中華傳統(tǒng)美德教育助益美好生活建設(shè)的三重邏輯

張紅霞， 錢秋蓉

(北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷為美好生活而奮斗?！盵1]實(shí)現(xiàn)人民美好生活是我們黨不變的初心和永恒的價(jià)值追求。但建設(shè)美好生活并非一蹴而就，它不僅要改造客觀世界，還要改造人們的主觀世界。中華傳統(tǒng)美德教育既看重道德理念形塑，從主觀上教導(dǎo)人們崇德向善；又注重道德行為踐履，從客觀上要求人們進(jìn)行道德實(shí)踐。它幫助人們播下崇尚真善美的思想火種，教導(dǎo)人們用道德行為努力化解生活中不美好的現(xiàn)象，不斷指引、規(guī)約和激勵(lì)人們建設(shè)美好生活。

一、何以可能：中華傳統(tǒng)美德教育助益美好生活建設(shè)的理論邏輯

中華傳統(tǒng)美德教育關(guān)照現(xiàn)實(shí)的特性、崇德向善的基調(diào)、整體主義的取向與美好生活建設(shè)的實(shí)踐需求、道德旨趣和目標(biāo)追求相一致，這也為中華傳統(tǒng)美德教育助益美好生活建設(shè)提供理論邏輯起點(diǎn)。

1.傳統(tǒng)美德教育關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特性與美好生活建設(shè)的實(shí)踐需求相契合

美好生活建設(shè)并非“紙上談兵”，而是要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中進(jìn)行。中華傳統(tǒng)美德歷來注重生活實(shí)踐，它認(rèn)為生活是人存在的方式和本質(zhì)，時(shí)刻體現(xiàn)出“關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活”的特征。中華傳統(tǒng)美德教育與人們的生活緊密相關(guān)，生活是傳統(tǒng)美德教育產(chǎn)生和發(fā)展的源地。同時(shí)，中華傳統(tǒng)美德教育是對(duì)人們生活的反映、總結(jié)和升華，它賦予了生活意義和價(jià)值。千百年來傳統(tǒng)美德教育不斷發(fā)展和豐富，已然成為中華民族日常生活中不可分割的一部分，它通過各種方式成功地創(chuàng)造了帶有中國(guó)特色的道德倫理的生活范式，并將這種生活范式轉(zhuǎn)化為人們的生活實(shí)踐。傳統(tǒng)美德教育是針對(duì)一時(shí)一事何者當(dāng)為、慣為的具體性、日常性規(guī)范，它已深深融入人們的實(shí)際生活和交往中，這種無處不在的經(jīng)驗(yàn)的、庸常的具體規(guī)范更能指導(dǎo)具體實(shí)踐、更能在主體間產(chǎn)生“將心比心”“推己由人”的共感與共識(shí)，從而得到人們的普遍認(rèn)同，更加有效地塑造、建構(gòu)、指導(dǎo)、規(guī)約人們的生活。同時(shí)，中華傳統(tǒng)美德教育強(qiáng)調(diào)“知行合一”，它認(rèn)為一切倫理道德終須在實(shí)踐生活中落地生根。人并非生而成人，而是經(jīng)過實(shí)際生活中的倫理日用而生成的，即人的成長(zhǎng)和完善主要在日常生活中得以實(shí)現(xiàn)。因此，中華傳統(tǒng)美德教育在某種程度上說是一種“生活美德”的實(shí)踐。無論是形而上的美德哲學(xué)思考，還是形而下的美德行為規(guī)范，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)美德教育鮮明的現(xiàn)實(shí)指向性?？梢姡瑐鹘y(tǒng)美德教育的現(xiàn)實(shí)性與美好生活建設(shè)的實(shí)踐需求相契合。

