耶旭妍

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872；西安財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710100)

在當前詭譎多變的國際環(huán)境中，思想觀念和價值取向日益多元，意識形態(tài)安全變得至關(guān)重要。社會思潮是與社會物質(zhì)條件相適應(yīng)產(chǎn)生的社會意識形態(tài)，在一定程度上體現(xiàn)著社會各階層各群體所思所想。根據(jù)《人民論壇》的統(tǒng)計，民粹主義在2016和2017年度社會思潮中一躍排在首位。網(wǎng)絡(luò)民粹在2020年度社會思潮中首次出現(xiàn)，排在第三位[1]，可見在社會中存在相應(yīng)的思想觀念。網(wǎng)絡(luò)民粹是基于互聯(lián)網(wǎng)屬性產(chǎn)生的新一代民粹主義，也可以理解為民粹主義在當代表現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)化形態(tài)，更具有隱蔽性和多變性。大學(xué)生是社會主義的建設(shè)者和接班人，承擔著偉大的歷史使命，需要有堅定的政治信仰，做到對黨忠誠，不負人民。

一、網(wǎng)絡(luò)民粹的問題所在

民粹主義源于俄國，是19世紀60年代末興起的一種社會思潮，極度強調(diào)平民主義的價值理想，在經(jīng)濟上主張村社經(jīng)濟，在政治上注重直接民主，把平民化作為政治制度合法性的唯一標準。在馬克思主義進入俄國之前，指導(dǎo)俄國革命的主要是民粹派，但到了十九世紀末，民粹派的思想方法就已經(jīng)不合時宜了。俄國的民粹主義是20世紀傳播馬克思主義的主要障礙，受到了列寧的嚴厲批判。雖然當前我國的民粹主義并沒有形成規(guī)模，還停留在情緒宣泄的級別，影響力比較小，但其中的問題仍然不可忽視。

(一)階級屬性不清

列寧對民粹主義進行了嚴厲的批判，在《民粹派化的資產(chǎn)階級和驚慌失措的民粹派》一文的提綱中，他不僅指明其含糊不清：“有沒有階級斗爭？又有又沒有?！盵2]他還指出“民粹派分子從自己浪漫主義的、小資產(chǎn)階級的觀點出發(fā)同資本主義作戰(zhàn)，便把任何歷史現(xiàn)實主義都拋棄了”。[3]民粹主義這種社會思潮在十月革命之前的俄國有著不小的影響，但在十月革命之后馬克思主義成為社會的主流意識形態(tài)，民粹主義的影響逐步弱化。網(wǎng)絡(luò)民粹作為民粹主義在互聯(lián)網(wǎng)場域的新形態(tài)也具有著階級屬性不清的問題。

從階級屬性上看，共產(chǎn)黨的“人民群眾”與民粹主義中的“民”是不一樣的。網(wǎng)絡(luò)民粹并不能代表無產(chǎn)階級，馬克思主義和共產(chǎn)黨將“人民”的概念與“群眾”的概念相結(jié)合，增加了其中的階級屬性。其中為人民服務(wù)中的“人民”指的是具體的人，為了人民的利益，能夠做到從群眾中來到群眾中去。而民粹主義卻只是借助于平民主義的概念，將“民”看做抽象的整體，無法實現(xiàn)和保障最廣大人民的根本利益。

網(wǎng)絡(luò)民粹宣揚底層與精英的對立，具有反權(quán)威、反精英的特質(zhì)，卻沒有看到這兩個階層并不是天然對立，是可能出現(xiàn)穿插和流動的，具有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在我國，社會階層并不是固化起來的，可能在一些方面是底層人民但在另一些方面卻是精英，也可能今天是底層但明天就成為精英。另外，精英階層的奮斗精神也是被忽略的。當前出現(xiàn)在我國的網(wǎng)絡(luò)民粹，存在以偏概全的問題，對部分官員、商人的問題進行放大，似乎“無商不奸”“無官不貪”，導(dǎo)致了階級的對立與分裂。網(wǎng)絡(luò)民粹以煽動性的語言和對立性的立場對社會中存在的問題擴大化，構(gòu)造人民群眾的對立。

