陜西鳳翔木版年畫和云南大理地區(qū)甲馬的對(duì)比研究

摘要：年畫屬于中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范疇，在漫長(zhǎng)的歲月中，與不同的地域文化相結(jié)合，產(chǎn)生了不同的變化。本文就陜西鳳翔木版年畫和西南地區(qū)云南大理甲馬二者進(jìn)行比較研究。全文分為三部分，首先對(duì)甲馬和年畫的概況進(jìn)行介紹；其次對(duì)年畫和甲馬的造型與色彩特征進(jìn)行分析；最后對(duì)甲馬和年畫進(jìn)行對(duì)比研究，通過(guò)對(duì)比，可以看出受地域、文化、習(xí)俗和民族等因素的影響，二者皆有相同和不同之處，這為傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展提供了新的方向。

關(guān)鍵詞：木版年畫；甲馬；鳳翔；云南大理；對(duì)比

一、鳳翔木版年畫與大理地區(qū)甲馬概況

（一）鳳翔木版年畫概況

陜西是中國(guó)農(nóng)耕文明最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，位于陜西省寶雞市的鳳翔縣在這樣的文化積淀下有了深厚的發(fā)展基礎(chǔ)。從目前作品來(lái)看，可按主題分類，分別是神像類、吉祥類、習(xí)俗和生活類、戲曲神話傳說(shuō)類和傳承人創(chuàng)新類等。

首先，神像類是年畫最早的使用功能種類，古時(shí)候的人們對(duì)不能解釋的事物充滿畏懼心理，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，更有甚者化為神靈。人類運(yùn)用豐富的想象力，將從現(xiàn)實(shí)中敬畏的實(shí)物具象變成具體的人物像，神像類木版年畫應(yīng)運(yùn)而生。過(guò)年時(shí)節(jié)張貼，用想象中的神靈之“神力”驅(qū)散生活中不好的事情。其次，吉祥類的鳳翔木版年畫承載著人們除舊迎新（圖1）、憧憬美好生活而進(jìn)行的創(chuàng)作。習(xí)俗和生活類的題材包括節(jié)日慶祝、民俗趣事等。再次，戲曲神話傳說(shuō)類中，鳳翔年畫結(jié)合陜西特色的秦腔戲曲，多以組畫的形式印制，既可以裝飾房屋又可以對(duì)兒童進(jìn)行傳統(tǒng)文化的啟蒙教育。最后，傳承人創(chuàng)新類是傳承人自行創(chuàng)作出來(lái)的新的類型。當(dāng)今的木版年畫消費(fèi)群體，已經(jīng)從之前的普通百姓變成了收藏家。針對(duì)這一改變，首先是印刷紙張的改變，制作人將紙張換成了高級(jí)熟宣紙來(lái)滿足消費(fèi)人群收藏欣賞的需求。此外，在刻板方面，除了傳統(tǒng)的花樣之外，傳承人結(jié)合陜西的特色文化，創(chuàng)作出秦始皇兵馬俑的刻板（圖2）。這一系列的刻板耗時(shí)耗力，一塊板子從設(shè)計(jì)到制作得一年時(shí)間，這樣的制作周期在之前是無(wú)法想象的，因?yàn)槔《噤N的營(yíng)銷模式不允許這樣精細(xì)的制作。如今年畫的價(jià)格較之前提高了十幾倍甚至更高。

（二）大理地區(qū)甲馬概況

大理甲馬歷史悠久，其主要題材有以下幾個(gè)方面：佛道神靈、祈祥禳災(zāi)以及白族本主神類。

1.佛道神靈方面

從傳統(tǒng)的觀音菩薩、財(cái)神再到火神、水神、樹神，以及天地等主題。另有甲馬精神，是指甲馬版上單獨(dú)印刻馬造型的這一類刻板，這種甲馬紙?jiān)谑褂玫臅r(shí)候多配合所祈求的愿望一起焚燒。精神甲馬即是將人們的愿望傳遞到神靈處的信使，人們的想象力十分豐富，擔(dān)心單獨(dú)焚燒愿望甲馬紙，神靈“聽”不到，需要讓“馬匹”帶著“愿望”送到神靈跟前才可以傳達(dá)。這種方式透露著人們的生活意趣。

