陳 鵬，汪常明

（1.廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006；2.廣西民族大學(xué) 科技史與科技文化研究院，廣西 南寧 530006）

耀州窯作為北方青瓷的代表，以出神入化的刻花工藝與別具匠心的印花工藝享譽(yù)世界，其產(chǎn)品種類豐富，造型優(yōu)美，釉色瑩潤，紋飾精巧，故而被譽(yù)為“類越”和“精比琢玉”[1]。正因?yàn)橐莞G的產(chǎn)品精美絕倫，國內(nèi)許多地區(qū)相繼仿燒耀器，自晚唐起步，經(jīng)過五代與兩宋的蓬勃發(fā)展后，從陜西推廣到河南、廣東、廣西等地，形成了十分龐大的耀州窯系，主要生產(chǎn)碗、盤、瓶和壺等日常用品滿足社會(huì)各階級(jí)的使用[2]。兩廣地區(qū)發(fā)現(xiàn)的耀器多有地方特色，絕大部分是由當(dāng)?shù)氐囊莞G系瓷窯所生產(chǎn)并提供使用，此類器物的發(fā)現(xiàn)也凸顯了兩宋時(shí)期耀州窯制瓷工藝向華南地區(qū)不斷擴(kuò)散的趨勢[3]。為進(jìn)一步探究嶺南地區(qū)諸多耀州窯系瓷窯之間的關(guān)系，筆者在梳理其概況之后，選取兩地最具代表性的瓷窯作比較研究。

一、嶺南地區(qū)耀州窯系概況

嶺南地處祖國南疆，雖然與我國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心有一定的距離，但在靈渠開通之后發(fā)展了其天然良港，與我國內(nèi)陸地區(qū)的交流大大增多[4]。以外銷瓷為例，我國唐宋時(shí)期的瓷窯產(chǎn)品若不是運(yùn)往日本與朝鮮等東亞國家，便會(huì)沿海岸線經(jīng)明州（今寧波）、泉州等運(yùn)到廣州港，或直接通過內(nèi)河航運(yùn)到廣州港出口，進(jìn)而抵達(dá)海上絲綢之路南海航線上的諸多國家[5]。無論是在廣州出口，還是銷往嶺南市場的陶瓷產(chǎn)品，在流入兩廣的過程中勢必會(huì)與當(dāng)?shù)氐母G口展開一定程度上的互動(dòng)，兩廣仿耀青瓷便于該歷史背景之下誕生。

（一）廣西地區(qū)

廣西地區(qū)仿燒耀器的瓷窯主要分布于以下兩大區(qū)域：湘桂走廊南段、漓江和洛清江流域的永福、興安、桂林等地，北流河流域的藤縣、容縣、北流等地[6]。本文篇幅有限，僅選取永福窯、田嶺窯與容縣城關(guān)窯為例。

永福窯、田嶺窯是廣西地區(qū)最具代表性的耀州窯系窯場，在1975年發(fā)現(xiàn)以來經(jīng)過多次發(fā)掘，出土瓷器有碗、盞、碟、盤、燈、爐和燈蓋等器物，其胎質(zhì)以灰白胎為主，大多施有青釉，少數(shù)醬釉和銅紅釉，裝飾手法多印花，少刻花與貼花等其他裝飾，其中又以纏枝菊花紋最具特色，與耀州窯同類產(chǎn)品高度相似[7]。在田嶺窯遺址的發(fā)掘后，先后有多名學(xué)者對(duì)出土瓷器的器型、釉色與裝飾等各方面與耀州窯產(chǎn)品作對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)兩者在許多方面相符合，但在窯爐結(jié)構(gòu)與特色釉方面有一定的差異，這也體現(xiàn)了耀州窯系的地方性差異[8]。