2.傳統(tǒng)美德教育崇德向善的基調(diào)與美好生活建設(shè)的道德旨趣相一致

亞里士多德追求的美好生活是富含德性的幸福生活，這種德性是“所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。”[2]可見，美好生活建設(shè)離不開道德的滋養(yǎng)。傳統(tǒng)美德教育以“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”[3]的“性善論”為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[4]的訴求，蘊(yùn)含著豐富的道德資源。因此，傳統(tǒng)美德教育所包含的各類美德都是圍繞著善的意志展開的，如在職業(yè)美德方面，為官者要愛國(guó)愛民、大公無私，商人要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、公平交易，醫(yī)者要仁愛救人、精誠(chéng)醫(yī)術(shù)，師者應(yīng)教書育人、為人師表。傳統(tǒng)美德對(duì)從事各行各業(yè)的人們提出道德要求，讓善的意志貫徹在人們的職業(yè)工作中，促使人們將善念、善行與自身職業(yè)和行動(dòng)相融合。在家庭美德方面，傳統(tǒng)美德教育要求父慈子孝、夫妻相敬、兄友弟恭、親善鄰里，這樣雙向的、互動(dòng)的“善”具有真實(shí)性、可持續(xù)性，更有助于實(shí)現(xiàn)家庭和美。第二，傳統(tǒng)美德教育的崇德向善基調(diào)還表現(xiàn)在“德治”方面。傳統(tǒng)美德教育從“民本”角度出發(fā)，以“先富后教”為目的，堅(jiān)持“道之以德，齊之以禮，有恥則格”的道德方式；強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行”的道德原則。[5]可見，傳統(tǒng)美德教育中的“德治”思想把“先富后教”作為建設(shè)美好生活的施政目的，將從政者以身作則和率先垂范作為“德治”方法，不斷引導(dǎo)民眾成為有道德的人，達(dá)到“至真、至善、至美”的境界，最終形成具有美好道德底蘊(yùn)支撐的社會(huì)。

3.傳統(tǒng)美德教育整體主義取向與美好生活建設(shè)的目標(biāo)追求相統(tǒng)一

我們追求的美好生活是整個(gè)社會(huì)所追求的，具有公共性價(jià)值目標(biāo)、代表人民集體利益的美好生活，而不是僅代表某個(gè)人或個(gè)別團(tuán)體利益的美好生活。傳統(tǒng)美德教育認(rèn)為個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值并非相互對(duì)立，而是相輔相成的，并將其概括為“成人”與“成己”的關(guān)系?！俺扇恕笔恰俺杉骸钡哪康?，而“成己”則是“成人”的起點(diǎn)?！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！盵6]可見，傳統(tǒng)美德教育認(rèn)為誠(chéng)是天道的要求，但天道的要求還必須落實(shí)到人道，即人的道德實(shí)踐中，“誠(chéng)者，非自成己而己也，所以成物也”[7]。傳統(tǒng)美德教育認(rèn)為人既是個(gè)體的人，更是社會(huì)的人，它倡導(dǎo)要重視群體的利益，認(rèn)為個(gè)體的利益只有在群體利益的實(shí)現(xiàn)中才能得以落實(shí)。傳統(tǒng)美德教育認(rèn)為錘煉修身美德、齊家美德、處世美德最終是為了達(dá)到治國(guó)這一公共性美德，并提出公忠愛國(guó)、秉公執(zhí)法等公共性道德要求，要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中，應(yīng)該把國(guó)家的利益放在首位，以國(guó)家的根本利益為義，作為自己行為的基本原則，為促進(jìn)和維護(hù)國(guó)家和集體的利益盡職盡責(zé)，主動(dòng)積極地奉獻(xiàn)自己的一切力量。傳統(tǒng)美德教育的整體主義取向致力于將“主我”與“主體意識(shí)”融于整個(gè)社會(huì)之中，讓每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人“作為其他人之中的一群人生活在其中”[8]，不斷理解與接納他人、也同時(shí)不斷被他人理解與接納。這與美好生活建設(shè)的公共性價(jià)值追求相符合，能夠不斷促進(jìn)個(gè)體自我道德認(rèn)同與社會(huì)整體道德認(rèn)同不斷趨近，共同朝著全體人民向往的美好生活目標(biāo)前進(jìn)。

二、何以必要：中華傳統(tǒng)美德教育助益美好生活的價(jià)值邏輯

中華傳統(tǒng)美德教育在助益美好生活方面有著重要價(jià)值和意義，它能夠幫助人們深入認(rèn)識(shí)美好生活的真諦、增強(qiáng)人們建設(shè)美好生活建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力、培育實(shí)現(xiàn)美好生活的良好心態(tài)。