2.祈祥禳災(zāi)方面

人們自古以來(lái)都有對(duì)美好生活的追求，所謂祈福即為祈禱美好的生活、消除生活中的災(zāi)難。在大理地區(qū)祈福納祥的甲馬有“眾神”“日夜神”等，甲馬的使用一般沒(méi)有太多限制，而是根據(jù)人們需要的情況選擇使用。

3.云南大理地區(qū)本主神類

大理以少數(shù)民族白族為主要人群，而白族與眾不同的信仰即為本主神信仰，由此產(chǎn)生了本主神甲馬。其一般原型多為當(dāng)?shù)孛耖g真實(shí)存在的歷史人物的神話改編，或自行創(chuàng)造的神靈。這類本主甲馬的特點(diǎn)是有自己的“領(lǐng)域”或“范圍”，甚至不同村落都有不同的本主神，自然也存在不同的本主甲馬。

二、鳳翔木版年畫與大理甲馬的特征

（一）鳳翔木版年畫的造型和色彩特征

1.意象造型特征

所謂意象造型，主要包括對(duì)所描繪的對(duì)象均采用概括性很強(qiáng)的方式去，對(duì)自己憧憬的未來(lái)做一個(gè)完美的表述，通過(guò)對(duì)一些美好寓意的理解和向往，在畫面中使用諧音物品的表達(dá)方式，例如“蝙蝠”與“?！钡闹C音。鳳翔木版年畫多采用此類特征，畫面色彩艷麗、寓意美好，構(gòu)圖飽滿和諧，共同形成了鳳翔年畫高度概括、追求完美的突出特點(diǎn)，同時(shí)也非常符合西北民眾喜愛(ài)大紅大綠、色彩艷麗的審美需求。

2.色彩特征

色彩方面，鳳翔木版年畫用簡(jiǎn)潔的色塊疊加碰撞出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，在其中還體現(xiàn)出傳統(tǒng)的中式配色特點(diǎn)。結(jié)合民間多喜歡強(qiáng)烈、飽滿、明度高的色彩，從色彩上反映出對(duì)生活的美好向往和喜慶情緒。主要顏色多用大紅、絳紫、艷綠、明黃，配合墨色的線條。色彩搭配既符合傳統(tǒng)北方色彩喜好，又結(jié)合主題，具有較高的審美價(jià)值和信息表達(dá)意義。

（二）大理甲馬的造型和色彩特征

甲馬在造型特征上與鳳翔木版年畫有一定的相似之處，具體表現(xiàn)在甲馬有樸拙、符號(hào)以及色彩等方面特征。

1.樸拙造型特征

樸拙化是云南甲馬所獨(dú)有的特征，甲馬是供焚燒用的，所以對(duì)紙質(zhì)、印刷質(zhì)量要求不高。人們普遍相信，“祭神如神在”“心誠(chéng)則靈”，而不在乎甲馬的自身價(jià)值。甲馬手藝人在制作甲馬版的時(shí)候更多的是考慮如何表現(xiàn)一張甲馬的使用價(jià)值，不太會(huì)在意雕刻的線條是否細(xì)膩，人物造型是否精美，所以甲馬更多體現(xiàn)的是它的使用價(jià)值而非審美價(jià)值。這種創(chuàng)作心理之下使得甲馬帶有一種樸拙感，乍一看線條粗獷生硬，但現(xiàn)今，這種藝術(shù)形式反而帶有其特定的韻味。

