余吉玲

(蘭州大學(xué) 甘肅 蘭州 730000)

《額爾古納河右岸》(以下簡(jiǎn)稱《右岸》)是遲子建所著的長(zhǎng)篇小說(shuō)，獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，是中國(guó)第一部描述東北少數(shù)民族鄂溫克族生存現(xiàn)狀及百年滄桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它不僅是一部文學(xué)作品，還是關(guān)于鄂溫克族歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和宗教信仰的全書。作品中的主人公是一位90歲高齡的鄂溫克婦女，也是鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的女人。拋開(kāi)加注在她身上標(biāo)簽，她只是一個(gè)普通的鄂溫克女人，在追憶自己的一生，也在追憶鄂溫克百年歷史。故事以她的回憶為視角，以她講故事的口吻展現(xiàn)鄂溫克族近百年的經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、婚姻家庭和社會(huì)文化變遷圖景。從作品中，我們不僅可以了解鄂溫克族傳統(tǒng)的生活方式，更能直觀地感受到發(fā)生在鄂溫克族身上的變遷，以及鄂溫克族從相對(duì)封閉的環(huán)境融進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文明旋渦中的那段歷史。歲月流轉(zhuǎn)、傳統(tǒng)消逝，傷痛的不只是歷經(jīng)歷史的老人，還有那些故事之外的人。對(duì)于無(wú)文字的鄂溫克族來(lái)說(shuō)，這部小說(shuō)是文化遺產(chǎn)，是歷史珍品，是了解自己祖先生活的一把鑰匙，承載著一代又一代人的歷史記憶，而它開(kāi)啟的不只是塵封已久的過(guò)往，更是一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和歸屬感。作為讀者，我們會(huì)思考這樣一個(gè)問(wèn)題：在都市文明的席卷下，人口較少民族生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境如何？他們有沒(méi)有舉族經(jīng)歷過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化傳統(tǒng)流失的陣痛？若是，他們又是如何調(diào)適與重構(gòu)以保住民族發(fā)展的根基？讀《右岸》之所以能引起許多人的共鳴與震撼，除了作者講述的故事優(yōu)美、語(yǔ)言充滿詩(shī)性和文筆細(xì)膩之外，更重要的是激發(fā)我們以鄂溫克民族為鏡像反觀自身文化的何去何從。

《右岸》通過(guò)對(duì)區(qū)域文化的歷史性敘事，再現(xiàn)了使鹿部鄂溫克族百年時(shí)空鏡像下文化事項(xiàng)、生活場(chǎng)域、精神信仰以及民族心理一脈傳承與順從適應(yīng)的變化，它為我們打開(kāi)了一扇了解鄂溫克族的窗戶，通過(guò)作品我們看到了一個(gè)美麗的世界，透過(guò)溫?zé)岬奈淖治覀兘佑|到了獨(dú)特的文化。故事寄托著作者深深地故鄉(xiāng)之情，故事中絢麗多彩的文化符號(hào)吸引我們走進(jìn)鄂溫克族。自《右岸》出版以來(lái)，對(duì)其文學(xué)價(jià)值的討論持續(xù)不斷。陳曉明認(rèn)為，《右岸》“關(guān)注少數(shù)民族文化消失的主題，倒是呼應(yīng)了國(guó)際上由后殖民理論帶來(lái)的文化反思，也表達(dá)了作者批判強(qiáng)勢(shì)文明的后現(xiàn)代態(tài)度”[1]。劉中頊則認(rèn)為，《右岸》是“以語(yǔ)言文字的建筑材料，為鄂溫克原始狩獵文化樹(shù)起了一座歷史的紀(jì)念碑”[2]。鄂溫克族作為一個(gè)跨國(guó)又地處邊界的人口較少民族，其生產(chǎn)生活方式、歷史文化、語(yǔ)言、宗教信仰、神話傳說(shuō)、文化傳承、婚姻習(xí)慣法、生態(tài)旅游、生態(tài)移民以及教育發(fā)展改革等主題引起了學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，針對(duì)《右岸》中涉及到的文化事項(xiàng)，從人類學(xué)的角度做進(jìn)一步的討論。

