楊文圣，侯應(yīng)壽，2

（1.天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350；2.青海民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810007）

共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是區(qū)別于資本邏輯主導(dǎo)下資本主義社會(huì)的核心標(biāo)志。目前學(xué)界關(guān)于共同富裕的研究較為豐富，主要集中于共同富裕的內(nèi)涵、原則、面臨的問題和路徑等方面。從總體上看，學(xué)者們主要著眼于共同富裕的客觀指標(biāo)方面，而對(duì)共同富裕主觀指標(biāo)方面的關(guān)注尚有不足，需要加強(qiáng)相關(guān)研究。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感，讓人民群眾真真切切感受到共同富裕不僅僅是一個(gè)口號(hào)，而是看得見、摸得著、真實(shí)可感的事實(shí)”［1］。這說明在我國(guó)社會(huì)主義制度下，推進(jìn)共同富裕既具備倫理學(xué)意義上的可欲性，同時(shí)也具備政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的可行性。而隨著全面建成小康社會(huì)，以及我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，可欲性和可行性的伸張開始不得不轉(zhuǎn)向?qū)餐辉Ｖ饔^指標(biāo)的關(guān)注。黨的十九大報(bào)告提出要“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”［2］。獲得感、幸福感、安全感（以下簡(jiǎn)稱“三感”）的提出，真實(shí)反映了人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量要求越來越高，其主觀感受越來越成為影響社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要方面，這與馬克思主義對(duì)人本質(zhì)價(jià)值重建的追求是一脈相承的，也與中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的發(fā)展思想是完全吻合的。因此，只有在關(guān)注主體關(guān)于共同富裕的主觀感受基礎(chǔ)之上，共同富裕的內(nèi)涵才能得到科學(xué)的完善，共同富裕的路徑才能不斷得到守正創(chuàng)新，共同富裕的原則才能得到真正的堅(jiān)持，共同富裕的發(fā)展價(jià)值才能得到充分彰顯。

一、共同富裕主觀感受的雙重指向

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，檢驗(yàn)社會(huì)是否趨向文明、發(fā)展和進(jìn)步的指標(biāo)開始由客觀指標(biāo)向主客觀指標(biāo)相結(jié)合轉(zhuǎn)變，人們逐漸認(rèn)識(shí)到主觀指標(biāo)的重要判斷作用。全面建成小康社會(huì)之前甚至在之前較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)在大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)整體致力于解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要問題和消除絕對(duì)貧困，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是否取得實(shí)效主要通過客觀性指標(biāo)來檢驗(yàn)。因?yàn)?，倘若物質(zhì)文化需要得不到充分滿足，主體是沒有意愿去關(guān)注其他問題的，主觀性指標(biāo)就無法發(fā)揮其作用。以“三感”為基本內(nèi)容的主體主觀感受，只有在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到較高階段才能得以凸顯。經(jīng)過70多年的發(fā)展，特別是改革開放以來40多年的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大變化，人民的需求層次也發(fā)生了重要變化，從最初的物質(zhì)文化需要追求轉(zhuǎn)向了美好生活需要追求。隨著共同富裕成為時(shí)代課題，人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的心理訴求、對(duì)共同富裕的情感認(rèn)同等主體主觀感受的反作用影響愈加顯現(xiàn)，主觀指標(biāo)越來越成為檢驗(yàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要參考指標(biāo)。從獲得感到“三感”的整體提出，不僅顯現(xiàn)了在共同富裕進(jìn)程中以主體主觀感受為內(nèi)容的主觀指標(biāo)的鄭重登場(chǎng)，也預(yù)示了主體主觀感受的反作用對(duì)社會(huì)發(fā)展的正向性襄助能力，同時(shí)也表明推進(jìn)全體人民共同富裕的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，從根本上彰顯了共產(chǎn)主義的科學(xué)性和實(shí)踐性。而共同富裕的主觀感受，作為主體“感”與“受”的相互關(guān)系詮解，在共同富裕的倫理可欲性、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可行性上具有雙重世界指向，它們共同構(gòu)成共同富裕主觀感受的場(chǎng)域。

（一）經(jīng)驗(yàn)世界指向：共同富裕既有事實(shí)認(rèn)知基礎(chǔ)之上的自發(fā)性體驗(yàn)

“三感”作為透視共同富?，F(xiàn)實(shí)的主觀指標(biāo)，能夠發(fā)揮真正的檢驗(yàn)功效，其不僅能反映共同富裕的現(xiàn)實(shí)狀況，而且會(huì)影響共同富裕的發(fā)展方向。在社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展階段，要推進(jìn)全體人民的共同富裕，對(duì)主體主觀感受重要地位和作用的認(rèn)知、尊重都是不可回避的歷史現(xiàn)實(shí)，即共同富裕的物質(zhì)實(shí)踐須以彰顯人的發(fā)展為依歸，需要重視主體主觀感受的情感依賴和心理訴求。在推進(jìn)共同富裕的歷史過程中，主體的主觀感受是社會(huì)在歷史坐標(biāo)中是否按照人類預(yù)期發(fā)展的重要參考變量之一，其對(duì)共同富裕現(xiàn)實(shí)狀況的既有事實(shí)認(rèn)知，表現(xiàn)為對(duì)共同富裕既有事實(shí)認(rèn)知的自發(fā)性體驗(yàn)，“作為感受的初始形態(tài)，體驗(yàn)具有直接性、自發(fā)性”［3］。在多時(shí)段、多區(qū)域、多群體的自發(fā)性體驗(yàn)交融互鑒過程中，最終形成一個(gè)對(duì)共同富裕現(xiàn)實(shí)狀況發(fā)生影響的經(jīng)驗(yàn)世界。例如，在之前的脫貧攻堅(jiān)工作中，主體對(duì)脫貧與否的認(rèn)可是非常直接的，不同時(shí)段、區(qū)域、群體之間的一系列表達(dá)共同構(gòu)成了關(guān)于脫貧攻堅(jiān)的經(jīng)驗(yàn)世界，這一經(jīng)驗(yàn)世界來自主體的獲得感強(qiáng)不強(qiáng)、幸福感有沒有、安全感高不高的自發(fā)性體驗(yàn)。