1.傳統(tǒng)美德教育是深化認(rèn)識(shí)美好生活建設(shè)真諦的思想利器

建設(shè)美好生活的前提是人們要正確認(rèn)識(shí)到何為美好生活，明確美好生活的立意和目標(biāo)。中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含了儒家、道家、佛家、法家、墨家等多個(gè)學(xué)派的思想精髓，它具有開闊的視野、兼容并蓄的胸懷。因此，開展中華傳統(tǒng)美德教育能夠幫助人們開闊視野，更好地認(rèn)清美好生活的真諦，進(jìn)一步明晰什么是美好生活、要建設(shè)怎樣的美好生活。中華傳統(tǒng)美德教育幫助人們認(rèn)識(shí)美好生活建設(shè)的高遠(yuǎn)格局。美好生活是實(shí)現(xiàn)全人類幸福的生活，它從來不局限于滿足某一個(gè)人或某一個(gè)群體的私欲，自我欲望的無限膨脹并不會(huì)帶來幸福生活，只會(huì)讓人們?cè)跓o盡的欲望追逐中不斷否定生活的美好，疲于感知和追求美好生活。中華傳統(tǒng)美德教育素來提倡樹立“為天地立心，為生民立命，為往古繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的崇高志向；厚植“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)愛民情懷；秉持“功成不必在我、功成必定有我”的為公之心；堅(jiān)持“先義后利者榮，先利后義者辱”的義利觀……可見，傳統(tǒng)美德教育能幫助人們開拓胸襟與視野，引導(dǎo)人們不再滿足于當(dāng)前取得的榮耀與成就、不再局限于自身的些許得失，從社會(huì)大局和全人類的角度領(lǐng)悟美好生活的高遠(yuǎn)格局，走出低級(jí)滿足的生活“舒適區(qū)”。

2.傳統(tǒng)美德教育是持續(xù)增強(qiáng)美好生活建設(shè)內(nèi)生動(dòng)力的重要舉措

實(shí)現(xiàn)美好生活必須發(fā)揮人民群眾的主體力量，增強(qiáng)人民群眾創(chuàng)造美好生活的內(nèi)生動(dòng)力。美好生活建設(shè)離不開現(xiàn)實(shí)中的人民群眾、離不開人民群眾的實(shí)踐和努力。中華傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)人的主體性，它肯定了人是“萬(wàn)物之靈”的地位，指明人與動(dòng)物的區(qū)別在于能夠自主萌發(fā)善的意志，能用自我意志來約束言行，并用自己言行去創(chuàng)造美好生活。傳統(tǒng)美德教育倡導(dǎo)諸多積極進(jìn)取性的美德，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”奮發(fā)圖強(qiáng)的意志，“茍日新，日日新，又日新”追求進(jìn)步與創(chuàng)新的思維，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”勤學(xué)善思的習(xí)慣……可見，中華傳統(tǒng)美德教育強(qiáng)調(diào)“反求諸己”，以此激發(fā)人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)美好生活的意愿。 “賴其力者生，不賴其力者不生?！敝腥A民族歷來提倡通過“思考創(chuàng)造”的腦力和“耕稼紡織”的體力來創(chuàng)造美好生活，正如習(xí)近平總書記指出，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人世間的美好夢(mèng)想、破解發(fā)展中的難題、鑄就生命中的光輝[9]。中華傳統(tǒng)美德教育堅(jiān)持把美好生活的實(shí)現(xiàn)與人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造緊密相連，力求幫助人們樹立勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的觀念，進(jìn)一步煥發(fā)和釋放人們的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造潛能，激勵(lì)人們通過自己誠(chéng)實(shí)、勤懇的勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。中華傳統(tǒng)美德教育讓人們用積極進(jìn)取、砥礪前行的思想激勵(lì)自我，堅(jiān)持用辛勤勞動(dòng)和艱苦奮斗創(chuàng)造美好未來，增強(qiáng)了人們建設(shè)美好生活的精神動(dòng)力和實(shí)踐動(dòng)力。