鄂溫克族是我國(guó)人口較少民族，主要分布在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗、陳巴爾虎旗、根河市、阿榮旗、扎蘭屯市、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、鄂倫春自治旗，以及黑龍江省呼瑪、遜克、黑河、嘉蔭等縣市。歷史上鄂溫克族有“通古斯”“索倫”“雅庫(kù)特”三個(gè)族支。狩獵鄂溫克人是我國(guó)鄂溫克族中獨(dú)具特色的一支，由于他們以狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生，歷史上被稱為“使鹿部”。1957年，在征得本族人民同意的基礎(chǔ)上，正式將族稱統(tǒng)一為“鄂溫克”?！队野丁分v述的就是居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市根河敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，過(guò)著獨(dú)具特色的放牧馴鹿和狩獵生活的鄂溫克“使鹿部”。

一、《右岸》中鄂溫克人的居住場(chǎng)域與文化

布厄迪認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的真正對(duì)象并不是研究單純的個(gè)體，而是研究由無(wú)數(shù)個(gè)體所構(gòu)成的一種“場(chǎng)域”，以及無(wú)數(shù)場(chǎng)域構(gòu)筑的一種更大的場(chǎng)域綜合性結(jié)構(gòu)。在布厄迪看來(lái)，場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。場(chǎng)域是指影響人的思維和行為的環(huán)境。[3]直至新中國(guó)成立之初，分布在額爾古納河流域的鄂溫克族，比較典型地保留了原始公社制。其居住是簡(jiǎn)陋的易于拆建的圓錐形帳篷——仙人柱，又稱“撮羅子”?！跋扇酥敝饕袃蓚€(gè)部分組成，一部分是“柱”的木架子，叫“仙人”；另一部分是木架上的遮蓋物。

定居前，我國(guó)北方廣袤的大興安嶺是鄂溫克族從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和進(jìn)行文化創(chuàng)造的空間場(chǎng)域。以狩獵為生游牧在森林中的鄂溫克族，其生活充滿流動(dòng)性和不確定性。森林、河流、白雪、馴鹿構(gòu)成鄂溫克族生活的圖景。在特定的生存空間他們創(chuàng)造了具有鮮明地域特征的文化符號(hào)，如“烏力楞”“撮羅子”“薩滿”“風(fēng)葬”“熊圖騰”等，這些顯性的文化符號(hào)同樣是鄂溫克傳統(tǒng)文化中最有影響力的文化因子，承載族群認(rèn)同與歷史記憶?！队野丁分?，每一個(gè)鄂溫克部落構(gòu)成一個(gè)特定的場(chǎng)域，生活的場(chǎng)域深刻地影響著人們的思維和行為，形成獨(dú)特的親緣組織、部落社會(huì)形態(tài)和信仰精神。場(chǎng)域不是一個(gè)無(wú)限擴(kuò)大的空間，它是以“關(guān)系”存在為前提的，這種關(guān)系是人與人之間的聯(lián)系。[4]任何人的生產(chǎn)和生活空間都是以一定長(zhǎng)度為半徑劃定的圓圈，即在一定的圓圈之內(nèi)。在《右岸》中，鄂溫克人世代過(guò)著采集狩獵與馴鹿飼養(yǎng)業(yè)的流動(dòng)生活，所獲的獵物平均分配。家庭、父系家族公社、部落遷徙的路線是他們生活的圓圈。鄂溫克族后來(lái)從游獵到定居，再到后來(lái)的“生態(tài)移民”工程，生產(chǎn)生活場(chǎng)域的變化帶了文化變遷。