(二)離心模式凸顯

從結(jié)構(gòu)性上看，共產(chǎn)黨的黨群關(guān)系是同心圓模式，而網(wǎng)絡(luò)民粹是離心圓模式。共產(chǎn)黨有政治底線作為圓心，在細致的工作中找到最大公約數(shù)，在包容中不斷擴大半徑。在我黨的理論邏輯中，同心圓模式有三種表現(xiàn)。其一是從群眾中來到群眾中去，通過協(xié)商找到公約數(shù)，發(fā)揮協(xié)商民主的作用。其二是黨要通過不同的紐帶與群眾保持聯(lián)系。其三是下沉到最后一公里，畫出最大同心圓。而網(wǎng)絡(luò)民粹強調(diào)個體性思維，不僅沒有核心力量作為支撐，向心力也有所不足。

從表現(xiàn)上看，網(wǎng)絡(luò)民粹影響著社會中人們的凝聚力，具有著反權(quán)威反精英的特性，崇尚底層思維，出現(xiàn)了離心模式。即使是民粹派內(nèi)部，也有著各種不同的聲音。在網(wǎng)絡(luò)民粹的思維方式中，人民與精英、底層與高層是被割裂起來的，是一種對立的關(guān)系。通過宣揚普通民眾的渺小與精英階層的權(quán)勢，激發(fā)起民眾的不滿情緒。

從結(jié)果上看，網(wǎng)絡(luò)民粹片面強調(diào)對大眾意愿的絕對遵循，即使有的意愿可能會對國家長遠利益有害。網(wǎng)絡(luò)民粹呼吁的是底層思維，但是在一個社會中頂層設(shè)計往往具有著長遠的和宏觀的戰(zhàn)略眼光，也是更為重要的。回顧蘇聯(lián)解體的歷史，也正是由于國家的凝聚力不足，在歷史上誤導(dǎo)了人民大眾的選擇，致使蘇共亡黨。

(三)非制度性參與

網(wǎng)絡(luò)民粹的演進過程表現(xiàn)為“民意發(fā)酵→輿論聲討→民怨沸騰→網(wǎng)絡(luò)動員→網(wǎng)絡(luò)溢出”等樣態(tài)。[4]網(wǎng)絡(luò)民粹在我國的表現(xiàn)主要是網(wǎng)絡(luò)中的過激言論，在網(wǎng)絡(luò)中相信輿論的力量，在參與政治活動或社會活動時容易采用非制度性的手段，動輒以十四億人做幌子，發(fā)表屬于自己的觀點。網(wǎng)絡(luò)民粹沒有看到生產(chǎn)力的重要作用，在解決社會問題的思路與選擇時，從非制度的角度出發(fā)企圖解決問題。他們也沒有認識到社會存在決定社會意識而不是社會意識決定社會存在。

其一是認為通過曝光評論等方法可以解決問題，在網(wǎng)絡(luò)中卻經(jīng)常是事件曝光之后輿論開始發(fā)酵，網(wǎng)絡(luò)民粹往往發(fā)生于出現(xiàn)了社會性事件之后。當社會出現(xiàn)經(jīng)濟危機、政治危機之后，尤其是一些具有爭議性的事件在網(wǎng)絡(luò)上被曝光之后，例如信訪的問題、拆遷的問題等，網(wǎng)絡(luò)民粹就會以“民主”的形式出現(xiàn)。然后就會有人在不了解真相和實情的狀況下發(fā)表評論，以虛構(gòu)故事與迎合受眾想象的方式推動輿論。

其二是政治上的直接參與，認為能夠通過在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)置議題引發(fā)討論改變社會政策，以人民為旗號、倡導(dǎo)絕對的直接民主是網(wǎng)絡(luò)民粹的主要特征。非制度性參與的網(wǎng)絡(luò)民粹在互聯(lián)網(wǎng)平臺上營造起了輿論的氛圍，但輿論是不能真正解決問題的?！巴ㄟ^微博維權(quán)”“制造輿情”的思維體現(xiàn)著政治參與思維的缺失，誤以為非制度參與可以解決問題。

1945年，毛澤東同志在六屆七中全會上就指出：“民粹主義在中國與我們黨內(nèi)的影響是很大的?！睒O端的平民化傾向具有潛在的危機性，因為并不是每一個人都能夠做出正確的適應(yīng)國家發(fā)展和民族前途的選擇，網(wǎng)絡(luò)民粹可能會導(dǎo)致群體的非理性，甚至影響社會的穩(wěn)定和團結(jié)。