3.傳統(tǒng)美德教育是促進(jìn)培育美好生活建設(shè)良好心態(tài)的必然選擇

“凡是我們想著足以增進(jìn)快樂的東西，我們將努力實(shí)現(xiàn)。”[10]這也就是說，當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的情緒轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N正能量、積極上進(jìn)的心理后，就會(huì)轉(zhuǎn)化成為人們的性格特征、思想理念，激勵(lì)著人們的行為舉止往正向發(fā)展。美好生活建設(shè)需要良好的社會(huì)心理狀態(tài)作為支撐，進(jìn)入新時(shí)代，人民美好生活建設(shè)不僅受地理環(huán)境、行業(yè)特色、歷史條件等客觀因素的制約，而且還受到人的精神生活、心理狀態(tài)的影響。諸如自私、狹隘、偏激、嫉妒等負(fù)面心理和情緒不斷蔓延，就會(huì)嚴(yán)重干擾國(guó)家的政治決策推行、政府的公共管理和人們的社會(huì)交往與日常生活，帶來冷漠、沖突、仇恨等難以想象的惡果，讓美好生活建設(shè)蒙上揮之不去的陰影。中華傳統(tǒng)美德教育具有鮮明的崇德向善底色，并且一直強(qiáng)調(diào)和諧的重要性。它追求一種崇尚和合的生活狀態(tài)，即不斷追求人與自然“天人合一”的相處境界、人與人“和而不同”“愛人若愛己”的相處模式、人與自身相互和解的心境、各民族“協(xié)和萬(wàn)邦”的愿景。中華傳統(tǒng)美德教育以“和諧至上”的理念幫助個(gè)人和整個(gè)社會(huì)紓解負(fù)面、消極的心理情緒，努力“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[11]，不斷助益人們和睦、友好相處，為實(shí)現(xiàn)美好生活培育良好心態(tài)。這進(jìn)一步說明了人民美好生活建設(shè)的社會(huì)心理狀態(tài)離不開傳統(tǒng)美德教育，需要傳統(tǒng)美德教育來確證和調(diào)適。

三、何以實(shí)現(xiàn)：中華傳統(tǒng)美德教育助益人民美好生活建設(shè)的實(shí)踐邏輯

基于此，要從堅(jiān)定傳統(tǒng)美德教育的人民立場(chǎng)、開拓中華傳統(tǒng)美德教育的多維方式、整合傳統(tǒng)美德教育的多方力量三個(gè)方面不斷拓寬中華傳統(tǒng)美德教育助益美好生活建設(shè)的路徑。

1.堅(jiān)定傳統(tǒng)美德教育的人民立場(chǎng)，明晰美好生活建設(shè)的方向

美好生活建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)中的人民，因此，傳統(tǒng)美德教育要堅(jiān)持以人民為中心的指向，關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)需要、遵循人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律、關(guān)注不同人群的差異，使得廣大人民群眾能夠全面參與其中。

首先，堅(jiān)持價(jià)值引導(dǎo)與情感關(guān)懷相統(tǒng)一。傳統(tǒng)美德教育實(shí)際上是一種價(jià)值觀教育，開展中華傳統(tǒng)美德教育需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，用科學(xué)、正確的價(jià)值觀來提高人們對(duì)美好生活的鑒別力與判斷力，引導(dǎo)人們形成正確的美好生活觀念，進(jìn)而樹立正確的、有意義的美好生活目標(biāo)。同時(shí)，開展中華傳統(tǒng)美德教育要關(guān)注人民的現(xiàn)實(shí)生活，將其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合，善于運(yùn)用傳統(tǒng)美德智慧解答人民思想、情感與行為上的疑難愁困，在進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)時(shí)注重人文關(guān)懷，有力度、有溫度地帶領(lǐng)人們走向美好生活。

其次，理論話語(yǔ)通俗化與實(shí)踐活動(dòng)普及化相統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)美德教育只有通過“接地氣”的理論闡釋和普及化的活動(dòng)，才更容易為人民群眾所接受。因此，傳統(tǒng)美德教育要用人們喜聞樂見的話語(yǔ)表達(dá)和話語(yǔ)方式對(duì)自身的內(nèi)涵、意義和精神進(jìn)行透徹講解，如采用故事體、散文體、詩(shī)歌體、對(duì)話體、自傳體等多種敘事手法對(duì)傳統(tǒng)美德內(nèi)容進(jìn)行“轉(zhuǎn)碼編譯”，使其通俗化、生動(dòng)化、形象化。在話語(yǔ)呈現(xiàn)層面上要增強(qiáng)互動(dòng)性、視覺沖擊性，運(yùn)用圖文并茂、視頻體驗(yàn)、多頻互動(dòng)、沉浸交流等話語(yǔ)表現(xiàn)方法，讓人們更好、更快、更主動(dòng)地理解和接受傳統(tǒng)美德?！暗啦豢勺?，德不能空談?！眰鹘y(tǒng)美德教育要充分借助傳統(tǒng)節(jié)假日和相關(guān)主題日，用好各級(jí)各類公共文化設(shè)施，結(jié)合其各自功能和特點(diǎn)，定期舉辦與傳統(tǒng)美德相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，將各類群眾性傳統(tǒng)美德實(shí)踐活動(dòng)深入到社區(qū)、鄉(xiāng)村、廣場(chǎng)等人民生活之中，讓廣大人民群眾切實(shí)參與到傳統(tǒng)美德實(shí)踐中。同時(shí)，要積極開拓與傳統(tǒng)美德相關(guān)的網(wǎng)上實(shí)踐活動(dòng)，如“互聯(lián)網(wǎng)+公益”“互聯(lián)網(wǎng)+慈善”等網(wǎng)絡(luò)公益、慈善、獻(xiàn)愛心活動(dòng)，鼓勵(lì)人們隨時(shí)、隨地、隨手做善事。在共建共享的活動(dòng)中引導(dǎo)人們梳理并踐履已有的道德理念，逐漸形成自覺行善的習(xí)慣，在積小善成大德的過程中走向美好生活。