鄂溫克族是在俄羅斯境內(nèi)曾被稱為通古斯人，現(xiàn)定名為埃文克族、埃文人。作為一個(gè)跨國(guó)民族，鄂溫克族的文化場(chǎng)域延伸至國(guó)與國(guó)之間的跨境交流互動(dòng)。地域空間上的相連為鄂溫克人在中俄兩國(guó)間進(jìn)行跨國(guó)貿(mào)易、跨國(guó)婚姻及文化傳播等創(chuàng)造了條件?！队野丁分?，中俄民間的交往并沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而發(fā)生巨大的裂痕。俄國(guó)安達(dá)從俄國(guó)帶來(lái)了很多文明的產(chǎn)物，用以交換鄂溫克的獸皮、鹿茸；俄國(guó)安達(dá)羅林斯基對(duì)于鄂溫克女孩列娜的愛(ài)純潔美好；俄國(guó)姑娘被販賣到中國(guó)為妓，鄂溫克小伙伊萬(wàn)買下娜杰什卡娶為妻子，解救了一個(gè)將面臨厄運(yùn)的異國(guó)姑娘。

二、《右岸》中的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)關(guān)系

鄂溫克獵民直到中華人民共和國(guó)成立，仍處于原始社會(huì)末期的父系氏族社會(huì)階段。他們長(zhǎng)期以馴鹿為伴，居無(wú)定處、遷徙不斷，游獵于大興安嶺的深山密林之中。其基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位為“烏力楞”，是鄂溫克族一種具有家族公社性質(zhì)的生產(chǎn)集團(tuán)，一般由五六個(gè)或十余個(gè)“柱”(即家或戶)組成，是具有血緣關(guān)系的父系家族公社，每個(gè)公社都有自己的族長(zhǎng)和公社的會(huì)議，人們通常會(huì)選舉一個(gè)男子為族長(zhǎng)，也就是酋長(zhǎng)，稱為“新瑪瑪楞”，族長(zhǎng)管理公社的生產(chǎn)和生活，帶領(lǐng)大家遷徙，分配狩獵任務(wù)，主持分配獵物，調(diào)節(jié)糾紛等，酋長(zhǎng)參與勞動(dòng)，無(wú)特權(quán)。社內(nèi)遇有生產(chǎn)和生活方面的重大問(wèn)題，要通過(guò)由老年人組成的“烏力楞”會(huì)議來(lái)決定。

馴鹿俗稱“四不像”，頭似馬而非馬，角似鹿而非鹿，身似驢而非驢，蹄似牛而非牛，在鄂溫克游獵生活中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，鄂溫克族將其視為幸福、吉祥的象征。性情溫順的馴鹿在林海中可代替馬匹的作用，幫主人搬家、馱運(yùn)獵獲物。在鄂溫克人眼中馴鹿渾身是寶，皮毛可御寒，茸角、鹿筋、鹿心血是名貴的藥材，香甜的鹿奶是鄂溫克人主要的食物之一。嚴(yán)寒以及隨時(shí)出沒(méi)的野獸是生活在原始森林中的鄂溫克族選擇集體生活的客觀原因。雖然如此，在復(fù)雜多變的自然環(huán)境中生命是那樣脆弱，死亡是那樣的常見(jiàn)。主人公的父親在經(jīng)過(guò)一片茂密的松樹(shù)林時(shí)被雷電擊中身亡。她的丈夫拉吉達(dá)死于一場(chǎng)雪災(zāi)，尼浩(主人公的弟媳婦，女薩滿)的女兒被大馬蜂蜇死，兒子被洪水卷走……鄂溫克人面對(duì)死亡時(shí)少有哭天搶地、聲嘶力竭，仿佛悲傷在眼淚中轉(zhuǎn)化為坦然或者是一種無(wú)可奈何。人死后，由薩滿跳神舞禱告靈魂升天，其他族人飲酒食肉參與儀式，后將遺體懸掛于樹(shù)枝上風(fēng)化。這一風(fēng)俗映射出鄂溫克人的生命觀，即從自然中獲取衣食維持生命，死后將軀體奉獻(xiàn)給自然。