容縣城關(guān)窯是一個(gè)位于桂東地區(qū)的青白瓷窯場，于1964年發(fā)現(xiàn)，先后經(jīng)過1965年與1979年兩次發(fā)掘，除其主燒的影青瓷外，出土的青綠釉也引人注目，主要器型有碗、盤、盞和腰鼓等，造型上在模仿耀州窯的同時(shí)也會(huì)模仿具有南方色彩的竹子來造型，裝飾藝術(shù)上會(huì)應(yīng)用刻、劃、印花等手法中的一種或多種[9]。容縣城關(guān)窯與田嶺窯相似，在呈色劑中加入銅元素來模仿耀州窯產(chǎn)品，這體現(xiàn)了廣西地區(qū)耀州窯系瓷窯對(duì)于耀州窯產(chǎn)品釉料配比并不熟悉，在燒造氛圍偏向還原性時(shí)會(huì)出現(xiàn)局部紅斑甚至通體暗紅的現(xiàn)象，這一特點(diǎn)既促進(jìn)了廣西地區(qū)銅紅釉的創(chuàng)燒，又成為區(qū)分耀州窯青瓷與廣西仿耀青瓷的關(guān)鍵之處[10]。

（二）廣東地區(qū)

廣州西村窯地處廣州荔灣區(qū)，臨近增埗河，于1952年發(fā)現(xiàn)并在20世紀(jì)50年代后期經(jīng)過發(fā)掘后回填，發(fā)現(xiàn)瓷器堆積共三處[11]?；实蹗忂z址作為西村窯眾多窯址中最具代表性的一處，出土了碗、盤、盞、盆、杯、執(zhí)壺、粉盒與水盂等日常用品和少類娛樂用品，其胎質(zhì)灰白且多為粗瓷，釉色以青釉為主，裝飾工藝仿自景德鎮(zhèn)窯、磁州窯和耀州窯等名窯，所燒制的產(chǎn)品極少數(shù)供當(dāng)?shù)鼐用袷褂?，絕大部分都通過海上絲綢之路走向菲律賓、馬來西亞和斯里蘭卡等國[12]。西村窯的繁榮并非毫無基礎(chǔ)，而是在北人南遷的歷史背景下憑借地緣優(yōu)勢仿燒各類名窯產(chǎn)品，成為南方地區(qū)主打低端外銷瓷的幾大窯場之一[11]。

惠州窯頭山窯作為與廣州西村窯齊名的廣東民窯，于1976年在惠州市郊區(qū)發(fā)現(xiàn)并于同年進(jìn)行發(fā)掘與采集，廢棄窯址共三處，呈“品”字形。窯頭山窯址中出土的器物有碗、碟、盞、壺、瓶和爐等日常生活用品和小狗、吹雀及部分雕塑類殘件，胎質(zhì)多為灰白色或灰色，施有青釉、青白釉和淡黃釉等釉色，總體來說火候并不高，有一定數(shù)量的磚紅胎器，結(jié)合遺址中出土的銅錢可以推斷其興燒年代為北宋，許多器物神似陜西耀州窯與廣東西村窯[13]。值得注意的是，近年來惠州及大亞灣地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)的惠州窯產(chǎn)品在海外鮮見，因此對(duì)于其是否生產(chǎn)外銷瓷出口海外還有待商榷[14]。

二、永福窯與西村窯的比較研究

永福窯和西村窯同為嶺南地區(qū)的耀州窯系代表，必然在裝飾工藝、燒造工藝、造型工藝與胎釉工藝之中的一個(gè)方面或多個(gè)方面有一定程度的相似。通過上文的概況，我們初步確定兩者胎釉相近且裝飾相仿，一致生產(chǎn)碗、盤、盞、碟等日常生活用具供當(dāng)?shù)厝嗣袷褂没虺隹诤Ｍ?，顯然都是耀州窯或耀州窯系風(fēng)格影響下的產(chǎn)物。桂北地區(qū)瓷窯生產(chǎn)早在唐代或更早就受到湖南青瓷的影響，桂州窯正是在湘陰窯等名窯的影響下興燒的廣西地區(qū)隋唐名窯[15]。無獨(dú)有偶，西村窯的產(chǎn)品更為多樣化，可謂是五花八門，其中精瓷多是效仿景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的影青瓷，并在磁州窯等名窯的影響下將褐彩運(yùn)用在粉盒等外銷產(chǎn)品中[12]。因此，為了探討西村窯與永福窯兩者之間的聯(lián)系與差異，筆者將從兩者的興燒時(shí)代、地理環(huán)境、瓷器形制與裝飾藝術(shù)等方面對(duì)兩處瓷窯各類產(chǎn)品作詳細(xì)的比較研究。