最后，重點(diǎn)教育與普遍教育相統(tǒng)一。開展中華傳統(tǒng)美德教育時(shí)要關(guān)注各個(gè)群體差異和特點(diǎn)，根據(jù)不同群體的特點(diǎn)進(jìn)行精準(zhǔn)施教。面對(duì)青少年群體，要將傳統(tǒng)美德教育重點(diǎn)放在道德養(yǎng)成方面，提高青少年的道德認(rèn)知能力、道德共情能力、道德自覺能力和道德踐行能力，不斷激發(fā)青少年建設(shè)美好生活的道德責(zé)任感、道德獲得感和道德榮譽(yù)感。針對(duì)黨員干部群體，要把傳統(tǒng)美德教育的重點(diǎn)放在抓好政德建設(shè)上。要用“修心養(yǎng)正”“天下為公”“嚴(yán)于律己”的傳統(tǒng)美德督促黨員干部“明大德”“守公德”“嚴(yán)私德”，時(shí)刻把牢政治方向、牢記初心與使命、保持廉潔自律，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往而努力奮斗。三是面對(duì)廣大人民群眾，要將傳統(tǒng)美德教育的重點(diǎn)放在遵守道德規(guī)范方面。一方面，要把傳統(tǒng)美德細(xì)化為具體的社會(huì)行為規(guī)范，著重選擇傳統(tǒng)美德中禮儀規(guī)范素材，制定出簡(jiǎn)明、具體、易于操作的美德禮儀、舉止和行為規(guī)范；另一方面，要根據(jù)人們的地域特點(diǎn)、職業(yè)特點(diǎn)，將傳統(tǒng)美德“因地制宜”地融入到鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)操守、行業(yè)行規(guī)之中，使其成為“日用而不覺”的存在。通過重點(diǎn)教育與普遍教育相結(jié)合的方式，提高傳統(tǒng)美德教育的針對(duì)性和精準(zhǔn)度，增強(qiáng)美好生活建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性。

2.開拓傳統(tǒng)美德教育的多維方式，增強(qiáng)美好生活建設(shè)的實(shí)效

美好生活建設(shè)并非單向度的，而是多維度的?；诖?，傳統(tǒng)美德教育要堅(jiān)持多元化思維，從不同維度進(jìn)行探索助力美好生活建設(shè)與實(shí)現(xiàn)的方式。第一，堅(jiān)持歷史傳承與現(xiàn)實(shí)闡釋相統(tǒng)一。一方面，要在充分尊重、禮敬自豪傳統(tǒng)美德的前提下，采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，秉持“剔除糟粕，吸收精華”的原則，“充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行”，做到內(nèi)容豐富化、角度多樣化、視野開闊化。另一方面，要“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，促使“中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合”，使傳統(tǒng)美德教育鮮明地反映新時(shí)代中國(guó)社會(huì)和人的發(fā)展需要，更好地回應(yīng)人們構(gòu)建美好生活的訴求。基于此，中華傳統(tǒng)美德教育不僅要講好古代中華文明、近代救亡圖存的歷史事跡，還要講好“改革開放”“脫貧攻堅(jiān)”“全民抗擊新冠肺炎疫情”等生動(dòng)的現(xiàn)代故事，在歷史回顧與現(xiàn)實(shí)講述中讓人們感受到中華傳統(tǒng)美德的生生不息，感知現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活正在接近美好生活目標(biāo)，并鼓勵(lì)人們持續(xù)走向美好生活。