社會(huì)生活中的人際關(guān)系。鄂溫克族過(guò)著集體生活，實(shí)行平均分配制度，人與人之間的關(guān)系總體融洽和諧，但是生活中的矛盾和小摩擦在任何社會(huì)中都不可避免。在鄂溫克族的集體生活中，即使個(gè)別人之間出現(xiàn)矛盾，或者有那么一兩個(gè)很不合群的人處處與大家作對(duì)，集體也不會(huì)拋棄、孤立或打擊他。個(gè)體之間的嫉妒、仇恨和沖突不會(huì)摧毀和瓦解集體生活。小說(shuō)中，伊芙琳就像是一個(gè)惡魔，對(duì)其他人的悲慘遭遇幸災(zāi)樂(lè)禍。馬糞包酗酒，侮辱他人，故意破壞吃熊肉時(shí)的禁忌，是個(gè)不折不扣的惡棍。但當(dāng)他被熊骨卡住喉嚨時(shí)，大家齊心協(xié)力救活他，他才悔悟于先前的行為。這是集體的包容，是集體調(diào)解的功能，更是鄂溫克人帶給我們的溫情與感動(dòng)。

三、鄂溫克族的宗教信仰

鄂溫克族敬畏自然，相信自然界的萬(wàn)物中存在神靈，人的行為會(huì)引起神靈的喜怒，所以人要遵循種種禁忌，以防止神靈發(fā)怒給人類帶來(lái)災(zāi)難。如鄂溫克族崇敬火神，認(rèn)為火中有神，不能往火里吐痰、灑水，不能朝火里扔不干凈的東西。如《右岸》中寫到，“矮個(gè)兒(漢人)……對(duì)著一棵大樹(shù)滋了泡尿。他怎么能往大樹(shù)身上撒尿呢！瓦加羅說(shuō)，他一定是觸犯了山神！坤德說(shuō)，山神怪罪下來(lái)了，我看他肯定保不住命了！”

鄂溫克族將熊作為圖騰?！皥D騰”一詞源于分布在北美的奧杰布韋(Ojibways)人，其大意為——“他是我的第一個(gè)親戚”[5]；“那是我一族之物”[6]；彼之血族、種族或家庭[7]。由此可見(jiàn)，“圖騰”通常被看作與氏族成員有著親屬(血緣)關(guān)系的象征物，它表征著氏族的血親屬性。[8]學(xué)者們對(duì)圖騰文化進(jìn)行了大量的研究，表達(dá)了各種觀點(diǎn)。約翰·麥克倫南指出圖騰崇拜具有原始宗教的性質(zhì)。[9]涂爾干認(rèn)為，“圖騰就是相關(guān)民族中社會(huì)宗教的明顯代表，它是共同體的體現(xiàn)，而共同體才是人們崇拜的真正對(duì)象”。[10]列維·斯特勞斯指出，“圖騰關(guān)系意味著物種的每個(gè)成員與圖騰群體的每個(gè)成員之間都有圖騰意義上的關(guān)系。一般而言，圖騰群體的成員不能相互通婚”。[11]總體而言，上述觀點(diǎn)是從宗教信仰、思維形式以及社會(huì)制度三個(gè)方面論述圖騰。[12]汪立珍認(rèn)為，狩獵生產(chǎn)與熊的生理特征是熊圖騰神話產(chǎn)生的重要條件。鄂溫克族對(duì)于龐大、兇猛又長(zhǎng)著與人相似形體的熊，不得不產(chǎn)生一種驚奇、敬畏和崇拜的心理，從而產(chǎn)生與這種心理結(jié)構(gòu)和特定社會(huì)條件相適應(yīng)的神話世界觀。[13]一方面崇拜熊如祖先，(鄂溫克族稱公熊為“合克”，是對(duì)曾祖父、外曾祖父的尊稱；稱母熊為“鄂我”，是對(duì)曾祖母，外曾祖母的稱呼。)一方面獵熊殺熊。為了求得心理平衡，人們用許多人為的薩滿禁忌和祭祀儀式為獵熊開(kāi)脫罪責(zé)[14]。如《右岸》提到的，獵人把獵熊，說(shuō)成“我們?nèi)プ隹汀?，熊被打死了，說(shuō)成“睡了”，獵熊的槍說(shuō)成“吹火筒”，并要反復(fù)說(shuō)是外氏族的人打死了熊。在吃熊肉時(shí)，吃肉的人都要先學(xué)烏鴉“嘎—嘎—”叫，表示烏鴉在吃熊肉。他們認(rèn)為熊的靈魂在熊的大腦、心肝、食道、眼睛、肺等處，所以任何人不許吃。吃完肉后要把熊頭和熊骨用樺樹(shù)皮包好舉行風(fēng)葬儀式。鄂溫克族為熊送葬時(shí)，邊走邊唱誦：“把您打死的不是我們，是俄羅斯人！把您吃盡的不是我們，是烏鴉群！發(fā)現(xiàn)您的尸骨并把它埋葬的那才是我們！”