（一）興燒時(shí)代

永福窯田嶺窯與容縣城關(guān)窯作為廣西地區(qū)較早仿燒耀州窯產(chǎn)品的窯口，分別出土了刻有“元祐七年”的碗模與“皇宋通寶”的錢文器物等遺物，均能說明兩者燒造仿耀青瓷年代相近，大約在北宋中晚期，并延燒至南宋時(shí)期，早于北流嶺垌窯和興安嚴(yán)關(guān)窯等南宋時(shí)期的廣西窯口[7]。然而，永福窯中的牛坪子早在北宋早中期就已經(jīng)開始燒制仿湘青瓷，后因北宋中晚期的耀州窯制瓷技術(shù)傳入導(dǎo)致永福窯改進(jìn)工藝，出現(xiàn)了仿湘青瓷與仿耀青瓷混燒的現(xiàn)象[16]。因此，永福窯開始仿燒耀器大概是在北宋中晚期。

西村窯與廣西諸多窯口類似，多生產(chǎn)低端產(chǎn)品并走向國外，由于不見于我國地方志記載，對(duì)于其年代的判斷要從地層學(xué)與類型學(xué)入手：根據(jù)皇帝崗遺址之下的晚唐墓與窯場之間的年代差，西村窯自身產(chǎn)品造型、紋飾等方面與廣州地區(qū)五代陶瓷的對(duì)比都能說明廣州西村窯是一個(gè)北宋時(shí)期窯口[17]。從廣東地區(qū)兩宋時(shí)期墓葬出土瓷器的年代與廣東地區(qū)部分外銷瓷的年代來看，出土或出水于廣州、海南、臺(tái)灣地區(qū)以及越南、印度尼西亞、菲律賓、斯里蘭卡、也門與埃及等國家的西村窯產(chǎn)品的年代經(jīng)判斷均為北宋時(shí)期，無一例外[18]。縱觀在海外地區(qū)出土或出水的耀州窯產(chǎn)品，除了埃及開羅福斯塔特遺址26片青釉的刻劃或印花碗中有金代早期的遺存，其余如日本、朝鮮、越南、斯里蘭卡、以色列和坦桑尼亞等國發(fā)現(xiàn)的耀州窯外銷瓷多為北宋時(shí)期[4]。因此，無論是西村窯還是永福窯，在興燒的年代上與耀州窯產(chǎn)品大量出口到外國的年代是大致吻合的。至于永福窯仿燒耀器較西村窯偏晚出現(xiàn)的原因，或許可以從兩者的地理位置與技術(shù)淵源等角度考量。

（二）地理環(huán)境

西村窯位于廣州市北面丘陵岡巒起伏的邊角，南有低洼的西場村和南岸村，在增埗河?xùn)|面500米左右，可以通過增埗河匯入流溪河最后于虎門入海，既能通過其交通優(yōu)勢獲得燃料和制瓷原料，也能借此將產(chǎn)品銷往國內(nèi)外[19]。眾所周知，陶瓷作為一類易碎品，銷往外國時(shí)選擇水路運(yùn)輸是兼顧了貨物安全、運(yùn)輸成本與貿(mào)易周期多個(gè)方面，而從內(nèi)陸到沿海港口也需要考慮到以上各方面[20]。西村窯的地理位置與海上絲綢之路出發(fā)點(diǎn)之一的廣州港十分接近，其所生產(chǎn)的瓷器運(yùn)輸?shù)礁劭诘膿p失和成本相較于貿(mào)易路線的全程幾乎可以忽略不計(jì)，還能憑借出口貨物集散地的優(yōu)勢學(xué)習(xí)內(nèi)陸地區(qū)各名窯的制瓷技術(shù)。