(四)缺乏理論內(nèi)核

列寧指出民粹主義“沒有教條”“無原則性”[5]，由此可見民粹主義缺乏科學(xué)的理論內(nèi)核，是一種類似于“變色龍”的東西，像“幽靈”一般捉摸不定。它能夠與其他的政治理論相結(jié)合，呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，具有多變性和易變性。而網(wǎng)絡(luò)民粹既缺乏理論內(nèi)核又沒有堅定的教條，因此能夠與社會上的熱點話題相結(jié)合，對峙權(quán)威和精英，因此具有著很強的隱蔽性。

在基本的立場、觀點、方法上，網(wǎng)絡(luò)民粹是唯心主義的。在分析問題時沒有實事求是的態(tài)度，沒有實踐思維，沒有從實際出發(fā)，只是通過捕風(fēng)捉影就可以進行道德指責與人身攻擊。網(wǎng)絡(luò)民粹還缺乏科學(xué)理論的指引，在認識問題與解決問題的思路上，并不是“小心求證”事情的真相，而偏向于“大膽假設(shè)”。這種“全民的狂歡”很容易導(dǎo)致全民的非理性，當反權(quán)威、反精英的底層思維出現(xiàn)，體現(xiàn)的是對真理的排斥或者是對當前社會政治狀況的不信任。

對事件進行評論時容易以情感立場代替理性思考，網(wǎng)絡(luò)民粹能夠成為一種社會思潮，一方面體現(xiàn)了人們對社會的關(guān)注，另一方面也體現(xiàn)了對國家發(fā)展的焦慮。網(wǎng)絡(luò)民粹在大學(xué)生活躍的一些平臺若隱若現(xiàn)，以多數(shù)話語裹挾理性思考影響政治信仰的情況時有發(fā)生。

二、大學(xué)生政治信仰的核心要義及其影響因子

政治信仰是人類信仰的政治維度，是人們對某種政治形態(tài)、政治制度、政治理念和政治理想的相信和敬仰，是政治層面的價值追求。政治信仰體系是我國軟實力體系中重要的一部分，影響著社會政治經(jīng)濟方面的發(fā)展。大學(xué)生的政治信仰應(yīng)該基于對馬克思主義的理解之上，主要包括共產(chǎn)主義的政治目標，對中國特色社會主義的自信以及對當前社會具體政策的認同。大學(xué)生群體有著思想單純、好奇心強、感性、容易沖動等特點，容易受到網(wǎng)絡(luò)民粹的影響。

(一)宏觀目標：以共產(chǎn)主義為政治目標

中共二大的宣言中指出共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，目的是要漸次達到一個共產(chǎn)主義的社會。習(xí)近平總書記指出：我們所要堅守的政治方向，就是共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想、“兩個一百年”奮斗目標，就是黨的基本理論、基本路線、基本方略。[6]在偉大建黨精神中堅持真理即是堅持馬克思主義的真理，堅守理想即是堅守共產(chǎn)主義的遠大理想。由此可以了解到共產(chǎn)主義是我們?yōu)橹畩^斗的宏觀目標。

馬克思主義認為，共產(chǎn)主義社會中，每個人自由而全面的發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提，生產(chǎn)力高度發(fā)達。在中國共產(chǎn)黨一大的綱領(lǐng)中指出：“承認無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結(jié)束，即直到消滅社會的階級區(qū)分?！盵7]在中共二大宣言中提出了共產(chǎn)主義目標。由此可見我們的奮斗目標是建立起消滅了階級的社會，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

但是在改革開放之后，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展造成了人們對共產(chǎn)主義政治理想的迷惑。影響政治目標堅定性的影響因素不僅包括物質(zhì)層面，也包括社會價值導(dǎo)向的精神層面。網(wǎng)絡(luò)民粹運用情感煽動、價值引導(dǎo)等方式影響著大學(xué)生對政治信仰的認同。

(二)中觀層面：認可中國特色社會主義

大學(xué)生的政治信仰包括對馬克思主義與馬克思主義中國化的認同。為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想，在中國特色社會主義的實踐過程中，我們建立起了中國特色社會主義政治制度，這是馬克思主義中國化的成果。對中國特色社會主義的信仰體現(xiàn)為認同我國的政治文明，是一種政治自信，主要包括對政治形態(tài)、政治制度、政治理念的認同。中觀層面的政治信仰體現(xiàn)為對中國特色社會主義制度的自信與認同，主要表現(xiàn)為“四個自信”。