鄂溫克族信仰薩滿教，他們的生活離不開(kāi)薩滿。薩滿主持結(jié)婚、喪葬儀式為本氏族消災(zāi)弭禍，祈求風(fēng)調(diào)雨順，牲畜興旺。獵到黑熊或堪達(dá)罕時(shí)，薩滿都會(huì)跳舞祭神禱告一番。薩滿還肩負(fù)著以跳神的形式為人治病的重任。薩滿教相信宇宙有三界說(shuō)，認(rèn)為人類生活在中層空間，上層有許多善神居住，下層是惡神和魔鬼的世界。許多人生病常常是因?yàn)椴∪说撵`魂被帶到了下層，薩滿若是到下層將病人靈魂取回來(lái)，病人就會(huì)痊愈。薩滿是人神魔溝通的媒介，他通過(guò)跳神舞、唱神歌、擊神鼓，甚至服用致幻藥物誘發(fā)自己進(jìn)入到一種“迷魂”狀態(tài)，在這種狀態(tài)下他的靈魂進(jìn)入到神或魔鬼的空間，經(jīng)過(guò)與神魔溝通互動(dòng)，達(dá)到為本部落人治病、祈福及消除禍患的目的?！队野丁分械哪嗪扑_滿每次跳神舞救活一個(gè)人，就要以犧牲自己的孩子為代價(jià)。即便是面臨著巨大的喪子悲痛，她仍然會(huì)選擇拯救他人的靈魂，在她心中這是一項(xiàng)神靈的職業(yè)，超越著世俗的悲痛與牽絆。

