，2008年。等文章，都明確提倡白話文。既有理論倡導(dǎo)，又有非常廣泛的聲勢(shì)浩大的實(shí)踐包括文學(xué)實(shí)踐，產(chǎn)生了大量的白話文學(xué)作品以及白話文章，白話也被知識(shí)階層認(rèn)同，被人民大眾所接受，但晚清白話文運(yùn)動(dòng)卻沒有建立起國(guó)語(yǔ)，晚清的白話文也不能作為“國(guó)語(yǔ)”，為什么？

筆者認(rèn)為根本原因在于晚清的白話文沒有達(dá)到“國(guó)語(yǔ)”的標(biāo)準(zhǔn)，不具備“國(guó)語(yǔ)”的品質(zhì)，包括外在的形式與內(nèi)在的思想表達(dá)的能力。白話報(bào)中的白話過于“原生態(tài)”，存在大量的方言俚語(yǔ)，過于口語(yǔ)化，同時(shí)又缺乏提煉、融合以及改造，加上通行范圍非常有限，因?yàn)榛祀s、差異性而不能作為“共同語(yǔ)”通行。白話期刊中的白話其實(shí)是“古白話”和“近代白話”，在口語(yǔ)層面上主要是“官話”，但“古白話”也好，“近代白話”也好，“官話”也好，白話詞匯和表達(dá)都不具有完整性，所以五四之前的白話寫作必須大量借用文言文才能完成。清末期刊白話文在今天看來其實(shí)是一種半文半白的語(yǔ)言，或者說文言化的白話，雖然產(chǎn)生了一些作家，產(chǎn)生了一些成功的文學(xué)作品，但這種文學(xué)主要是通俗文學(xué)作品，讀者主要是中下層市民，作家也是通俗文學(xué)作家，其語(yǔ)言修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)以及思想高度在當(dāng)時(shí)不是最好的，放在整個(gè)中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中也不是優(yōu)秀的，所以這種白話語(yǔ)言雖然有它的優(yōu)越性以及存在的理由，但總體上是粗糙的，即傅斯年所說的“粗率”(24)傅斯年：《怎樣做白話文》，見《傅斯年全集》(第1卷)，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2003年，第127頁(yè)。。這種白話語(yǔ)言不論是從思想表達(dá)上還是從外在形式與構(gòu)成上看都不能代表一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言水平，其詞語(yǔ)的完整性和風(fēng)雅都不能和文言文相提并論，更不要說取而代之了，所以它也不能作為國(guó)語(yǔ)。

從語(yǔ)言的品質(zhì)和思想的表達(dá)等方面來說，清末民初的白話文和五四白話文完全不能相提并論。五四白話文是一批最優(yōu)秀的作家創(chuàng)作出來的，這些作家不僅是當(dāng)時(shí)最好的作家，而且在整個(gè)中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中也是優(yōu)秀的作家，這些作家大都從歐美和日本留學(xué)回來，接受了西方的思想文化，又精通中國(guó)古代思想文化，他們代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想和文化，順應(yīng)了世界和中國(guó)的潮流與方向。他們所使用的白話形式上是中國(guó)古代白話和民間口語(yǔ)的白話，但在思想的層面上，它是一種新的語(yǔ)言，它在內(nèi)容表達(dá)上不僅大量吸收文言詞語(yǔ)，而且大量吸收和使用西方的詞語(yǔ)，特別是思想文化術(shù)語(yǔ)、概念和范疇。當(dāng)然這些詞語(yǔ)都是以翻譯即漢語(yǔ)的形態(tài)存在，是經(jīng)過了由中國(guó)文化語(yǔ)境過濾性的選擇、改造并附加和融進(jìn)新內(nèi)容的詞語(yǔ)，它們已經(jīng)不是純西方詞語(yǔ)而是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)詞，這樣，五四白話即后來的國(guó)語(yǔ)也即再后來的現(xiàn)代漢語(yǔ)就是一種新的語(yǔ)言體系，不同于文言文、古代白話、現(xiàn)代口語(yǔ)白話、西方語(yǔ)言但又包容文言文、古代白話、現(xiàn)代口語(yǔ)白話、西方語(yǔ)言并且具有新的時(shí)代內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)把這種白話稱作“歐化”的白話，“歐化”主要是現(xiàn)代化，不是貶義詞而是褒義詞，但“歐化”只是一方面，還有其他特征。這種語(yǔ)言更具有現(xiàn)代性、開放性、大眾性，更易于為普通民眾所接受并使用，再加上經(jīng)過大作家們的雅化、精致化、詩(shī)性化進(jìn)而標(biāo)準(zhǔn)化、書面化，所以，它很快就取代文言文而上升到國(guó)語(yǔ)的地位和高度。