永福窯位于桂林市永福鎮(zhèn)南雄村方家寨至廣福鄉(xiāng)龍溪村大屯之間的洛清江兩岸，兩側(cè)山坡綿延，近河岸處低地平緩，植被覆蓋率高且瓷土資源豐富，距離湘桂鐵路和泉南高速較近，該窯位的發(fā)現(xiàn)也是因?yàn)橄婀痂F路永福段工程建設(shè)的需要而于2010年展開的搶救發(fā)掘[21]。永福窯與西村窯不同，地處湘桂走廊南段，相比于廣州港更接近湘江流域，其所在的桂北地區(qū)歷代與湖南的交流也遠(yuǎn)多于其他相鄰省份，所以其器物造型、裝飾與燒造工藝與湖南的衡州窯、衡山窯和永州三多亭窯有著驚人的相似[16]。

對(duì)比兩者的地理環(huán)境，無論是宏觀的地緣因素，還是細(xì)微的地形、水文、植被等條件，都對(duì)兩者的胎釉原料、器物形制、裝飾內(nèi)容甚至興燒時(shí)代都有直接或間接的影響。值得注意的是，耀州窯制瓷技術(shù)傳入桂北地區(qū)時(shí)，與桂北地區(qū)原有的制瓷技術(shù)存在一定的工藝差異，難以兼容于同一座龍窯燒造，并未出現(xiàn)技術(shù)層面上的改進(jìn)或融合，而是以原有制瓷技術(shù)衰落收尾[22]。永福窯的地理位置使其制瓷技術(shù)本身受湖南地區(qū)的影響，較西村窯接觸到外國市場反饋又相對(duì)遲緩，導(dǎo)致桂北地區(qū)接觸并仿燒耀器的年代會(huì)較西村窯偏晚也在所難免。

（三）胎釉成分

永福窯的產(chǎn)品胎質(zhì)灰白且多夾細(xì)砂，應(yīng)是來自廣西本土高硅低鋁的瓷土原料，釉料的配比也不再局限于用鐵作為呈色劑，而是加入了銅元素，在高溫還原下出現(xiàn)翠綠、翠青等釉色[10]。廣西民族大學(xué)科技考古實(shí)驗(yàn)室對(duì)永福窯瓷器的科技分析結(jié)果顯示，永福窯絕大部分瓷胎中的Al2O3低于20%，SiO2高于70%，與南方地區(qū)其他同為高硅低鋁，胎含F(xiàn)e2O3的均值偏高而顯灰色或灰白色，釉料中的SiO2與Al2O3比例也符合南方青瓷的特點(diǎn)，經(jīng)過對(duì)釉層的顯微分析判定其屬于鈣釉并于釉料中加入了Mn，著色元素的測定確定釉料中沒有K2O，此外對(duì)60件帶釉瓷器的分析還發(fā)現(xiàn)高達(dá)40%的器物中含有Cu[23]。至于永福與容縣等地發(fā)現(xiàn)器形完整或發(fā)色鮮紅的銅紅釉，則極有可能是窯工為仿燒耀器而“弄巧成拙”后誕生的[24]。

西村窯的產(chǎn)品胎質(zhì)分灰白色粗胎和白色精胎兩大類，后者均為青白瓷。西村窯仿耀青瓷產(chǎn)品釉色多種多樣，有深青、灰青、天青、米黃和艾青等，此外還有醬釉瓷和綠釉瓷[19]。中山大學(xué)人類學(xué)系科技考古實(shí)驗(yàn)室對(duì)西村窯與耀州窯青瓷胎釉成分的分析結(jié)果顯示，西村窯的胎料十分接近耀州窯，其Al2O3大多高于20%，SiO2低于70%，具高鋁低硅的特征，但是K2O的含量顯然會(huì)高于后者，并根據(jù)其木灰釉系數(shù)的計(jì)算得到西村窯淺色印花青瓷多鈣堿釉，深色的刻花青瓷與印花青瓷為鈣釉，而西村窯產(chǎn)品最大的特點(diǎn)在于低Sr高Rb的化學(xué)組成[25]。由此可見永福窯與西村窯在瓷胎成分與瓷釉成分上有著較大的差距，既體現(xiàn)了兩地瓷土的地域性特點(diǎn)，也體現(xiàn)了兩者在模仿耀州窯的生產(chǎn)過程中有不同的傾向與保留。