自發(fā)性體驗(yàn)的發(fā)生，雖然帶來了關(guān)于共同富裕的經(jīng)驗(yàn)世界，但是這種由直接性體驗(yàn)組建的經(jīng)驗(yàn)世界并不能對(duì)共同富裕的未來趨勢(shì)、發(fā)展前景產(chǎn)生直接的可觀的影響。它是對(duì)關(guān)于共同富裕既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的直觀反映，只能對(duì)當(dāng)下共同富裕社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況發(fā)生作用，促使社會(huì)情緒的變遷，產(chǎn)生一系列對(duì)共同富裕既有現(xiàn)實(shí)狀況的或積極或消極的影響。并且這一或積極或消極的影響，始終是主體處在“受動(dòng)”地位而讓外界對(duì)象被動(dòng)引起的。共同富裕既有事實(shí)認(rèn)知基礎(chǔ)之上的自發(fā)性體驗(yàn)，作為一種關(guān)于共同富?，F(xiàn)實(shí)狀況的經(jīng)驗(yàn)世界體驗(yàn)，不具有反思的性質(zhì)，不存在對(duì)共同富裕未來走向的深層次反映，主體從共同富裕客觀現(xiàn)實(shí)中獲得的體驗(yàn)，尚沒有達(dá)到其心理預(yù)期的較高水平，不足以引起主體對(duì)共同富裕的強(qiáng)烈情感認(rèn)同。但是從正向性來講，積極的經(jīng)驗(yàn)世界體驗(yàn)會(huì)給整體的社會(huì)心態(tài)和群體情緒帶來走向未來的正向性力量，激發(fā)主體對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極情感。而消極的經(jīng)驗(yàn)世界體驗(yàn)則會(huì)產(chǎn)生消極的反向性作用，進(jìn)而影響主體關(guān)于共同富裕主觀感受的自覺性意識(shí)的覺醒。因此，在推進(jìn)共同富裕的歷史過程中，加強(qiáng)對(duì)主體主觀感受之經(jīng)驗(yàn)世界的正向性引導(dǎo)依然是非常重要的。

（二）意義世界指向：共同富裕價(jià)值判斷基礎(chǔ)之上的自覺性追求

共同富裕的主觀感受，在自發(fā)性體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)世界基礎(chǔ)上，進(jìn)一步催發(fā)了主體關(guān)于共同富裕主觀感受的自覺性意識(shí)的覺醒，這一自覺性意識(shí)關(guān)注共同富裕價(jià)值的判斷和評(píng)價(jià)，以對(duì)共同富?，F(xiàn)實(shí)狀況的不斷反思為特征，強(qiáng)調(diào)從“三感”的滿意度構(gòu)造一個(gè)全新的意義世界，并對(duì)共同富裕的未來發(fā)展前景、價(jià)值抉擇等方面產(chǎn)生積極的影響。世界是客觀存在的，共同富裕是社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，并不以人的主觀能動(dòng)性而發(fā)生轉(zhuǎn)移，這即是共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的客觀原因所在。但是主體的自覺性意識(shí)對(duì)客觀世界的作用，表現(xiàn)為人這一主體對(duì)客觀世界的獨(dú)特感知，通過這一特有的主觀感知方式，主體在觀念上構(gòu)造出了一個(gè)特有的意義世界。正如馬克思所言：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”［4］這個(gè)特有的意義世界表明主體作出了關(guān)于共同富裕有何意義的價(jià)值判斷和未來評(píng)價(jià)，并且致力于共同富裕對(duì)主體意味著什么的不懈追求，而這正是主體基于共同富裕現(xiàn)實(shí)狀況的認(rèn)知和把握，從主觀感受出發(fā)的對(duì)共同富裕未來方向的自覺性遵循。因此，在推進(jìn)共同富裕的過程中，以“三感”為內(nèi)容的主體自覺性意識(shí)的覺醒，對(duì)共同富?，F(xiàn)實(shí)狀況或積極或消極的判斷影響是客觀存在的。主體的獲得感到底充實(shí)不充實(shí)，幸福感到底有沒有保障，安全感到底持續(xù)不持續(xù)，當(dāng)這些共同富裕的主觀感受達(dá)到較高的滿意度指數(shù)時(shí)，主體的自覺性意識(shí)對(duì)共同富裕的評(píng)價(jià)判斷就會(huì)趨向于對(duì)未來的信心。反之，當(dāng)這些共同富裕的主觀感受徘徊在較低的滿意度指數(shù)時(shí)，主體的自覺性意識(shí)對(duì)共同富裕的評(píng)價(jià)判斷就會(huì)傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的反思。但是不論哪一種情形，主體關(guān)于共同富裕的自覺性意識(shí)最終都會(huì)對(duì)共同富裕的未來、前景產(chǎn)生積極的影響。換言之，主體主觀感受的自覺性意識(shí)雖然不能改變關(guān)于共同富裕的客觀世界的本質(zhì)規(guī)定，即推進(jìn)全體人民的共同富裕是勢(shì)在必行的事實(shí)，但是卻能深刻影響共同富裕的主觀世界的正向性走向，即著眼于未來發(fā)展的意義世界是能夠被構(gòu)造的、共同富裕是有價(jià)值的、共同富裕是可以實(shí)現(xiàn)的、人類是必須走向共同發(fā)展的。正如在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，如果缺乏自覺性意識(shí)，缺乏正確分析和判斷價(jià)值的意識(shí)能力，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)理性主義行為的看法大多會(huì)流于消極，但事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)理性主義的行為并不全是消極的。故而，推進(jìn)全體人民的共同富裕，必須不斷激發(fā)主體主觀感受的自覺性意識(shí)，促進(jìn)主體不斷提升對(duì)共同富?，F(xiàn)實(shí)狀況的分析判斷水平，積極改造自身，增強(qiáng)主體參與共同富裕進(jìn)程的能力，以點(diǎn)帶面地對(duì)群體給予積極影響，不斷樹立主體對(duì)共同富裕道路必然成功的信心。