五四白話文即國(guó)語(yǔ)是對(duì)各種語(yǔ)言的吸收、改造、融合，集各種語(yǔ)言之精華創(chuàng)新而成，包括口語(yǔ)白話書面化、文言詞語(yǔ)現(xiàn)代化、西方詞語(yǔ)中國(guó)化，當(dāng)然還包括把中國(guó)的文言文、口語(yǔ)白話西方化即“歐化”等。傅斯年在《怎樣做白話文》一文中提出“國(guó)語(yǔ)歐化”的主張并設(shè)計(jì)具體措施：“直用西洋文的款式，文法，詞法，句法，章法，詞枝( figure of speech)……一切修辭學(xué)上的方法，造成一種超于現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)，歐化的國(guó)語(yǔ)，因而成就一種歐化國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。”(25)傅斯年：《怎樣做白話文》，見《傅斯年全集》(第1卷)，第132頁(yè)。胡適轉(zhuǎn)述時(shí)表達(dá)更準(zhǔn)確：“歐化的白話文就是充分吸收西洋語(yǔ)言的細(xì)密的結(jié)構(gòu)，使我們的文字能夠傳達(dá)復(fù)雜的思想、曲折的理論?！?26)胡適：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)小史(〈中國(guó)新文學(xué)大系〉第一集〈導(dǎo)言〉)》，見《胡適文集》(第1卷)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第130頁(yè)。五四白話與古代白話以及作為民間口語(yǔ)的白話之間的差異不僅僅只是形式上的，更是思想內(nèi)涵上的。胡適雖然強(qiáng)調(diào)“歷史進(jìn)化的文學(xué)觀”，“用歷史的文學(xué)觀來做打倒古文文學(xué)的武器”(27)胡適：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)小史(〈中國(guó)新文學(xué)大系〉第一集〈導(dǎo)言〉)》，見《胡適文集》(第1卷)，第126頁(yè)。，通過梳理中國(guó)古代文學(xué)的白話傳統(tǒng)來論證五四白話的合法性，但他實(shí)際上也認(rèn)識(shí)到了二者之間的本質(zhì)區(qū)別，他說：“舊小說的白話實(shí)在太簡(jiǎn)單了，在實(shí)際應(yīng)用上，大家早已感覺有改變的必要了。初期的白話作家，有些是受過西洋語(yǔ)言文字的訓(xùn)練的，他們的作風(fēng)早已帶有不少的‘歐化’成分。雖然歐化的程度有多少的不同，技術(shù)也有巧拙的不同，但明眼的人都能看出，凡具有充分吸收西洋文學(xué)的法度的技巧的作家，他們的成績(jī)往往特別好，他們的作風(fēng)往往特別可愛。所以歐化白話文的趨勢(shì)可以說是在白話文學(xué)的初期已開始了?！?28)胡適：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)小史(〈中國(guó)新文學(xué)大系〉第一集〈導(dǎo)言〉)》，見《胡適文集》(第1卷)，第131頁(yè)。過去，我們對(duì)“歐化”的解釋主要是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法，但實(shí)際上，“歐化”的實(shí)質(zhì)是思想上的，主要是詞語(yǔ)上的，大量西方術(shù)語(yǔ)、概念和范疇輸入中國(guó)進(jìn)入漢語(yǔ)，漢語(yǔ)增加了大量的新詞，實(shí)質(zhì)性地改變了漢語(yǔ)的構(gòu)成，漢語(yǔ)在表達(dá)上大大拓展了，這才是“歐化”的實(shí)質(zhì)，“歐化”白話是五四白話即國(guó)語(yǔ)與傳統(tǒng)白話以及作為民間口語(yǔ)的白話的本質(zhì)區(qū)別。