其一是理論自信，馬克思主義理論是基于人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律建立起來的。大學(xué)生群體通過思政課程的學(xué)習(xí)認可馬克思主義的科學(xué)性，認可馬克思主義中國化的科學(xué)性，在理論自信的基礎(chǔ)上認可中國特色社會主義。其二是道路自信，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的轉(zhuǎn)變。歷史和實踐都證明中國特色社會主義道路是正確的選擇，大學(xué)生應(yīng)該認可中國特色社會主義道路。其三是制度自信，大學(xué)生對我國政治制度的認可是其政治觀的組成部分，政治信仰中包含的核心即是制度的認可。其四是文化自信，文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。從個人的角度上看，文化自信也體現(xiàn)為對當前價值取向的自信。

中國特色社會主義政治認同是政治信仰在新時代的突出體現(xiàn)，是適應(yīng)我國國情的選擇。在大學(xué)生政治信仰體系中，中國特色社會的思想、理論和道路都應(yīng)該成為其中的主要內(nèi)容。影響“四個自信”的因素主要是非主流意識形態(tài)的沖擊，不良社會思潮也會導(dǎo)致大學(xué)生政治信仰的動搖。

(三)微觀層面：認可當前具體社會政策

國家在發(fā)展過程中所制定的方針政策是政治信仰的微觀層面，主要包括具體的社會公共政策、經(jīng)濟政策等。這一層面的信仰體現(xiàn)為對國家政策的擁護與踐行，自覺在群團組織中發(fā)揮作用。具體社會政策的政治認同容易受到突發(fā)事件與網(wǎng)絡(luò)輿論的影響。在腐敗案件、企業(yè)家“內(nèi)斗”、學(xué)區(qū)房問題、醫(yī)患關(guān)系等事件的影響下，人們?nèi)菀讓Ξ斚碌恼弋a(chǎn)生迷惑甚至對自身發(fā)展產(chǎn)生焦慮。

在認知層面主要體現(xiàn)為知道并了解我國的政策法規(guī)，大學(xué)生能夠自覺了解和學(xué)習(xí)國家的方針政策，形成基本的認知。通過了解我國的民生保障制度、脫貧攻堅政策、經(jīng)濟政策等真正認識到中國共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨。在情感層面主要是認同并傾向于我國當前的政治體系，關(guān)心國家政治，了解民生和經(jīng)濟發(fā)展狀況。在意志層面是較為深入的認同。在行為方面是在自身的言行中體現(xiàn)出的對當前政治狀況與社會政治政策的認同。

綜上所述，大學(xué)生的政治信仰是包括從宏觀到微觀的完整體系，在政治信仰的確立過程中，容易受到很多因素的影響。網(wǎng)絡(luò)民粹對大學(xué)生的消極影響是西化勢力、政治參與、社會政策、個人表達等因素綜合作用的結(jié)果。

三、網(wǎng)絡(luò)民粹對大學(xué)生政治信仰的消極影響

我國的網(wǎng)絡(luò)民粹體現(xiàn)的是人們對發(fā)展過程中的一些社會問題與社會事件的焦慮，尤其是對可能與自身相關(guān)的問題產(chǎn)生的焦慮。在網(wǎng)絡(luò)空間中，存在著以匿名形式發(fā)布民粹主義觀點的現(xiàn)象，這些觀點或是評論具有著平民化的視角，旨在激發(fā)受眾的“弱者心理”。大學(xué)生群體由于具有社會閱歷不足、思想較為單純的特點，容易被這些觀點煽動，試圖在網(wǎng)絡(luò)民粹的敘事中尋找公平正義。

(一)在西化分化中對政治理想的焦慮

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，西方國家“西化”、“分化”、“腐化”的意圖逐漸明顯。在全球化背景下，霸權(quán)主義和強權(quán)政治的影響蔓延到意識形態(tài)領(lǐng)域。西方勢力對我國的意識形態(tài)滲透更為隱形，通過在網(wǎng)絡(luò)上宣傳平民思想、個人主義等內(nèi)容對國內(nèi)的主流意識形態(tài)產(chǎn)生影響。習(xí)近平總書記曾指出：“當今世界，意識形態(tài)領(lǐng)域看不見硝煙的戰(zhàn)爭無處不在，政治領(lǐng)域沒有槍炮的較量一直未停?！盵8]