二、以“三感”為內(nèi)容的主體主觀感受與共同富裕的相互關(guān)系

共同富裕作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的核心組成要素。與共同富?？陀^現(xiàn)實(shí)始終相隨的是主體的主觀感受，出于對(duì)共同富?，F(xiàn)狀及未來發(fā)展的主觀感知與分析評(píng)價(jià)，主體不僅需要面對(duì)共同富裕的現(xiàn)實(shí)客觀世界，做到對(duì)歷史發(fā)展大勢(shì)、時(shí)代發(fā)展要求的客觀尊重，而且需要持續(xù)不斷改造關(guān)于共同富裕的主觀世界，做到順應(yīng)主體渴望發(fā)展的需要，避免對(duì)共同富裕作出純粹主觀的臆測(cè)與評(píng)判。自改革開放以來，從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要到人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，體現(xiàn)了人民需要層次隨著社會(huì)歷史發(fā)展的客觀躍升?！斑@種需要是建立在客觀需要之上的主觀需要”［5］，是主體以“三感”為內(nèi)容的主觀需要的結(jié)構(gòu)重建。主體的主觀感受與共同富裕的客觀趨勢(shì)之間并非非此即彼的關(guān)系，而是互相倚重，同步作用于共同富?，F(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。共同富裕是社會(huì)發(fā)展形態(tài)不斷邁入高級(jí)的必由之路，是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)。而主體對(duì)共同富裕的主觀感受是不斷凸顯人本質(zhì)價(jià)值的關(guān)鍵，是人最終從必然王國(guó)走向自由王國(guó)不得不倚重的指標(biāo)。只有在主體主觀感受的作用下，才能合理性表達(dá)共同富裕是主體需要的共同富裕，是貼合社會(huì)歷史發(fā)展主流氛圍的共同富裕，最終才能體現(xiàn)主體通過共同富裕構(gòu)建規(guī)范性世界的意義。因此，在社會(huì)主義制度下，推進(jìn)全體人民的共同富裕，必須處理好主體主觀感受與共同富裕需要、共同富裕氛圍之間的關(guān)系，在對(duì)它們關(guān)系的合理性理解中走好共同富裕道路，詮釋好主體主觀感受對(duì)推進(jìn)共同富裕道路的重要意義。

（一）主體主觀感受與共同富裕需要之間的關(guān)系

共同富裕只有在一定的歷史發(fā)展階段中才能開啟，如果忽略了歷史發(fā)展階段，推進(jìn)共同富裕不僅難以成為現(xiàn)實(shí)，而且會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來莫大的傷害。鄧小平說過：“共同致富，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題?！保?］這清楚地表明共同富裕是一個(gè)歷史的階段性任務(wù)，推進(jìn)共同富裕，需要正確把握社會(huì)主義發(fā)展的歷史階段。在現(xiàn)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)帶領(lǐng)中國(guó)人民建立起了社會(huì)主義制度，社會(huì)的生產(chǎn)力不斷得到解放和發(fā)展，人民的物質(zhì)文化需要得到了滿足，社會(huì)絕對(duì)貧困的問題已經(jīng)得到妥善解決。在此基礎(chǔ)之上，主體的“三感”指數(shù)較先前有了明顯的提高，主體對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況的感受從直觀性體驗(yàn)走向了自覺性的分析評(píng)判，不僅對(duì)人民渴望實(shí)現(xiàn)共同富裕的需要有了更加深刻的理解，而且開始對(duì)共同富裕的階段式推進(jìn)產(chǎn)生積極影響。由于主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主觀感受已經(jīng)發(fā)生很大的變化，人們不再執(zhí)著于基本的物質(zhì)文化需要，而是追求高質(zhì)量發(fā)展、高品質(zhì)生活的更高層次需要的滿足，即對(duì)美好生活需要得到滿足的追求。社會(huì)歷史的發(fā)展也已經(jīng)邁入新的階段，推進(jìn)全體人民的共同富裕也隨之成為社會(huì)主義發(fā)展的中心課題?！笆澜绮粫?huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！保?］這無疑強(qiáng)調(diào)了主體的主動(dòng)性，體現(xiàn)了主體需要的遞進(jìn)式發(fā)展。共同富裕反映的是主體的高層次需要，要滿足這一非基本需要，就必須借助主體對(duì)客觀世界不同程度的主觀感受，在一定的歷史發(fā)展階段中去改造客觀世界。而不同程度的主觀感受，都會(huì)影響滿足主體共同富裕需要的方式選擇。