第二，自律與他律相結(jié)合。精神自律源于自我道德教育，要從中華傳統(tǒng)美德資源庫(kù)中汲取有益素材，以“自強(qiáng)不息”的決心加強(qiáng)自我道德改造、以“知恥自重”的理念進(jìn)行自我道德約束、以“慎獨(dú)自省”的方法進(jìn)行自我道德監(jiān)督，不斷提高人們的自律能力，提升人們建設(shè)美好生活的道德素養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德教育既要靠自律和自覺，也需要他律的外在保障和督促，他律主要依靠國(guó)家法律的強(qiáng)制力和公共政策的價(jià)值引導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出：“法律是道德的保障?！盵12]因此，在立法環(huán)節(jié)上，要關(guān)注人們生活實(shí)踐中擁有廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)、具備較為成熟條件、具有較強(qiáng)操作性的道德要求，并及時(shí)將其上升為法律規(guī)范[13]。以法律的權(quán)威形式確認(rèn)道德的基本準(zhǔn)則，賦予道德基本準(zhǔn)則以法律的強(qiáng)制效力，從而使道德的內(nèi)容具體化、明確化、現(xiàn)實(shí)化；在執(zhí)法和司法過程中，要堅(jiān)持嚴(yán)格、公正執(zhí)法，堅(jiān)決打擊假惡丑現(xiàn)象，彰顯司法斷案懲惡揚(yáng)善的鮮明指向，讓人們?cè)诠龍?zhí)法與司法中感受追求真善美的生活主旋律。通過自律和他律共同引導(dǎo)和規(guī)范全體社會(huì)公民的道德思想與道德行為，增強(qiáng)美好生活建設(shè)的道德能量。

第三，榜樣弘揚(yáng)與批判斗爭(zhēng)相結(jié)合。開展中華傳統(tǒng)美德教育要關(guān)注現(xiàn)實(shí)各行各業(yè)中為美好生活而不懈奮斗的道德楷模，廣泛尋找最美人物、身邊好人、最美集體和家庭，搜集整理他們的美言善行，不僅要將要其體現(xiàn)到各領(lǐng)域的新聞報(bào)道、各類節(jié)目欄目中，還要以此打造一批集思想性、趣味性、教育力、影響力為一體的傳統(tǒng)美德教育文藝精品，讓人們學(xué)有榜樣、行有示范，形成德者有得的良好社會(huì)導(dǎo)向，為美好生活建設(shè)積蓄強(qiáng)勁的榜樣能量。同時(shí)，要時(shí)刻關(guān)注與中華傳統(tǒng)美德教育相悖的現(xiàn)實(shí)行為和網(wǎng)絡(luò)行為，不僅要在輿論上進(jìn)行批評(píng)和斥責(zé)，防止其迷惑、擾亂人們的道德認(rèn)知和道德心理，還要在行動(dòng)上進(jìn)行整頓。一方面，要加快完善有關(guān)失德違法的懲戒機(jī)制、加大執(zhí)法力度，讓敗德違法者受到應(yīng)有懲治；另一方面，要運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+道德監(jiān)管”對(duì)人們的言行進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)督與評(píng)價(jià)，及時(shí)采取預(yù)防行動(dòng)，讓人們不敢失德、不想失德。

3.整合傳統(tǒng)美德教育的多方力量，創(chuàng)建美好生活建設(shè)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境