（四）燒造方法

永福窯的龍窯主要是南方相當(dāng)常見的坡式龍窯，其中也有與安福南宋龍泉窯基本相同的分室龍窯，改平焰為倒焰使得產(chǎn)品受熱均勻，減少開裂、變形與粘連等情況的出現(xiàn)，提高燒成率[26]。裝燒工藝受湖南瓷窯影響而采用了支釘、墊餅、凹形墊座、支釘圈、齒口缽形支具和直筒形匣缽等進(jìn)行疊燒，亦有套燒、對(duì)口燒和裸燒等[27]。西村窯皇帝崗殘存一條龍窯，保有窯頭、窯身和窯坎三部分，里面埋有少數(shù)完整的匣缽，其中有直筒形匣缽和漏斗形匣缽共兩型六式，匣缽蓋二型四式[19]。

遠(yuǎn)在陜西的耀州窯則長期采用平面似馬蹄形，由窯門、燃燒室、窯床和煙囪等部分組成的饅頭窯，這是由其所處的地理位置與制瓷業(yè)傳統(tǒng)所決定的[28]。同理，南方地區(qū)的瓷窯往往選擇龍窯，適合多山地丘陵地形下窯爐的建造與還原氣氛下釉色的呈現(xiàn)。永福窯與西村窯的燒造工藝總體上來說是比較相近的，包括匣缽形式也是較為常見的一類，少有越窯和耀州窯中的M形匣缽等出現(xiàn)，更反映出越窯、耀州窯等名窯對(duì)其影響并未深入到“直接交流”，更偏向于下文中器物形制與裝飾藝術(shù)等淺層影響[29]。從文化層面上來看各地區(qū)的制瓷技術(shù)系統(tǒng)，窯爐結(jié)構(gòu)上的差異是其地域特征的體現(xiàn)與生產(chǎn)工具的選擇，即南北文化趨異的現(xiàn)象，而陶瓷產(chǎn)品在面貌上的形似則可以理解為耀州窯陶瓷文化擴(kuò)散后的結(jié)果。

（五）器物形制

永福窯以各式的碗、碟、盞、盤為主，兼燒執(zhí)壺、罐、瓶、缽等生活用品與筆筒、腰鼓等文房或文娛用品，器物的口部有敞口、直口、撇口、卷口和束口之分，總體上來說是供人們?nèi)粘Ｉ钍褂?，并有少量的文房用具和少?shù)民族特色器物，反映了當(dāng)時(shí)永福窯所傾向的市場需求[8]。來自西域的腰鼓在宋代南方儺文化盛行之下，流行于少數(shù)民族聚居的廣西，在制瓷水平不斷提高后取代了原有的木制腰鼓，反映了中原瓷腰鼓與地方民俗文化的融合，更是宮廷樂向民間戲曲樂的轉(zhuǎn)變[30]。

西村窯的器物種類遠(yuǎn)超永福窯，包括不同形式的碗、盤、盆、瓶、盒、漏斗、粉盒、腰鼓、小狗和馬俑等40余種，例如碗口有敞口、斂口、直口、撇口、瓣口之別，唇有尖、折、圓、卷之分，身有深、淺、陡、平、大、小等，可見其產(chǎn)品涉及了日常生活方方面面[31]。此外，西村窯也會(huì)生產(chǎn)少數(shù)的宗教與文娛器物，鳳首青釉執(zhí)壺不僅擁有薩珊波斯的特色，還融入了中國文化的傳統(tǒng)風(fēng)格，青釉褐彩紋軍持與青釉蓮瓣紋爐等產(chǎn)品也是迎合東南亞、西亞等地區(qū)人民的生活習(xí)慣、審美和宗教信仰等各方面而生產(chǎn)，可見西村窯產(chǎn)品所面向的市場之廣[11]。