從主體的主觀感受上來看，對(duì)共同富裕的追求，不僅僅是對(duì)人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律的遵循，更是主體對(duì)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展目標(biāo)的主觀需要。而從主體對(duì)共同富裕需要的層次上來看，“三感”都會(huì)隨著需要的層次高低上下波動(dòng)，需要的層次越高，“三感”的正向性感受就會(huì)越強(qiáng)，需要的層次越低，“三感”的正向性感受就會(huì)越弱。當(dāng)然，只有在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上才能持此觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)正向性也正是在高揚(yáng)歷史進(jìn)步性的前提下才能夠?qū)崿F(xiàn)。因?yàn)槿绻黧w持有的是歷史循環(huán)論和復(fù)古主義的態(tài)度，其判斷結(jié)果就會(huì)與此截然不同。美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論將人的需要分為五個(gè)層次的需要，其中最低層次的需要是生理需要（衣食住行等）。如果主體經(jīng)常被動(dòng)致力于衣食住行等基本需要的滿足，就會(huì)不斷弱化獲得感、幸福感、安全感等主觀感受的正向性，而主體只有在高層次需要上才會(huì)體現(xiàn)出其應(yīng)有的主動(dòng)性。共同富裕的需要，作為滿足人民美好生活的需要，是一種超越主體生存生活基本需要的高層次需要，隨著這種需要不斷得到滿足，主體的“三感”就會(huì)隨之得到增強(qiáng)，而在社會(huì)的持續(xù)性發(fā)展中，增強(qiáng)了的“三感”會(huì)對(duì)共同富裕的持續(xù)推進(jìn)產(chǎn)生積極的反作用。因此，在推進(jìn)全體人民共同富裕的歷史進(jìn)程中，需要正視主體的主觀感受與共同富裕需要之間的關(guān)系，既不能忽視以“三感”為內(nèi)容構(gòu)建的主觀指標(biāo)對(duì)推進(jìn)共同富裕的正向性檢驗(yàn)事實(shí)，也不能不顧共同富裕需要的差異化區(qū)別搞平均主義建設(shè)。

（二）主體主觀感受與共同富裕氛圍之間的關(guān)系

推進(jìn)全體人民的共同富裕，不僅要求具備政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域的制度保障，而且要求在現(xiàn)代化發(fā)展中不斷具備人的現(xiàn)代化保障，同時(shí)也要求在不同歷史發(fā)展階段具備理論創(chuàng)新的品質(zhì)保障。這些保障在主觀上表現(xiàn)為一種氛圍的建構(gòu)，即只有具備共同富裕的氛圍，共同富裕的歷史進(jìn)程才能夠得到接續(xù)性推進(jìn)，全民共同富裕的奮斗目標(biāo)才能在一定的歷史發(fā)展階段成為現(xiàn)實(shí)，主體以“三感”為內(nèi)容的主觀感受也才能在這一積極的氛圍中得到正向性回應(yīng)。共同富裕的氛圍，不僅會(huì)影響“三感”的強(qiáng)弱，也會(huì)影響“三感”對(duì)推進(jìn)共同富裕所發(fā)揮的積極的反作用。共同富裕氛圍的正向性存在，既表現(xiàn)為從客觀上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的一般原則、人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的遵循，也表現(xiàn)為從主觀上力求避免落后的、消極的因素在社會(huì)面的肆意發(fā)酵。在推進(jìn)共同富裕的歷史過程中，主體的獲得感強(qiáng)不強(qiáng)、幸福感有沒有、安全感高不高，皆有賴于正向性共同富裕氛圍的存在及其感染力的發(fā)揮。反過來說，主體主觀感受能否對(duì)推進(jìn)共同富裕發(fā)揮正向性影響力，其基礎(chǔ)依然在于正向性共同富裕氛圍的存在。

正向性共同富裕氛圍的存在，也表明社會(huì)整體對(duì)“多元化氛圍”的認(rèn)可與追求。“多元化氛圍”強(qiáng)調(diào)一個(gè)組織“是否努力促進(jìn)員工表達(dá)他們的觀點(diǎn)，傾聽、評(píng)價(jià)他們的看法，反映了組織踐行公平人力資源管理政策的努力程度”［8］。從個(gè)體的小組織到社會(huì)的大組織，如果要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)共同富裕的歷史進(jìn)程，就需要重視“多元化氛圍”的營(yíng)造，不論是從制度層面、器物層面，還是從思想文化層面、技術(shù)發(fā)展層面，主體主觀感受的正向性回應(yīng)都需要基于“多元化氛圍”的主觀營(yíng)造。這一氛圍的存在，既反映了人類社會(huì)發(fā)展存在的基本法則，又證明了人類社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)差異化的基本事實(shí)。這樣的“多元化氛圍”不僅保障了主體創(chuàng)新性意識(shí)的接續(xù)產(chǎn)生，也激發(fā)了主體主觀感受的自覺性意識(shí)，不斷釋放出主體主動(dòng)參與未來發(fā)展的動(dòng)力，在推進(jìn)共同富裕的歷史進(jìn)程中，對(duì)產(chǎn)生主體主觀感受的正向性反作用具有重要意義。

三、實(shí)現(xiàn)共同富裕路徑抉擇合理性的主觀因素

推進(jìn)全體人民的共同富裕，最終要回歸到路徑選擇上來。共同富裕路徑的選擇，離不開主體主觀感受的直接影響。因?yàn)橹黧w從客觀對(duì)象世界那里接收來的“三感”的強(qiáng)弱不同，主體主觀感覺的自覺性意識(shí)對(duì)客觀對(duì)象世界的分析評(píng)價(jià)就會(huì)不同，進(jìn)而形成關(guān)于客觀對(duì)象世界不一樣的觀念，而觀念是會(huì)影響人的行動(dòng)的。換言之，不一樣的主體主觀感覺，會(huì)形成不一樣的觀念見解，不一樣的觀念見解會(huì)影響人們對(duì)共同富裕路徑的選擇，而對(duì)共同富裕不同的路徑選擇，會(huì)給共同富裕進(jìn)程的推進(jìn)帶來或積極或消極的截然相反的影響。