1922年，周作人寫了長(zhǎng)文《國(guó)語(yǔ)改造的意見》，對(duì)五四白話的性質(zhì)以及未來國(guó)語(yǔ)建設(shè)的方向作了精辟的論述。周作人認(rèn)為，國(guó)語(yǔ)不是簡(jiǎn)單的白話，它的構(gòu)成因素是多方面的，包括方言、歐化詞語(yǔ)、古語(yǔ)等，它是對(duì)白話的“改造”，并且這種改造就是國(guó)語(yǔ)建設(shè)的方向和途徑，“現(xiàn)在中國(guó)需要一種國(guó)語(yǔ)，盡他能力的范圍內(nèi)，容納古今中外的分子，成為言詞充足、語(yǔ)法精密的言文，可以應(yīng)現(xiàn)代的實(shí)用”(29)周作人：《國(guó)語(yǔ)改造的意見》，見鐘叔河編：《周作人散文全集》(第2卷)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第759頁(yè)。?！艾F(xiàn)代民間的言語(yǔ)當(dāng)然是國(guó)語(yǔ)的基本，但也不能就此滿足，必須更加以改造，才能適應(yīng)現(xiàn)代的要求?！F(xiàn)在的白話文誠(chéng)然是不能滿足，但其缺點(diǎn)乃是在于還未完善，還欠高深復(fù)雜，而并非過于高深復(fù)雜。我們對(duì)于國(guó)語(yǔ)的希望，是在他的能力范圍內(nèi)，盡量的使他化為高深復(fù)雜，足以表現(xiàn)一切高上精微的感情與思想，作藝術(shù)學(xué)問的工具，一方面再依這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去教，使最大多數(shù)的國(guó)民能夠理解及運(yùn)用這國(guó)語(yǔ)，作他們各自相當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。”(30)周作人：《國(guó)語(yǔ)改造的意見》，見鐘叔河編：《周作人散文全集》(第2卷)，第754-755頁(yè)。這里，周作人強(qiáng)調(diào)五四白話即國(guó)語(yǔ)在來源上的“古今中外”性，強(qiáng)調(diào)國(guó)語(yǔ)建設(shè)的“改造”性，強(qiáng)調(diào)國(guó)語(yǔ)在表達(dá)高深思想以及精微情感的“精密”性，這是他對(duì)五四白話認(rèn)識(shí)的深刻之處。周作人認(rèn)為當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話不能直接作為國(guó)語(yǔ)，“我們決不看輕民間的言語(yǔ)，以為粗俗，但是言詞貧弱，組織單純，不能敘復(fù)雜的事實(shí)，抒微妙的情思，這是無可諱言的”(31)周作人：《國(guó)語(yǔ)改造的意見》，見鐘叔河編：《周作人散文全集》(第2卷)，第755頁(yè)。，“久被蔑視的俗語(yǔ)，未經(jīng)文藝上的運(yùn)用，便缺乏細(xì)膩的表現(xiàn)力……以致變成那個(gè)幼稚的文體，而且將意思也連累了”(32)周作人：《〈江陰船歌〉序》，見鐘叔河編：《周作人散文全集》(第2卷)，第172頁(yè)。。強(qiáng)調(diào)國(guó)語(yǔ)的雅致、豐富和復(fù)雜，并且這種雅致、豐富和復(fù)雜是通過文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，這同樣是非常深刻的思想，超出當(dāng)時(shí)大多數(shù)文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家的見識(shí)。建設(shè)國(guó)語(yǔ)，充分利用和吸收民間口語(yǔ)，這是絕對(duì)必要的，但另一方面，這些語(yǔ)言因?yàn)榇炙?、詞語(yǔ)貧乏和表達(dá)簡(jiǎn)單，需要改造和豐富。