四、《右岸》中鄂溫克族的婚戀觀

婚姻家庭、親屬稱謂制度向來(lái)是人類學(xué)研究的重要方面。在沒(méi)有接觸小說(shuō)和鄂溫克族文化之前，普通人一般會(huì)想象鄂溫克族婚姻的締結(jié)，戀愛(ài)性愛(ài)會(huì)相對(duì)自由、松散。人們想象在一個(gè)流動(dòng)性的氏族社會(huì)中，男女有更多相互接觸的機(jī)會(huì)，婚姻家庭建立在男女雙方完全自愿的基礎(chǔ)上，少了來(lái)自父母、世俗禮教的束縛?！队野丁分?，鄂溫克族的婚姻大體上建立在男女雙方自愿的基礎(chǔ)上，實(shí)行一夫一妻制度，婚姻牢固不會(huì)輕易破裂，即使在夫妻雙方關(guān)系不和睦、矛盾沖突不斷的家庭中，都不會(huì)出現(xiàn)離婚、拋棄的現(xiàn)象。婚姻仿佛是一種終身的責(zé)任，忠貞是一種廣泛認(rèn)可的美德。相愛(ài)是建立家庭和夫妻關(guān)系和睦的前提。故事中主人公對(duì)丈夫的愛(ài)，依萬(wàn)對(duì)娜杰什卡的愛(ài)，哈謝對(duì)瑪利亞的愛(ài)，達(dá)西對(duì)杰芙林娜的愛(ài)等等，都纏綿悱惻、刻骨銘心、忠貞不渝。依芙琳對(duì)丈夫坤德一生冷漠，只因她婚后才知道坤德曾經(jīng)愛(ài)慕于一個(gè)蒙古族姑娘，后因坤德父親不同意，坤德被迫與伊芙琳成婚。伊芙琳認(rèn)為與不愛(ài)自己的男人同居是件極其惡心的事，而且處處挖苦、諷刺、打擊坤德。即便如此，他們的婚姻延續(xù)到彼此終老都沒(méi)散開(kāi)。婚姻的不幸是造成伊芙琳變得偏執(zhí)、古怪與不合群的主要原因。后來(lái)她執(zhí)意要為自己的兒子訂下一門她兒子不愿意的婚姻，將自己的兒子逼向了死亡。從坤德父親對(duì)坤德婚姻的干涉、伊芙琳在自己兒子婚姻中的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)，以及瑪利亞對(duì)兒媳杰芙林娜的百般刁難，喪偶一方要守孝三年才能再組建家庭等?？芍?，鄂溫克族的婚姻并不完全是男女雙方的事情。一個(gè)女人嫁給一個(gè)男人，作為新的成員進(jìn)入另一個(gè)氏族，要得到其他氏族成員的接受與認(rèn)可。所以，在一定程度上鄂溫克族的婚姻會(huì)受到來(lái)自父母的影響與制約。文學(xué)作品中的故事情節(jié)、故事人物可以虛構(gòu)，但是文化背景、民俗風(fēng)情、民族心理不能虛構(gòu)，藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的沃土。通過(guò)文學(xué)作品我們能夠在一定程度上了解鄂溫克人的婚戀觀、家庭組織、親屬稱謂、社會(huì)倫理觀和價(jià)值觀等。

五、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞交融

小說(shuō)分為清晨、正午、黃昏和半個(gè)月亮四個(gè)部分，象征著一個(gè)民族的發(fā)展史。前兩個(gè)部分的年代，正是祖國(guó)處于炮火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在那個(gè)變革和動(dòng)蕩的年代，祖國(guó)領(lǐng)地不斷淪陷，人民生命朝不保夕。