（一）共同富裕的路徑抉擇需要主體提升對(duì)對(duì)象性世界的真善美感受能力

主觀感受作為主體對(duì)客觀活動(dòng)是否具備正義性的價(jià)值判斷，不可避免地會(huì)對(duì)共同富裕路徑的合理性抉擇產(chǎn)生影響。在面對(duì)共同富裕的客觀對(duì)象世界時(shí)，只有主體對(duì)對(duì)象性世界的真善美感受能力足夠強(qiáng)，其“三感”才能不斷得到增強(qiáng)，對(duì)共同富裕路徑的抉擇才會(huì)盡可能地做到主觀與客觀、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，避免一切消極因素對(duì)路徑抉擇產(chǎn)生不良影響。例如，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不僅需要借助實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析評(píng)判一定的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，而且需要借助規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)來平衡不同的人對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主觀價(jià)值判斷。這一主觀價(jià)值判斷體現(xiàn)的正是主體對(duì)客觀世界的真善美感受能力，它不可避免地影響著社會(huì)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的形成，進(jìn)而影響共同富裕的路徑抉擇。因?yàn)橹挥腥藗儗?duì)共同富裕活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度的時(shí)候，共同富裕路徑的合理性抉擇才會(huì)有可能，這即是以人民為中心的發(fā)展思想的深度體現(xiàn)。換言之，共同富裕既是一次以改造客觀世界為目標(biāo)的客觀實(shí)踐活動(dòng)，也是一次以改造主觀世界為目標(biāo)的價(jià)值判斷活動(dòng)。提升主體對(duì)對(duì)象性世界的真善美感受能力，對(duì)共同富裕的路徑抉擇來說，不僅是激發(fā)人們發(fā)揮意識(shí)的正向性反作用之所需，更是引導(dǎo)共同富裕未來發(fā)展方向、激發(fā)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興精神力量之所需。因?yàn)楣餐辉２恢皇巧鐣?huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是人民群眾一直以來主觀需求的產(chǎn)物，共同富裕必須關(guān)注主體的主觀感受，只有人民群眾所認(rèn)可的才具有正義性存在的意義，否則就會(huì)被人民和歷史所拋棄。

在共同富裕的路徑抉擇問題上，自始至終持有審慎態(tài)度是必須的。一旦選定了某種路徑，在共同富裕的推進(jìn)過程中，就有可能會(huì)導(dǎo)致美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思所言的“路徑依賴”結(jié)果，也就是形成一種“慣性”。因?yàn)椤奥窂揭蕾嚒苯Y(jié)果并不都是好的，而且必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，甚至擔(dān)負(fù)著被人民和歷史拋棄的高風(fēng)險(xiǎn)，所以必須不斷提升主體對(duì)對(duì)象性世界的真善美感受能力，激發(fā)主體主觀感受的正向性作用，以實(shí)現(xiàn)主體對(duì)共同富裕路徑的合理性抉擇，只有這種路徑才能對(duì)共同富裕起到積極的促進(jìn)作用。反之，不正確的路徑抉擇會(huì)給共同富裕的持續(xù)性推進(jìn)帶來一系列問題，由于主體對(duì)這種缺乏合理性考量的路徑會(huì)不自覺地產(chǎn)生“慣性”依賴，其最終會(huì)變成阻礙推進(jìn)全體人民共同富裕的消極力量。因?yàn)椤鞍l(fā)展路徑一旦鎖定在一個(gè)特定狀態(tài)上，網(wǎng)絡(luò)外部性、組織學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生的沉沒成本等就可能強(qiáng)化這一鎖定”［9］，故而，推進(jìn)全體人民的共同富裕，必須正視主體主觀感受與共同富裕路徑抉擇之間的關(guān)系。在推進(jìn)共同富裕的歷史過程中，主體主觀感受如果一直以自發(fā)性體驗(yàn)為終端，對(duì)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)的真善美感受能力一直在低水平徘徊，對(duì)共同富裕的情感認(rèn)同不斷出現(xiàn)負(fù)面表達(dá)，其“三感”就會(huì)越來越弱，主體主觀感受的自覺性意識(shí)就會(huì)作出消極的觀念見解。這對(duì)形成關(guān)于共同富裕的向心力、聚合力非常不利，阻礙了共同富裕路徑的合理性抉擇，對(duì)全體人民共同富裕的實(shí)現(xiàn)帶來一系列不利影響。因此，即便“路徑依賴”在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)具備了正義性存在的價(jià)值，也仍然要以人民和歷史的需要作為存在與發(fā)展的依據(jù)，而要實(shí)現(xiàn)這一良序互動(dòng)的狀態(tài)，就不得不正視主體主觀感受的時(shí)勢(shì)走向，需要主體不斷提升對(duì)對(duì)象性世界的真善美感受能力，積極保持“最大同心圓”的情感調(diào)試狀態(tài)。