同樣，胡適也明確說過清末白話小說中的白話不能直接作為國(guó)語(yǔ)，“明清小說里原有好的文學(xué)作品，而且又是國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)以前的國(guó)語(yǔ)著作，特別覺得有價(jià)值，然而他們畢竟只是我們所需要的國(guó)語(yǔ)的資料，不能作為標(biāo)準(zhǔn)”(33)周作人：《國(guó)語(yǔ)改造的意見》，見鐘叔河編：《周作人散文全集》(第2卷)，第754頁(yè)。。其原因同樣是因?yàn)檫@些白話過于粗糙，不能表現(xiàn)現(xiàn)代思想，需要改造和豐富。正是在思想上，白話在改造的同時(shí)需要大量借鑒、引進(jìn)西方詞語(yǔ)和借用文言文的詞語(yǔ)，需要?dú)W化和雅化，這是五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話的理由，也是五四新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)并廢除文言文主體地位的理由，“我們反對(duì)古文，大半原為他晦澀難解，養(yǎng)成國(guó)民籠統(tǒng)的心思，使得表現(xiàn)力與理解力都不發(fā)達(dá)，但別一方面，實(shí)又因?yàn)樗麅?nèi)中的思想荒謬，于人有害的緣故?！@荒謬的思想與晦澀的古文，幾乎已融合為一，不能分離”(34)周作人：《思想革命》，見鐘叔河編：《周作人散文全集》(第2卷)，第132頁(yè)。。吸收文言文在思想表達(dá)上的有益成分和廢除文言文作為國(guó)語(yǔ)，這二者之間并不矛盾。從這種意義上來說，五四新文化運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)言革命也是思想革命。

如何改造傳統(tǒng)白話即古白話？如何改造作為民間口語(yǔ)的白話？如何把西方語(yǔ)言的詞語(yǔ)和文言文中有益的詞語(yǔ)融進(jìn)白話？途徑很多，但新文學(xué)創(chuàng)作無疑是最好的方式，“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”是最符合周作人所說的精微的包容古今中外的能夠表達(dá)復(fù)雜和深刻且現(xiàn)代思想的語(yǔ)言，“從文學(xué)家方面，獨(dú)立的開拓，使國(guó)語(yǔ)因文藝的運(yùn)用而漸臻完善，足供語(yǔ)法字典的資料，且因此而國(guó)語(yǔ)的價(jià)值與勢(shì)力也始能增重”(35)周作人：《國(guó)語(yǔ)改造的意見》，見鐘叔河編：《周作人散文全集》(第2卷)，第758頁(yè)。。縱觀五四那一代文學(xué)家，我們可以看到，他們除了大多有留學(xué)歐美和日本的經(jīng)歷從而接受了西方語(yǔ)言、日語(yǔ)以及相信現(xiàn)代思想以外，他們的古文、古代文學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)也非常好，他們具有創(chuàng)立國(guó)語(yǔ)的優(yōu)越條件。胡適認(rèn)為，國(guó)語(yǔ)的成立需要兩個(gè)重要條件：“第一須流行最廣，第二已產(chǎn)生了有價(jià)值的文學(xué)?！?36)胡適：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)小史(〈中國(guó)新文學(xué)大系〉第一集〈導(dǎo)言〉)》，見《胡適文集》(第1卷)，第132頁(yè)。這是精要的概括。事實(shí)上，國(guó)語(yǔ)也正是在文學(xué)的層面上才得以建立起來的，或者說，國(guó)語(yǔ)正是在成功的新文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上形成的，國(guó)語(yǔ)本質(zhì)上是文學(xué)的國(guó)語(yǔ)。

三、其他語(yǔ)言變革為什么沒有導(dǎo)致“國(guó)語(yǔ)”轉(zhuǎn)型？

中國(guó)一百多年來，不論是實(shí)踐上還是理論上，漢語(yǔ)變革從來就沒有停止過，但除了五四新文化運(yùn)動(dòng)以外，其他變革都沒有導(dǎo)致漢語(yǔ)作為語(yǔ)言體系的“轉(zhuǎn)型”，為什么？根本原因還是與文學(xué)有關(guān)。