2.符號(hào)指代特征

符號(hào)指代方面，主要與符號(hào)所代表的場(chǎng)合或場(chǎng)所息息相關(guān)。在大理地區(qū)的甲馬符號(hào)中，很多都可以看出傳統(tǒng)手工藝人將生活中常見(jiàn)的元素作為甲馬的符號(hào)來(lái)進(jìn)行運(yùn)用。首先會(huì)選擇某些約定俗成的符號(hào)；其次是手工藝人在創(chuàng)作時(shí)，根據(jù)主題和造型的不同所做的獨(dú)特點(diǎn)綴性的符號(hào)，通常這種符號(hào)帶有一定地域區(qū)分性，其原因是云南特有的地理因素造成文化的相對(duì)閉塞性，在漫長(zhǎng)歲月里很難受到其他地區(qū)藝術(shù)形式的影響；最后是甲馬發(fā)展過(guò)程中與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，甲馬版的刻板式樣并非一成不變，而是會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步、消費(fèi)者的需求而改變。

3.色彩特征

色彩特征方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中常用的青、紅、白、黃、黑等屬于傳統(tǒng)中式色彩，也是對(duì)我國(guó)五行學(xué)說(shuō)的一種反映。而大理地區(qū)的甲馬在色彩上也遵循此觀念，但甲馬色彩的表達(dá)不是在印色上，而是通過(guò)紅、綠、白、紫等多色的紙張來(lái)體現(xiàn)。按照習(xí)俗，不同顏色的紙張印制不同的主題，主要是為了更加凸顯甲馬的“神力”，也有區(qū)分主題之意。例如，喜神、財(cái)神多用紅色紙繪制；兇神、惡煞多用紫色等。除了紙張的色彩不同之外，甲馬的線條始終是黑色的，這種不以主題造型作為色彩變化的方式是甲馬特有的色彩特征。

三、鳳翔木版年畫與大理甲馬的對(duì)比

（一）鳳翔木版年畫與大理甲馬的相同性

首先，二者最為相同的就是都有驅(qū)災(zāi)辟邪的功能。鳳翔木版年畫最早的功能就是驅(qū)災(zāi)辟邪，是新年里人們張貼在住宅大門上用來(lái)鎮(zhèn)宅辟邪的門神，是抓捕小鬼的鐘馗，是保佑一家吃飽穿暖的灶王神。而云南甲馬驅(qū)災(zāi)辟邪的功能更加具象化，不僅僅是“捉鬼”，而是“具體捉哪一個(gè)鬼”；不再是“祈福”，而是“具體祈哪一種福”。

其次是農(nóng)耕節(jié)氣方面，我國(guó)作為以農(nóng)耕為主的國(guó)家，對(duì)于節(jié)氣、歷法和農(nóng)耕的重視不言而喻。例如《山海經(jīng)》中就有根據(jù)不同的山脈來(lái)判斷節(jié)氣的習(xí)俗，一切的觀察與祈禱均是為了確保農(nóng)耕順利進(jìn)行。特別是耕作過(guò)程中所遇到的人力無(wú)法解決的問(wèn)題，人們只能依靠祈禱。鳳翔木版年畫藝人將農(nóng)忙時(shí)的勞作場(chǎng)景和耕作方式用年畫記錄下來(lái)，讓人感到親切的同時(shí)，還能指導(dǎo)后人勞作。而甲馬在使用的時(shí)間上是沒(méi)有任何限制的，只要人們?cè)谏钪杏龅较嚓P(guān)阻礙，就可以焚燒使用。

再次是求財(cái)求運(yùn)方面，在鳳翔木版年畫和云南大理地區(qū)甲馬中都有財(cái)神主題的表現(xiàn)。甲馬方面，祭祀財(cái)神會(huì)在農(nóng)歷大年初一或正月十五使用甲馬財(cái)神，一般會(huì)選擇黏貼財(cái)神、利市仙官等在房屋正門門楣之上，中間或可黏貼八卦甲馬，有保平安、招財(cái)之意。鳳翔木版年畫中，財(cái)神也是一大主題，人們?cè)诜昴赀^(guò)節(jié)買來(lái)貼于屋內(nèi)，時(shí)時(shí)祭拜，以求招財(cái)進(jìn)寶。