（二）共同富裕路徑抉擇需要主體規(guī)劃“效用”追求的合理區(qū)間

“效用”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念之一，它著重強(qiáng)調(diào)人們消費(fèi)某種商品所產(chǎn)生的滿足程度。滿足度越高，商品的“效用”就越高；滿足度越低，商品的“效用”就越低?！靶в帽硎緷M足。更準(zhǔn)確地說，效用是指消費(fèi)者如何在不同的物品和服務(wù)之間進(jìn)行排序?！保?0］但這種“效用”高低的評(píng)價(jià)是以主體的直接感受為前提的，具有很強(qiáng)的主觀感受性。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，共同富裕強(qiáng)調(diào)全方位的富裕，并且擺脫了人對(duì)資本的完全依賴，確立了資本流動(dòng)的邊界，使資本從對(duì)人的剝削轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)人的發(fā)展的重要因素。因而可以講，共同富裕實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵主要還在于物質(zhì)層面上的共同富裕，至少在共同富裕的前期階段這是主要目標(biāo)，只有在物質(zhì)上不斷縮小貧富差距，共同富裕的全面實(shí)現(xiàn)才有可能，這也正是“發(fā)展才是硬道理”的重要意義所在。因?yàn)槿酥挥性趯?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的解放和自由，并且能夠自由掌握自己生產(chǎn)生活活動(dòng)的時(shí)候，其他方面的解放和自由才會(huì)真正成為現(xiàn)實(shí)。因此，在共同富裕的歷史進(jìn)程中，民眾的“效用”追求依然是適用的重要問題之一，作為主觀感受的“效用”，顯然會(huì)影響到社會(huì)關(guān)于推進(jìn)共同富裕的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)共同富裕的路徑抉擇產(chǎn)生作用。一方面，體現(xiàn)于人們對(duì)共同富裕這一客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。不同的認(rèn)識(shí)代表著“效用”高低的不同，即共同富裕及其所選擇的路徑是否具備滿足主體欲望的性能。如果具備這種“效用”，推進(jìn)共同富裕的路徑就會(huì)保持可持續(xù)性。反之，則不可持續(xù)。另一方面，體現(xiàn)于人們對(duì)共同富裕進(jìn)程中的各個(gè)因素的認(rèn)識(shí)。例如，對(duì)科技“效用”的認(rèn)識(shí)、對(duì)政府某一時(shí)期的財(cái)政政策的認(rèn)識(shí)等，就會(huì)不可避免地影響到共同富裕路徑的抉擇及其良好開展。但是“效用”充滿著非常濃烈的主觀感受色彩，如果要實(shí)現(xiàn)共同富裕，就需要主體設(shè)置“效用”追求的合理區(qū)間，這種合理區(qū)間設(shè)置既包含對(duì)共同富裕及其路徑抉擇的階段、國(guó)情的認(rèn)識(shí)，也包含對(duì)共同富裕及其路徑的未來、人類文明發(fā)展的趨勢(shì)等的認(rèn)識(shí)。只有在合理區(qū)間中的主體“效用”追求，才能盡量避免“科技無用論”“完全市場(chǎng)調(diào)節(jié)論”等認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，使主體的“效用”追求真正發(fā)揮作用，避免放大主體“效用”追求的主觀作用，從而使人們對(duì)共同富裕的路徑抉擇作出符合歷史、現(xiàn)實(shí)與未來意義的正確性主觀評(píng)價(jià)。

需要指出的是，“效用”作為一種主體主觀感受的事實(shí)存在，在合理規(guī)劃主體“效用”追求空間的情況下，在共同富裕的路徑抉擇中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為推進(jìn)共同富裕的重要內(nèi)容，邊際效用依然是存在的。換句話說，在推進(jìn)全體人民共同富裕的歷史進(jìn)程中，共同富裕的實(shí)踐方式、階段性目標(biāo)、推進(jìn)程度等都不能簡(jiǎn)單化、基數(shù)化，不能簡(jiǎn)單用時(shí)間數(shù)字來衡量共同富裕推進(jìn)與否，不可用客觀性指標(biāo)代替主觀性指標(biāo)，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展來適時(shí)更新實(shí)踐方式、階段性目標(biāo)，等等。因?yàn)樵诠餐辉＿M(jìn)程中，當(dāng)面對(duì)簡(jiǎn)單重復(fù)的共同富裕各要素、各方式時(shí)，主體不僅會(huì)產(chǎn)生審美疲勞現(xiàn)象，更會(huì)出現(xiàn)效用遞減現(xiàn)象，從而造成邊際效用的產(chǎn)生，這既影響人們對(duì)推進(jìn)共同富裕及其路徑抉擇的信心，也阻礙以“三感”為內(nèi)容的主觀性指標(biāo)作用的發(fā)揮。

四、主體主觀感受在共同富裕實(shí)踐中的正向性意義

主體的主觀感受，既表現(xiàn)為主體對(duì)對(duì)象性活動(dòng)的自發(fā)性體驗(yàn)，又進(jìn)一步表現(xiàn)為主體對(duì)對(duì)象性活動(dòng)自覺的分析評(píng)判。共同富裕作為對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)塑造主體主觀感受的正向性具有重要價(jià)值，即對(duì)形成以“三感”為內(nèi)容的主觀指標(biāo)發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，保持主體主觀感受的正向性，對(duì)持續(xù)推進(jìn)共同富裕實(shí)踐具有重要意義。以“三感”為內(nèi)容的主觀指標(biāo)，在主體的現(xiàn)實(shí)思維中不僅顯現(xiàn)出其主導(dǎo)對(duì)象性活動(dòng)的本質(zhì)力量，也在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中指明了共同富裕的人類文明性發(fā)展方向。這一顯現(xiàn)和指明表明，主體主觀感受與共同富裕實(shí)踐之間是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，在推進(jìn)全體人民共同富裕的歷史進(jìn)程中，主體主觀感受不僅不會(huì)阻礙對(duì)象性活動(dòng)的進(jìn)一步開展，反而對(duì)推進(jìn)共同富裕的實(shí)踐具有正向性意義。

（一）增強(qiáng)主體對(duì)共同富裕實(shí)踐的“生動(dòng)的直觀”認(rèn)識(shí)

共同富裕既是主觀感受基礎(chǔ)上的生動(dòng)性客觀實(shí)踐表達(dá)，也是客觀實(shí)踐基礎(chǔ)上的具體性主觀目標(biāo)追尋。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展中，共同富裕不是一種抽象性表達(dá)，不是口號(hào)性宣傳，而是主體必須開展的具體的對(duì)象性活動(dòng)，具有充分的生動(dòng)性。在這一具體的對(duì)象性活動(dòng)中，不僅主體是生動(dòng)具體的，客體也是生動(dòng)具體的，推進(jìn)全體人民的共同富裕是一件實(shí)實(shí)在在的有著具體內(nèi)容、生動(dòng)形式、遠(yuǎn)大目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)，是飽含主體奮斗激情、與時(shí)俱進(jìn)因子的對(duì)象性活動(dòng)。主體以“三感”為內(nèi)容的主觀感受來自共同富裕實(shí)踐，共同富裕的路徑選擇如何，共同富裕的實(shí)踐過程如何，共同富裕的實(shí)踐效果如何，都會(huì)明顯地影響主體的“三感”。同時(shí)主體以“三感”為內(nèi)容的主觀感受又作用于共同富裕實(shí)踐。主觀感受的正向性作用既表現(xiàn)為對(duì)共同富裕實(shí)踐的全方位反思，又表現(xiàn)為主觀感受的正向性發(fā)揮會(huì)不斷促進(jìn)共同富裕實(shí)踐的深入發(fā)展。