漢語(yǔ)求變以及事實(shí)上的變革并不是在五四時(shí)才開始的，清末隨著外來事物及思想文化的輸入導(dǎo)致社會(huì)本身的巨大發(fā)展變化，產(chǎn)生了很多新事物、新思想，傳統(tǒng)的文言文越來越不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與變化，特別是教育普及和文化“下移”之后，文言文的局限和缺點(diǎn)越來越明顯。清末有識(shí)之士提出了很多方案，比如有人主張白話和文言文并行，知識(shí)分子用文言，普通民眾用白話；有人主張把白話和文言融合起來，建立一種半文半白的語(yǔ)言；有人主張改革漢字或者廢除漢字，用“簡(jiǎn)字”或用拼音文字，語(yǔ)言上用各地方言也即民間口語(yǔ)。實(shí)踐上也進(jìn)行了各種嘗試，尤其白話文嘗試，產(chǎn)生了各種白話報(bào)、白話期刊、白話書籍，有白話新聞、白話文學(xué)、白話文章，形成了一個(gè)非常廣泛的“白話文運(yùn)動(dòng)”，但晚清并沒有建立起新的國(guó)語(yǔ)，當(dāng)時(shí)的“國(guó)語(yǔ)”還是文言文，白話只是文言文的輔助性語(yǔ)言。馬西尼說：“在各種文學(xué)白話中，沒有一種白話可以直接拿來當(dāng)作正式語(yǔ)言，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀粵]有全社會(huì)所必須的詞語(yǔ)?！?37)馬西尼：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的形成——十九世紀(jì)漢語(yǔ)外來詞研究》，黃河清譯，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1997年，第141頁(yè)。不僅是各種文學(xué)白話不能直接拿來當(dāng)作正式語(yǔ)言，各種新聞白話、文章白話等都不能直接拿來當(dāng)作正式語(yǔ)言，主要原因同樣是因?yàn)檫@些白話詞語(yǔ)欠缺，表達(dá)不足，當(dāng)然形式上的粗糙也是非常重要的原因。晚清各種白話文缺乏對(duì)白話的充分改造，也缺乏對(duì)西方語(yǔ)言和古文的吸納，直接表現(xiàn)就是缺乏成功的文學(xué)作品，也即沒有成功的文學(xué)語(yǔ)言，因而沒有語(yǔ)言典范。相反，五四新文化運(yùn)動(dòng)不僅建立了新文學(xué)，產(chǎn)生了大量的堪稱典范的文學(xué)作品，在文學(xué)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上也建立了新的國(guó)語(yǔ)，并且在未來的發(fā)展過程中二者相互促進(jìn)，相互保障，相互成就。

五四之后，國(guó)語(yǔ)還在發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)界以及政府機(jī)構(gòu)、各種組織都為國(guó)語(yǔ)的完善與規(guī)范做了很多工作，比如1920年“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)”成立。1932年，中華民國(guó)教育部正式公布并出版《國(guó)音常用字匯》。1955年，中華人民共和國(guó)確定現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)名稱由“國(guó)語(yǔ)”改稱“普通話”，作為國(guó)家通用語(yǔ)言寫入憲法。這些于“國(guó)語(yǔ)”建設(shè)來說當(dāng)然也很重要，但它們都不能和五四新文學(xué)的貢獻(xiàn)相提并論。筆者認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)成功了，新文學(xué)的經(jīng)典文本產(chǎn)生了，新文學(xué)的正宗地位確定了，國(guó)語(yǔ)也就基本確定了，語(yǔ)言學(xué)界和國(guó)家機(jī)構(gòu)主要是做一些技術(shù)性的工作，這些工作主要包括細(xì)節(jié)化、規(guī)范化，還有學(xué)術(shù)研究等，對(duì)國(guó)語(yǔ)建構(gòu)沒有特別大的影響。