總的來說，西村窯與永福窯皆極有可能是外銷瓷窯，而后者的器物形制與流通市場不及前者那么廣。西村窯不僅面對(duì)嶺南地區(qū)，更要迎合東亞、東南亞、南亞、西亞乃至非洲等海上絲綢之路所經(jīng)各國的市場，考慮到各地區(qū)各民族的審美、使用習(xí)慣與宗教信仰的需要，這也與其學(xué)習(xí)各類制瓷技術(shù)，仿燒各大名窯產(chǎn)品的生產(chǎn)定位相符。永福窯的器物形制盡管不如西村全面，但亦能生產(chǎn)許多日常生活用具，其特點(diǎn)在于少數(shù)民族器物占比較高且器型豐富。2010年的發(fā)掘整理發(fā)現(xiàn)，永福窯所產(chǎn)腰鼓，在兩廣地區(qū)的產(chǎn)量與類型最為豐富，田嶺、塔腳、牛坪子、楓木嶺和徐水沖等窯口中僅徐水沖未發(fā)現(xiàn)腰鼓，其余均有發(fā)現(xiàn)，甚至有專燒腰鼓的窯場[32]。

（六）裝飾藝術(shù)

西村窯的裝飾藝術(shù)主要有刻劃、印花、彩繪、點(diǎn)彩和鏤刻等，其中刻劃一般在碗、盤、杯、瓶、壺等器物上繪制有菊花、牡丹、蓮瓣、草葉紋、云紋、條紋等紋飾，印花有在碗底留下三朵纏枝菊中夾一朵團(tuán)菊，或在碟內(nèi)繪制兩朵纏枝菊花，點(diǎn)彩和彩繪等技術(shù)則來自長沙窯和磁州窯等名窯[31]。西村窯的仿耀青瓷產(chǎn)品與耀州窯產(chǎn)品相似程度較高，尤其是其刻花技術(shù)與僅在器物上簡單刻劃幾刀的其他瓷窯不同，亦有十分卓越的刻花產(chǎn)品發(fā)現(xiàn)。此外，西村窯不僅會(huì)吸收內(nèi)陸許多名窯的制瓷技術(shù)，也會(huì)將其相融合來創(chuàng)造獨(dú)一無二的產(chǎn)品，如盆心繪醬褐色釉菊紋或牡丹紋的青白釉大盆，正是結(jié)合景德鎮(zhèn)窯青白瓷的胎釉與耀州窯的裝飾藝術(shù)所誕生的新產(chǎn)品[33]。

永福窯也會(huì)利用刻花、印花、劃花、鏤空等技術(shù)在器物上繪制菊花、牡丹、荷花、蓮花、魚、嬰孩與水波等紋飾，其中印花使得相似的產(chǎn)品能夠批量生產(chǎn)成為可能，重復(fù)利用印模能為窯場節(jié)約成本，這也是耀州窯許多技術(shù)中模仿門檻較低的一種，所以被包括永福窯在內(nèi)的許多耀州窯系瓷窯競相模仿。永福窯的折枝牡丹、荷葉游魚等裝飾在布局與圖案上都與耀州窯高度相似，至少在印花裝飾上比起西村窯有過之而無不及，甚至在楓木嶺窯場中出現(xiàn)了耀州印花風(fēng)格的仿湘青瓷，然而永福窯并未習(xí)得高超的刻劃技巧，對(duì)于紋飾的選擇也局限于菊花、魚等紋飾，不見耀州窯中常見的流云、幾何紋和宗教紋飾[34]。兩者對(duì)于耀州窯印花工藝的吸收、轉(zhuǎn)化與應(yīng)用得益于耀州窯的產(chǎn)品及生產(chǎn)技術(shù)傳播。

三、結(jié)語

以上從六個(gè)方面對(duì)永福窯和西村窯展開比較研究。首先，兩者的制瓷技術(shù)或多或少受到陜西耀州窯的影響，尤其是在裝飾技藝層面上有著明顯的同源性，這也是對(duì)兩者作比較研究的主要原因之一。西村窯與永福窯在模仿耀州窯的同時(shí)也生產(chǎn)了許多具有地方特色的產(chǎn)品，如果說兩者的裝飾技藝與器物形制算大同小異，那么在胎釉成分上則大相徑庭，因此可將兩者的產(chǎn)品稱為耀器在兩廣地區(qū)的分化。