其一是西方勢力針對我國社會熱點問題的炒作。當前社會中，仍然存在著人們對美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。因此，在當前階段難免出現(xiàn)社會問題，這些問題經(jīng)常被別有用心的西方勢力進行輿論引導(dǎo)，同時大肆宣揚西方福利制度的優(yōu)越性。大學(xué)生群體在思考問題時較為單純，容易被煽動性的言論誤導(dǎo)，對共產(chǎn)主義的政治理想產(chǎn)生焦慮。

其二是西方勢力對西方個人主義與直接民主的宣傳，網(wǎng)絡(luò)民粹傳播了個體性的思維模式，體現(xiàn)著典型的西方個人主義風(fēng)格。西方勢力通過宣傳西方國家的直接民主，宣揚直接民主的好處，將西方的政治制度視為高于其他國家的政治制度。民粹主義體現(xiàn)的是直接民主、絕對平均的價值取向，這與共產(chǎn)主義的政治理想不同。在這種思想意識的指引下，大學(xué)生群體容易產(chǎn)生政治理想的彷徨。

(二)在話語強占中對民主形態(tài)的迷惑

網(wǎng)絡(luò)民粹是一種“數(shù)量多即真理”的思維，認為只要大多數(shù)人支持就是對的，卻忽視了群體無理性的可能性，也忽視了民主集中制的合理性。社會轉(zhuǎn)型過程中，的確出現(xiàn)了貧富差距、城鄉(xiāng)差異、地域之間不平衡不充分發(fā)展問題，這些問題經(jīng)常會以一些突發(fā)性社會事件表現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)民粹通過情緒的渲染，使得輿論呈現(xiàn)出立場重于觀點的錯誤邏輯，甚至忽視言論自由與有序參與的限度，違反了民主的本質(zhì)追求。

在社會輿情中，網(wǎng)絡(luò)上的發(fā)言經(jīng)常有鼓舞性的號召，一旦出現(xiàn)立場上的人數(shù)數(shù)量優(yōu)勢，大學(xué)生網(wǎng)民容易被一些觀點裹挾而缺少自己獨立的思考。尤其是當誤以為在行使自己的民主權(quán)利但其實已經(jīng)誤入網(wǎng)絡(luò)民粹的“陷阱”。在這一過程中還會產(chǎn)生迷惑，難以分清“民粹”與“民主”的區(qū)別與限度。我國的政治形態(tài)是具有民主淵源與實踐基礎(chǔ)的，集中指導(dǎo)下的民主才能夠?qū)ι鐣栴}的解決產(chǎn)生積極的影響。

網(wǎng)絡(luò)民粹還會宣傳西方的直接民主，通過西方的一些“公投”議案攻擊國內(nèi)的民主制度，將自由主義與民粹主義進行結(jié)合，在網(wǎng)絡(luò)上引導(dǎo)輿論，影響大學(xué)生群體的民主認知。大學(xué)生群體由于對民主的了解不夠深刻，在網(wǎng)絡(luò)民粹的話語強占中會誤解當前我國政治制度中的協(xié)商民主制度，認為西方的民主制度更具有優(yōu)越性。

(三)對社會治理和具體性政策的質(zhì)疑

網(wǎng)絡(luò)民粹通過制造社會輿情使人們對一些具體性政策產(chǎn)生懷疑。在“食品安全”“農(nóng)民工權(quán)益”“爛尾樓謎局”“地震孤兒”“水污染”等社會問題的輿論場上，網(wǎng)絡(luò)民粹以匿名發(fā)布的形式多次誤導(dǎo)群眾，導(dǎo)致人民對社會治理的質(zhì)疑。例如“楊改蘭事件”導(dǎo)致的輿情，當網(wǎng)絡(luò)民粹站在道德制高點進行輿論引導(dǎo)和“還原事實”的時候，人們會對貧困等社會性問題與相關(guān)扶助政策產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至?xí)澳X補”這一事件中的種種細節(jié)。在沒有經(jīng)過社會調(diào)查的情況下進行所謂事件還原，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布不實言論，導(dǎo)致輿情出現(xiàn)。又例如城管執(zhí)法過程中出現(xiàn)的城管與群眾之間的摩擦經(jīng)常被網(wǎng)友放大，導(dǎo)致對地方政策和治安條例的質(zhì)疑。