五四之后，文學(xué)界、文化界以及語(yǔ)言學(xué)界和其他學(xué)術(shù)界對(duì)于五四所建立起來的“國(guó)語(yǔ)”有一些否定和批評(píng)的意見，對(duì)于如何改進(jìn)五四白話，不同的人提出了不同的方案。瞿秋白把白話區(qū)分為“舊式白話”和“新式白話”(38)瞿秋白：《鬼門關(guān)以外的戰(zhàn)爭(zhēng)》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第3卷)，第154頁(yè)。，所謂“舊式白話”即古白話，“新式白話”即近代以來的白話包括五四白話，瞿秋白把五四白話稱作“五四式白話”(39)瞿秋白：《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第1卷)，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第465頁(yè)。，說它是“不人不鬼的話”(40)瞿秋白：《鬼門關(guān)以外的戰(zhàn)爭(zhēng)》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第3卷)，第154頁(yè)。，“半人話半鬼話”，是“種種式式文言白話混合的不成話的文腔”(41)瞿秋白：《鬼門關(guān)以外的戰(zhàn)爭(zhēng)》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第3卷)，第138頁(yè)。，因?yàn)闅W化和吸收文言文，所以是“‘非驢非馬的’一種言語(yǔ)”(42)瞿秋白：《鬼門關(guān)以外的戰(zhàn)爭(zhēng)》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第3卷)，第147頁(yè)。，或者“非驢非馬的‘騾子話’”(43)瞿秋白：《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第1卷)，第467頁(yè)。，是“新式文言”(44)瞿秋白：《鬼門關(guān)以外的戰(zhàn)爭(zhēng)》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第3卷)，第162頁(yè)。。從文學(xué)上來說，這種語(yǔ)言需要繼續(xù)“革命”，瞿秋白稱之為“俗話文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)”(45)瞿秋白：《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第1卷)，第466頁(yè)。，“革命的對(duì)象是新式文言的假白話和舊小說的死白話”(46)瞿秋白：《再論大眾文藝答止境》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第3卷)，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第48頁(yè)。，從而建立一種“普洛大眾文藝”，語(yǔ)言上則是“現(xiàn)代的中國(guó)普通話”(47)瞿秋白：《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第1卷)，第468頁(yè)。，“讀出來可以聽得的話”(48)瞿秋白：《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第1卷)，第469頁(yè)。，也就是大眾語(yǔ)，即所謂“真正的中國(guó)白話文”(49)瞿秋白：《歐化文藝》，見《瞿秋白文集·文學(xué)編》(第1卷)，第494頁(yè)。。與瞿秋白一樣主張“大眾語(yǔ)文”的人很多，包括胡愈之、陳子展、陳望道、王任叔等，比如有人說：“五四下來的白話文，只是為了上層的資產(chǎn)階級(jí)與一般智識(shí)階級(jí)的所有物，而且它那么一下子就停下來，甚至早就回向‘妥協(xié)’與‘投降’的路上，而造成了一種全不能為一般的大眾所能懂的，充滿了歐化氣與八股氣的‘買辦文字’。”(50)轉(zhuǎn)引自文逸編：《語(yǔ)文論戰(zhàn)的現(xiàn)階段》，香港：天馬書店，1934年，第69頁(yè)。所以20世紀(jì)30年代發(fā)生了一次大規(guī)模的知識(shí)分子廣泛參與的大眾語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)(51)可參見宣浩平編：《大眾語(yǔ)文論戰(zhàn)》(包括《大眾語(yǔ)文論戰(zhàn)續(xù)二》)，上海：上海書店，1987年；丁易編：《大眾文藝論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1951年。，但這次運(yùn)動(dòng)并沒有從根本上改變國(guó)語(yǔ)的性質(zhì)、方式和構(gòu)成，根本原因就在于當(dāng)時(shí)的國(guó)語(yǔ)范本還是五四新文學(xué)，大眾語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)并沒有產(chǎn)生成功的不同于五四的新文學(xué)，也沒有產(chǎn)生被普遍認(rèn)同的可以取代五四白話的大眾語(yǔ)。五四新文學(xué)的地位不變，國(guó)語(yǔ)的地位就不可能變，這就胡適所說的“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)—文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的真正含義。