總體來說，主體主觀感受的豐富性體驗(yàn)和自覺性評(píng)價(jià)，使主體清晰了解到共同富裕實(shí)踐的“生動(dòng)的直觀”性?！吧鷦?dòng)的直觀”是列寧在《哲學(xué)筆記》中的概念，是其用來剖析認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在性的重要因子。列寧說：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！保?1］列寧“生動(dòng)的直觀”不僅表明在新發(fā)展階段中共同富裕實(shí)踐活動(dòng)是具體的、可觸摸的主體對(duì)象性活動(dòng)，也消解了共同富裕只停留于理論思維層面的可能性，同時(shí)積極地顯現(xiàn)了共同富裕的“倫理可欲性”和政治、經(jīng)濟(jì)意義上的可行性。只有“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才能在具體的社會(huì)關(guān)系中開展現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，主體作為對(duì)象性的存在物，其以“三感”為內(nèi)容的主觀感受，使其深刻明晰自身的現(xiàn)實(shí)性，避免了主體以“抽象的人”內(nèi)涵來定位具體生動(dòng)的自己，彰顯了主體“對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性”，而主體性“是從事實(shí)際活動(dòng)的人在現(xiàn)實(shí)生活過程中自我建構(gòu)的品質(zhì)，是人們可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的現(xiàn)象實(shí)情”［12］。這不僅使主體主觀感覺在共同富裕實(shí)踐過程中對(duì)確證主體的本質(zhì)地位發(fā)揮著重要作用，同時(shí)也高揚(yáng)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”可以通過共同富裕實(shí)踐走向幸福的本質(zhì)力量，加深了主體對(duì)推進(jìn)全體人民共同富裕的“生動(dòng)的直觀”的理解，增強(qiáng)了主體參與和推動(dòng)共同富裕實(shí)踐的信心與能力。

（二）激發(fā)主體在共同富裕實(shí)踐中培育“共同體感覺”的能力

主體以“三感”為內(nèi)容的主觀感受過程，在共同富裕的歷史過程中，是一個(gè)通過肯定自我感覺不斷確證自我價(jià)值的過程，其主觀感受在此過程中不僅實(shí)現(xiàn)了層次的躍升，也達(dá)到了對(duì)促進(jìn)共同富裕發(fā)揮正向性反作用的目標(biāo)。不同的主體雖然會(huì)有不同的主觀感受，而不同的主觀感受也會(huì)在共同富裕實(shí)踐中引導(dǎo)出不同的自我價(jià)值能量，但是隨著共同富裕實(shí)踐的進(jìn)一步深入推進(jìn)，不同主體本質(zhì)力量地位的不斷確證，以及不同主體主觀感受之間跨越自我意識(shí)的交流，不同主體之間會(huì)逐漸形成一種基于共同感受的“共同體感覺”，它來自人們關(guān)于共同富裕實(shí)踐的共同活動(dòng)。但是這種關(guān)于共同富裕的“共同感”并不是主體從一開始就主動(dòng)追尋而獲得的，而是主體在長(zhǎng)期的共同富裕實(shí)踐過程中自覺性意識(shí)覺醒的結(jié)果。在推進(jìn)全體人民共同富裕的歷史過程中，“共同體感覺”的產(chǎn)生和存在是維系不同主體之間良好互動(dòng)關(guān)系的關(guān)鍵，它是對(duì)共同富裕的內(nèi)涵、本質(zhì)、價(jià)值、原則、方法、路徑等的普遍性意識(shí)。人民因“推進(jìn)全體人民共同富?！边@一普遍性意識(shí)而更加凝心聚力地推進(jìn)共同富裕，也因此而更加具有推進(jìn)共同富裕的生發(fā)性力量。18世紀(jì)的意大利哲學(xué)家維柯認(rèn)為：“共同感則是在所有人中存在的一種對(duì)于合理事物和公共福利的感覺，而且更多的還是一種通過生活的共同性而獲得、并為這種共同性生活的規(guī)章制度和目的所限定的感覺。”［13］這表明“共同體感覺”的產(chǎn)生和存在在共同性的生產(chǎn)生活中是具備正義性的，也是能夠在共同性的生產(chǎn)生活實(shí)踐中獲得合理性理解的。共同富裕實(shí)踐活動(dòng)的持續(xù)性開展，是主體對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)要求的共同認(rèn)知，是主體對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的共同認(rèn)知，是主體在中國(guó)式現(xiàn)代化道路引領(lǐng)下對(duì)共同富裕目標(biāo)、價(jià)值、內(nèi)涵、原則、路徑等的共同認(rèn)知。這一關(guān)于共同富裕的普遍性認(rèn)知，不僅激發(fā)了“共同體感覺”的普遍性產(chǎn)生，而且也使主體獲得了更好確證自身價(jià)值的“共同性”力量，對(duì)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕發(fā)揮了重要作用。

（三）防止在共同富裕實(shí)踐中形成異化性“擁有的感覺”