從西村窯和永福窯的胎釉成分與裝飾藝術(shù)等方面出發(fā)來看待耀州窯與嶺南耀州窯系瓷窯的關(guān)系，與其說是交流，不如說是單方面的影響更為恰當(dāng)，同樣的影響出現(xiàn)在西村窯與永福窯之間也是極有可能的。兩者所生產(chǎn)的仿耀產(chǎn)品擁有濃厚的耀州窯色彩，隨著海上絲綢之路大量輸出到外國，或許在研究不夠深入的情況下會(huì)被視為耀州窯自身的產(chǎn)品，這也是嶺南諸多瓷窯仿燒耀州窯進(jìn)而出口的必然結(jié)果。通過兩者的比較研究，我們不僅能夠直觀地了解西村窯與永福窯對(duì)于國內(nèi)外市場的傾向，更能從產(chǎn)品的原料揀選、器型裝飾與燒造工藝等角度中窺探兩廣地區(qū)制瓷業(yè)的時(shí)空特征，這也體現(xiàn)了瓷器同為商品與文物的“二象性”。即使西村窯與永福窯產(chǎn)品的藝術(shù)特點(diǎn)與市場受眾等方面不盡相同，但兩者作為宋代嶺南陶瓷業(yè)的雙子星，憑借各自產(chǎn)品的特色共同推動(dòng)了我國宋代瓷業(yè)尤其是外銷瓷一類的蓬勃發(fā)展，將我國古代的物質(zhì)文明與精神文明融于陶瓷這一載體傳播到世界各地，這一作用則毋庸置疑。

耀州窯制瓷技術(shù)如何傳到廣西地區(qū)，這一問題尚無定論。目前廣西區(qū)內(nèi)的考古資料十分有限，既無法確定永福窯是否為最早接觸到耀器的廣西瓷窯，又無法深究永福窯等廣西瓷窯在接觸到耀器后是否直接決定大量仿燒，所以單從西村窯與永福窯仿燒耀器的年代去推測耀州窯制瓷技術(shù)傳入廣西的路線略有不妥。根據(jù)上文的比較研究可知：西村窯產(chǎn)品作為嶺南少有習(xí)得耀州窯刻花技術(shù)的窯口，在胎釉結(jié)構(gòu)上更為接近耀州窯產(chǎn)品，地理位置也更有利于其接觸到耀器，顯然是耀州窯系在嶺南的一個(gè)小中心，大概率與兩廣地區(qū)甚至越南北部地區(qū)的瓷窯有過交流；永福窯雖在器物形制與裝飾藝術(shù)上不及西村窯豐富多彩，交通運(yùn)輸條件與外銷市場規(guī)模也遠(yuǎn)不如后者，但是在接收耀州窯印花工藝南傳的歷史背景下依靠自身的資源與交通優(yōu)勢高歌猛進(jìn)，一度成為廣西乃至嶺南仿耀印花工藝的代表。

或許僅有的兩個(gè)典型瓷窯無法說明耀州窯制瓷工藝在嶺南地區(qū)的廣泛傳播，但聯(lián)系我國古代廣州與兩京地區(qū)交通的主要路線，無論是走大庾嶺過洪州、揚(yáng)州等地至洛陽，還是翻越騎田嶺走郴州、潭州等地到長安，都足以說明湘桂走廊早已不是中原地區(qū)溝通嶺南的唯一路徑[35]。單說耀州窯轉(zhuǎn)運(yùn)貨物至廣州港的線路，亦先走藍(lán)田至武關(guān)段，再經(jīng)今天的襄陽、荊州，順長江而下到達(dá)岳陽，再沿長江支流湘江南下，依次經(jīng)過今天的長沙、衡陽、郴州，越過騎田嶺后經(jīng)廣東韶關(guān)到達(dá)廣州[15]。廣西地區(qū)的耀州窯制瓷技術(shù)可能在其運(yùn)輸陶瓷商品至廣州港的過程中接觸到并“引入”廣西，畢竟制瓷技術(shù)的傳播無疑是一個(gè)交互的過程。

總而言之，包括永福窯與西村窯在內(nèi)的許多嶺南瓷窯如若沒有受到耀州窯直接或間接的影響，自身也許難成氣候。至于耀器傳入廣西是以哪條路徑為主，或是多條路徑并行，還待進(jìn)一步研究。