20世紀(jì)40年代延安文學(xué)的語(yǔ)言有一些變化，特別是趙樹理小說的語(yǔ)言，和五四新文學(xué)經(jīng)典作家相比，明顯“通俗化”、“大眾化”，但筆者認(rèn)為，趙樹理小說的語(yǔ)言只是風(fēng)格上的創(chuàng)新，它是五四白話在風(fēng)格上豐富性和多樣性的一種表現(xiàn)，并沒有偏離五四白話的本質(zhì)，不論是從形式上還是思想表達(dá)上都是如此。更重要的是，延安文學(xué)除了趙樹理以外，還有丁玲、孫犁、艾青等人，他們的文學(xué)是正宗的五四文學(xué)，其語(yǔ)言也是正宗的五四白話。所以，延安文學(xué)雖然走“工農(nóng)兵方向”，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“普及”，但以趙樹理為代表的通俗文學(xué)其語(yǔ)言并沒有根本性的改變，沒有超出五四白話的范圍或范疇。趙樹理雖然被稱為“農(nóng)民作家”，但他的語(yǔ)言卻是非常標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)分子的語(yǔ)言，而非“大眾語(yǔ)”，更非“農(nóng)民語(yǔ)言”，與魯迅、茅盾、沈從文這些作家相比，他的小說通俗易懂，利用了很多傳統(tǒng)小說的形式以及民間文學(xué)的形式，但語(yǔ)言上仍是非常規(guī)范的五四白話。趙樹理并沒有改變五四白話，只是豐富了五四白話，激發(fā)了五四白話在吸收民間語(yǔ)言從而增強(qiáng)國(guó)語(yǔ)表現(xiàn)力方面的潛力，把五四白話在通俗性方面提升到一個(gè)新的高度。趙樹理小說本質(zhì)上是五四新文學(xué)的產(chǎn)物，是新文學(xué)在特定時(shí)期和特定區(qū)域的演化衍生，是五四新文學(xué)的新經(jīng)典，不出五四新文學(xué)的范疇。

中國(guó)文學(xué)進(jìn)入“當(dāng)代”之后仍然是遵循或沿著五四新文學(xué)向前發(fā)展，雖然文學(xué)內(nèi)容有巨大的變化，政治上進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，但在文學(xué)類型上中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)卻是一脈相承的，都是“新文學(xué)”，所以也被合稱為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”，它們具有一體性，差異在于內(nèi)容上的時(shí)代性以及文學(xué)自身的合理發(fā)展，而不是文學(xué)類型的不同。20世紀(jì)80年代之前的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在語(yǔ)言上嚴(yán)格地以五四新文學(xué)經(jīng)典作為范本，即使六七十年代也是這樣，這一時(shí)期的文學(xué)雖然大多數(shù)思想層次很低、形式和藝術(shù)技巧粗糙，但這不是“方向”和文學(xué)觀念問題，而是水平問題，是文學(xué)內(nèi)容上出了問題，文學(xué)的外部制約條件出了問題，文學(xué)類型和語(yǔ)言規(guī)范并沒有出問題。六七十年代的文學(xué)雖然內(nèi)容上不堪卒讀，但稍微嚴(yán)肅一點(diǎn)的作品其語(yǔ)言大都文從字順，不偏離五四白話文。當(dāng)時(shí)規(guī)范的漢語(yǔ)是毛澤東著作的語(yǔ)言，而毛澤東的語(yǔ)言則是標(biāo)準(zhǔn)的五四白話，毛澤東的散文是典范的現(xiàn)代文。由此我們可以看到，優(yōu)秀的文學(xué)一直制約并規(guī)范國(guó)語(yǔ)(現(xiàn)代漢語(yǔ))的發(fā)展，只要是以典范的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言作為國(guó)語(yǔ)(現(xiàn)代漢語(yǔ))的標(biāo)準(zhǔn)，只要文學(xué)在語(yǔ)言上不發(fā)生根本性的變化，漢民族共同語(yǔ)言就不會(huì)發(fā)生根本性的變化，這就是文學(xué)對(duì)于語(yǔ)言的價(jià)值，由此也可見胡適所提出的“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的偉大意義。

今天，現(xiàn)代漢語(yǔ)作為國(guó)語(yǔ)卻不斷脫離文學(xué)規(guī)范，混亂、低俗、粗鄙、歧義叢生的現(xiàn)象隨處可見，于語(yǔ)言、于文學(xué)、于思想文化都帶來負(fù)面影響。如何解決語(yǔ)言的粗陋化等問題？筆者覺得五四時(shí)期“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”與“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”的雙向運(yùn)動(dòng)給我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。以優(yōu)秀的文學(xué)作品為標(biāo)準(zhǔn)，通過文學(xué)語(yǔ)言提高現(xiàn)代漢語(yǔ)的品質(zhì)，這是語(yǔ)言建設(shè)非常重要的原則和途徑。當(dāng)代文學(xué)需要自覺地遵守現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)則，自覺地維護(hù)“典范的現(xiàn)代白話文”的標(biāo)準(zhǔn)，這既有利于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，也有利于漢語(yǔ)的完善、規(guī)范與建構(gòu)。