美好生活建設(shè)需要多方共同努力，匯聚最廣泛的力量。第一，形成縱橫交錯(cuò)立體式的傳統(tǒng)美德教育擬態(tài)合力。一是加快傳統(tǒng)媒體與新媒體、主流媒體和商業(yè)平臺(tái)之間的橫向的互動(dòng)。對(duì)這些媒體的人力、內(nèi)容、宣傳等方面進(jìn)行全面整合，實(shí)現(xiàn)不同媒體間“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”，運(yùn)用各自的陣地優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)公眾，為傳統(tǒng)美德傳播提供豐富、多樣的載體和渠道。二是加快線上與線下、中央與地方的縱向互動(dòng)。一是當(dāng)傳統(tǒng)美德教育信息通過互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散后，線上媒體也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人們的反饋，堅(jiān)持利用自身的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)即時(shí)進(jìn)行合法性引導(dǎo)網(wǎng)下輿論走向。同時(shí)，要增強(qiáng)自媒體、微媒體等新媒體與學(xué)校、政府機(jī)構(gòu)、民間組織、現(xiàn)實(shí)意見領(lǐng)袖等之間的合作。利用他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的公信力和號(hào)召力，擴(kuò)大和增強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播范圍和影響力度。二是進(jìn)一步加快中央與地方融媒體之間聯(lián)合弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的布局建設(shè)。一方面，各省、市、縣級(jí)融媒體要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造力，圍繞著人民美好生活建設(shè)的主題，選擇具有地區(qū)代表性的道德生活資源，開展帶有民族特色、地區(qū)特色的傳統(tǒng)美德教育。另一方面，中央級(jí)融媒體要留意和關(guān)注各省、市、縣級(jí)融媒體有關(guān)宣傳、推廣傳統(tǒng)美德的成功經(jīng)驗(yàn)與做法，并從中不斷吸納和借鑒，做到因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。三是加強(qiáng)高新科學(xué)技術(shù)在傳播媒體中的運(yùn)用。借助5G、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能、云計(jì)算、VR、AR等高新技術(shù)的賦能與升級(jí)，實(shí)現(xiàn)多屏合一、一體輻射，促進(jìn)傳統(tǒng)美德教育實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化推送、可視化呈現(xiàn)、個(gè)性化制作、生動(dòng)化表達(dá)，拓寬傳統(tǒng)美德教育信息交流、反饋的有效通道，增強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育的科技感。以縱橫交錯(cuò)立體式的傳統(tǒng)美德傳播格局，為傳統(tǒng)美德教育匯聚最廣泛的擬態(tài)合力，讓傳統(tǒng)美德之聲傳播得更遠(yuǎn)、更廣，努力為美好生活建設(shè)創(chuàng)建“真善美”的輿論環(huán)境。

第二，打造家校社聯(lián)動(dòng)式的傳統(tǒng)美德教育現(xiàn)實(shí)合力。一是在家風(fēng)建設(shè)中加強(qiáng)家庭美德教育。鼓勵(lì)家長(zhǎng)自覺肩負(fù)起開展家庭美德教育的重任，積極擬立與傳統(tǒng)美德相呼應(yīng)的家規(guī)、家訓(xùn)，并帶頭率先示范，引導(dǎo)和監(jiān)督家庭成員自覺遵循，讓愛國(guó)愛家、互敬互愛、向善向上的新時(shí)代家庭文明新風(fēng)尚在親情中升華。二是促進(jìn)傳統(tǒng)美德教育與學(xué)校建設(shè)相融合。一方面，學(xué)校要堅(jiān)持立德樹人的辦學(xué)宗旨，根據(jù)大中小學(xué)各階段學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和教育要求，從課程設(shè)置、師資配備、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段等方面入手，結(jié)合理想信念教育、“四史”教育、愛國(guó)主義教育的要求，有層次、有目的地開展傳統(tǒng)美德教育，促進(jìn)傳統(tǒng)美德教育與學(xué)生學(xué)業(yè)教育、思想道德教育遞進(jìn)式、有機(jī)化銜接。在教學(xué)過程中不斷深化學(xué)生們對(duì)中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)，以此激發(fā)其對(duì)美好生活的向往之情。另一方面，要將傳統(tǒng)美德融入校園文化和活動(dòng)中，推動(dòng)崇尚和諧、勤儉節(jié)約、自強(qiáng)不息、守望相助、敬老愛幼的傳統(tǒng)美德進(jìn)辦公室、寢室、食堂、班會(huì)、組織生活、校園活動(dòng)等，讓傳統(tǒng)美德在校園中蔚然成風(fēng)。三是在社會(huì)治理與服務(wù)中要注重體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容。著力構(gòu)建政府引領(lǐng)、傳統(tǒng)美德教育參與的社會(huì)治理新模式，堅(jiān)持“+傳統(tǒng)美德教育”的思路，有意識(shí)地讓傳統(tǒng)美德教育參與到社會(huì)公共事務(wù)決策服務(wù)、民意訴求表達(dá)、社會(huì)文化建設(shè)等社會(huì)治理的過程中。以此突顯傳統(tǒng)美德教育對(duì)社會(huì)治理和實(shí)現(xiàn)美好生活的正向推進(jìn)作用，讓人們深切體悟中華傳統(tǒng)美德教育與美好生活建設(shè)之間休戚與共的聯(lián)系。