中國(guó)特色社會(huì)主義道路引領(lǐng)下的共同富裕，是人與世界各種關(guān)系不斷走向和諧共處的共同富裕，是物質(zhì)、精神、社會(huì)等各方面不斷實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的共同富裕，主體對(duì)此的主觀感受也表現(xiàn)出了極大的豐富性，呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特征。在共同富裕實(shí)踐中，主體的“三感”的強(qiáng)弱，在前后階段中的體會(huì)是有差別的。除去個(gè)別重大的不可逆轉(zhuǎn)事件的影響，在一般情況下，主體以“三感”為內(nèi)容的主觀感受，后期體會(huì)的強(qiáng)烈程度會(huì)高于前期體會(huì)，這既是共同富裕在實(shí)踐推進(jìn)中不斷取得新成果的結(jié)果使然，也是主體主觀感受隨著時(shí)代實(shí)踐的發(fā)展自覺性意識(shí)不斷覺醒、增強(qiáng)的結(jié)果使然。共同富裕主觀感受的豐富性拓展、發(fā)展性顯現(xiàn)，不斷昭示出主觀感受的正向性意義，有力防止主體在共同富裕實(shí)踐中形成異化性“擁有的感覺”。

“擁有的感覺”是馬克思在剖析資本主義生產(chǎn)時(shí)所揭露的一種“感覺”，它具有欺騙性，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在剖析私有財(cái)產(chǎn)的感性表現(xiàn)時(shí)說：“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替?！保?4］“擁有的感覺”是一種錯(cuò)覺，是對(duì)對(duì)象性世界的異化性感覺，它將對(duì)某一方面感覺上的占有當(dāng)成了全部的占有，并因此而催生了主體對(duì)許多事物不切實(shí)際的幻想，特別是對(duì)物質(zhì)財(cái)富扭曲的占有欲望，限制和阻礙了主體主觀感受真正發(fā)揮其主觀性指標(biāo)的作用。“擁有的感覺”使主體在現(xiàn)實(shí)走向中不斷喪失自身的本質(zhì)規(guī)定性，使主體自身對(duì)對(duì)象性世界的情感體驗(yàn)、意志激發(fā)、認(rèn)知表達(dá)等都發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化，以對(duì)他物的“擁有感”代替了“三感”，以感官消費(fèi)模式代替了正常的主觀感受方式，否決了自身作為對(duì)對(duì)象性世界發(fā)生作用的本質(zhì)力量，這“切斷了感覺與更高級(jí)社會(huì)形態(tài)之間的對(duì)象性關(guān)聯(lián)，個(gè)體感覺全面異化了”［15］。共同富裕是社會(huì)主義形態(tài)從較低層次發(fā)展到更高層次的標(biāo)志，一旦主體主觀感受出現(xiàn)了“擁有的感覺”，就會(huì)截?cái)嗌鐣?huì)主義前后發(fā)展階段的關(guān)聯(lián)性，撕裂人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同性情感、共同性意志、共同性認(rèn)知，對(duì)推進(jìn)全體人民的共同富裕帶來長(zhǎng)久的不可逆轉(zhuǎn)的不良影響。因此，在共同富裕的歷史進(jìn)程中，必須激發(fā)主體以“三感”為基本內(nèi)容的主觀感受的正向性能量，發(fā)揮主觀性指標(biāo)對(duì)推動(dòng)共同富裕實(shí)踐的積極作用，防止主體對(duì)對(duì)象性世界的異化性感覺擁有，特別是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的異化性感覺擁有，不斷推動(dòng)共同富裕實(shí)踐的可持續(xù)性發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

推進(jìn)全體人民的共同富裕，是昭示人類文明新形態(tài)獨(dú)特性的重要標(biāo)志，也是最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵步驟。新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，人民生活的改善程度總體上呈現(xiàn)出以客觀性標(biāo)準(zhǔn)（如生產(chǎn)力發(fā)展水平、改革開放水平、制度構(gòu)建水平、路徑抉擇水平等）來予以衡量的趨勢(shì)。但是共同富裕已經(jīng)突破基本生產(chǎn)生活活動(dòng)的視域，社會(huì)整體轉(zhuǎn)向了對(duì)高質(zhì)量發(fā)展、高品質(zhì)生活的追求，需要層次、發(fā)展氛圍、世界走向等都有了重大變化，主體以“三感”為內(nèi)容的主觀感受對(duì)對(duì)象性世界越來越顯現(xiàn)出其重要性，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，主體自發(fā)性體驗(yàn)與自覺性意識(shí)所主導(dǎo)下的主觀性指標(biāo)，愈來愈多地成為衡量社會(huì)是否全面發(fā)展、文明是否全面進(jìn)步的不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。共同富裕作為從社會(huì)主義向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的更高層次的發(fā)展需求，其客觀性標(biāo)準(zhǔn)固然是極其重要的，但其以“三感”為內(nèi)容的主觀性指標(biāo)在新的歷史發(fā)展階段也顯現(xiàn)出它的不可或缺性，至少它是共同富裕實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的前置性條件，否則推進(jìn)共同富裕就失去了歷史必要性，也淡化了人民群眾的歷史主體性。換言之，缺少了歷史主體性的表達(dá)，客觀世界就不再是對(duì)象化世界，共同富裕也就不再是對(duì)象性活動(dòng)，也就無所謂實(shí)踐可言。這與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律不相符合，也與馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展、重建人的本質(zhì)的價(jià)值取向相違背。因此，加強(qiáng)對(duì)共同富裕的主觀感受的研究雖然是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，卻是一項(xiàng)能夠影響共同富裕未來發(fā)展走向、推動(dòng)人與社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的不可或缺的基礎(chǔ)性工作。我們無意以共同富裕的主觀性指標(biāo)取代客觀性指標(biāo)，也并不認(rèn)為主體以“三感”為內(nèi)容的主觀感受在共同富裕實(shí)踐中具有決定性作用。只是認(rèn)為主體主觀感受在共同富裕過程中具有存在的正義性，體現(xiàn)著人民群眾的主體性，與生產(chǎn)力發(fā)展水平等客觀標(biāo)準(zhǔn)一樣具備正當(dāng)?shù)匚?，是推進(jìn)共同富裕必須予以考量的重要因素，其對(duì)共同富裕實(shí)踐具有正向性意義。