抗戰(zhàn)時(shí)期、饑荒時(shí)期以及“文革”時(shí)期的大動(dòng)蕩都沒(méi)有打破鄂溫克族的與世隔絕。然而，沒(méi)有一個(gè)民族可以擺脫國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)而孤立的發(fā)展。一方面，隨著國(guó)家改革開(kāi)放以及現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，鄂溫克族也不可避免的卷入了現(xiàn)代化的潮流中；另一方面，始于20世紀(jì)60年代的大規(guī)模開(kāi)發(fā)開(kāi)始后，林場(chǎng)、伐木工段越來(lái)越多，山中的動(dòng)物越來(lái)越少，馴鹿所食的苔蘚逐年減少，生態(tài)環(huán)境逐年惡化，使鄂溫克人無(wú)法在林中生存。社會(huì)生活從流動(dòng)實(shí)現(xiàn)定居，政府在定居點(diǎn)建立新的鄉(xiāng)政府，選任鄉(xiāng)長(zhǎng)，代替過(guò)去的酋長(zhǎng)。政府在定居點(diǎn)不僅為鄂溫克族建造了房子，還建了學(xué)校、衛(wèi)生院、糧店、商店和獵品收購(gòu)站。人們走出深山老林，剪掉了長(zhǎng)頭發(fā)，從“山民”變成了村民，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一份子。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，碰撞、沖突、陣痛不可避免。在《右岸》中，鄂溫克人面對(duì)生活方式的變遷很不適應(yīng)，部分人因?yàn)椴贿m應(yīng)定居生活又進(jìn)入林中。如小說(shuō)所反映的“很多人因?yàn)轳Z鹿，對(duì)定居是有顧慮的。那個(gè)掛著聽(tīng)診器的男醫(yī)生在給我們檢查身體的時(shí)候遇見(jiàn)了麻煩。他讓男人解開(kāi)胸口還比較順利，讓女人這樣做，除了伊芙琳外，遭到了大家的抵制。兩年以后，那些定居在激流鄉(xiāng)的各個(gè)部落的人，果然因?yàn)轳Z鹿的原因，又像回歸的候鳥(niǎo)一樣，一批接著一批地回到山上......”還有鄂溫克部落的第一個(gè)大學(xué)生，她在城市的時(shí)候覺(jué)得城市里到處是人流，到處是房屋，到處是車輛，到處是灰塵，實(shí)在無(wú)聊。在城市不多久，她就會(huì)想念山里安靜的生活。然而回到山中不多久，她又覺(jué)得山里太寂寞，嫌棄山里沒(méi)有酒館，沒(méi)有電話，沒(méi)有電影院，沒(méi)有書店。她回不去傳統(tǒng)又融不進(jìn)現(xiàn)代，內(nèi)心始終處于矛盾、孤獨(dú)與彷徨的境地。這大概代表著處于轉(zhuǎn)型時(shí)期大部分鄂溫克年輕人的心理。傳統(tǒng)的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣的變遷是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，民族為適應(yīng)自然環(huán)境在內(nèi)部發(fā)生的變遷是緩慢且容易被群體所接受的，外部文化嵌入一個(gè)民族，引起民族文化的變遷，難免會(huì)伴隨沖突、矛盾，經(jīng)過(guò)不斷地調(diào)適才能被民族成員最終所接受。從林海中剛走出的山民，會(huì)遭遇文化的偏見(jiàn)，外界的有些人將生活在莽莽林海中的鄂溫克人視為“吃生肉、穿獸皮”的“野人”。只有經(jīng)過(guò)多方的努力，消除文化沖突、偏見(jiàn)和歧視，才會(huì)最終實(shí)現(xiàn)和諧共生。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，以文化界定的自覺(jué)指生活在某一文化中的人們對(duì)其文化產(chǎn)生的“自知之明”，明白其來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展方向，由此而加強(qiáng)自身在新時(shí)代、新環(huán)境下進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型的自主能力。費(fèi)先生同時(shí)指出，文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在一個(gè)多元文化的世界之中確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，與其他文化有所交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，建立一個(gè)各抒所長(zhǎng)，保持各自文化差異，但又可以和諧共處的原則。[15]傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是完全對(duì)立與相互博弈的關(guān)系，在二者交融互動(dòng)的過(guò)程中，文化會(huì)由自覺(jué)走向自信。

結(jié)語(yǔ)

論文從鄂溫克民族生存的場(chǎng)域、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)關(guān)系、宗教信仰、婚戀觀以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代碰撞交融五個(gè)方面論述《右岸》對(duì)鄂溫克文化的敘事與再現(xiàn)。《右岸》敘事了鄂溫克族歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和宗教等發(fā)展演變?！吧帧薄氨薄榜Z鹿”“仙人柱”“烏力楞”“熊圖騰”構(gòu)成鄂溫克族最顯性的文化符號(hào)?！队野丁穼?duì)鄂溫克文化符號(hào)的歷史性敘事，向世人再現(xiàn)了無(wú)文字民族在百年時(shí)空鏡像下其文化的傳承與演變。民族文化符號(hào)承載民族情感與歷史記憶，凝聚族群認(rèn)同，彰顯民族文化自信，它們是再現(xiàn)鄂溫克族歷史與文化的線索。正因?yàn)閷?duì)自己民族文化符號(hào)的認(rèn)同與堅(jiān)守，即便是在現(xiàn)代都市文明的強(qiáng)有力沖擊下，鄂溫克族在調(diào)適與重構(gòu)中保持了自身文化的本真。