（二）鳳翔木版年畫與大理甲馬的不同性

1.使用方式不同

云南甲馬一般都是祭畢焚燒，包括藝人在印制甲馬紙過(guò)程中，一旦有失手印壞的紙也不能胡亂丟棄，以示對(duì)神靈的虔誠(chéng)，這些印壞的甲馬紙都會(huì)進(jìn)行焚燒。此外，也會(huì)將部分甲馬貼在床、墻、門甚至大理扎染的染缸上。鳳翔木版年畫相比甲馬而言，沒(méi)有祭畢焚燒功能，只有張貼懸掛功能。所以在制作精美程度上，云南甲馬與鳳翔木版年畫比就簡(jiǎn)陋了很多，甲馬也正是因?yàn)檫@種普拙化在今天獨(dú)具特色。

2.題材內(nèi)容不同

可以說(shuō)，只要是人們生活中需要的，都有相關(guān)甲馬涉及。而年畫更多是用在房屋裝飾上，門前有門神畫，門后有鐘馗畫，廚房有灶王神像，屋內(nèi)有連環(huán)畫或者農(nóng)忙、仕女畫等，年畫中除了驅(qū)災(zāi)辟邪類型之外，還有吉祥畫、戲曲畫等類型，而甲馬目前的主要功能還是驅(qū)災(zāi)辟邪。不過(guò)近年來(lái)，有學(xué)者和欣賞甲馬這種藝術(shù)的人們開始關(guān)注甲馬，甲馬也逐漸產(chǎn)生審美功能，以甲馬為元素創(chuàng)作的藝術(shù)品也被更多人所喜愛(ài)。

3.制作方法不同

鳳翔木版年畫因?yàn)槠溲b飾性的特點(diǎn)，有彩印、套色印的步驟，年畫藝人一般會(huì)用刻好的墨線版印刷單線條的畫進(jìn)行色彩填充，一般多以大紅、玫紅、綠、黃等色占據(jù)主要的視線范圍，在細(xì)節(jié)處加以紫、藍(lán)等色點(diǎn)綴，這樣才能使鳳翔年畫的畫面層次分明、舒適自然。而甲馬因?yàn)榧喇叿贌奶攸c(diǎn)，沒(méi)有在色彩上做過(guò)多的深入設(shè)計(jì)，而是用印染的紙張區(qū)分不同的神靈種類，這樣的方式在今天看來(lái)也具有一定的審美觀賞性，但是在創(chuàng)作之初并沒(méi)有這方面的需求。

通過(guò)研究，我們發(fā)現(xiàn)陜西鳳翔木版年畫和云南大理地區(qū)的甲馬，盡管目前的發(fā)展都不容樂(lè)觀，但云南大理地區(qū)甲馬的發(fā)展，卻有著可以讓鳳翔木版年畫借鑒的地方。雖然木版年畫的傳承人有現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的意識(shí)，但是個(gè)人的力量還是不具規(guī)模，沒(méi)有形成一個(gè)集體的、規(guī)?；陌l(fā)展態(tài)勢(shì)。從二者的對(duì)比研究中尋找可以借鑒的地方，為傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展尋找新的出路和方向。

注釋：

①甲馬：木版畫的一種形式，是作為歲時(shí)節(jié)令等祭祀和其他一些民間風(fēng)俗活動(dòng)而印制的藝術(shù)。由于甲馬的內(nèi)容多表現(xiàn)宗教中的神像等，種類繁多，名目繁雜，再因地域、神祇的不同，所以稱謂眾多，如“紙馬”“馬子”“神馬”“紙符”等，是民間祭祀活動(dòng)重要的載體之一，有著祭畢便焚的民俗現(xiàn)象。在今天云南，甲馬在民眾的生活中仍發(fā)揮著重要的作用。

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作者簡(jiǎn)介：

臧璐（1990—），女，漢族，陜西西安人。西安翻譯學(xué)院助教，碩士，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、數(shù)字媒體藝術(shù)。