網(wǎng)絡(luò)民粹還會對公共事件進行個人化表述，大學(xué)生群體容易受到網(wǎng)絡(luò)言論的煽動和誤導(dǎo)，對事件及其背后的原因產(chǎn)生聯(lián)想。例如在新冠疫情期間，為了防控疫情各地方都采取了積極的措施，很多人居家隔離，人們的生活產(chǎn)生了一些不便。對于這些小問題，一些負能量的故事在網(wǎng)絡(luò)上流傳，但這些所謂的民眾視角無疑影響了人們對社會防疫政策的理解與支持。在疫情防控期間一旦出現(xiàn)“封?！?、“封小區(qū)”等措施，網(wǎng)絡(luò)輿論上也經(jīng)常會出現(xiàn)一些抱怨的聲音。

(四)在對立思維中對精英階層的臆斷

網(wǎng)絡(luò)民粹在敘事中認為普通人民是勤勞的、善良的，具有著一切美好的品質(zhì)；與此同時曲解甚至丑化精英階層，認為以政府工作人員、專家學(xué)者、商人、醫(yī)生為代表的精英階層是腐敗的、無情的、殘酷的、卑劣的。通過編造拼接一些關(guān)于精英群體的負面故事，捕風(fēng)捉影地進行描述，制造謠言。網(wǎng)絡(luò)民粹通過這種敘事構(gòu)建公眾對精英的誤解，使大學(xué)生群體產(chǎn)生對精英群體的誤解與臆斷。

“非黑即白”的對立思維是網(wǎng)絡(luò)中立場對立的體現(xiàn)，較于分析事件真相，提出建議，大多數(shù)人更傾向于選擇立場和“站隊”的思維。人們在看到一個網(wǎng)絡(luò)事件時天然地就會由自己的立場觀點看待問題，當存在沖突雙方地位差距時，人們通常會同情弱者。但這種同情容易被網(wǎng)絡(luò)民粹誘導(dǎo)，出現(xiàn)“仇官”“仇富”的思維，認為問題的出現(xiàn)全都是權(quán)勢階層的責任，對峙精英階層。

網(wǎng)絡(luò)民粹在一次次事件中體現(xiàn)出的個體化視角，大學(xué)生們在這些事件中看到的很可能只是事情的冰山一角，表面上是對弱勢群體的同情，但實質(zhì)上是一種懷疑與分裂。在分化思維中反對精英、反對社會權(quán)威。

四、消解網(wǎng)絡(luò)民粹社會思潮的實踐路徑

人們對美好生活的向往，不僅僅是物質(zhì)的滿足，精神的充實也很重要。政治信仰是內(nèi)在確信與外在行為的統(tǒng)一，是一種較難觀察的思想狀況和心靈動向，會與外部世界有所連接，是精神世界的核心。而網(wǎng)絡(luò)民粹導(dǎo)致的懷疑、困惑會影響大學(xué)生的政治信仰，因此應(yīng)該通過思想政治教育進行消解。

(一)通過主流意識形態(tài)克服政治理想焦慮

意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，主流意識形態(tài)的建設(shè)與確立是構(gòu)建起信仰體系的有力支撐。網(wǎng)絡(luò)民粹是一種非主流的社會意識形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)民粹思潮出現(xiàn)并產(chǎn)生影響的背景下，社會主義意識形態(tài)建設(shè)能夠塑造起大學(xué)生的政治認知和政治情感。

其一是運用馬克思主義的立場、觀點、方法認識問題，堅定馬克思主義的信仰，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。對網(wǎng)絡(luò)中的熱點問題保持實事求是的原則，從社會實際情況出發(fā)，了解事件真相。另外，大學(xué)生群體還應(yīng)該了解到群眾與精英的辯證統(tǒng)一，正確看待人民這一概念。在對馬克思主義的宣傳中使大學(xué)生確立共產(chǎn)主義的政治理想。

其二是在網(wǎng)絡(luò)中堅定“四項基本原則”。大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)中仍然要堅持社會主義的道路，認識到中國特色社會主義的正確性，樹立“四個自信”，防止西方勢力的分化。在網(wǎng)絡(luò)中還需要堅持人民民主專政，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬列主義和毛澤東思想。

(二)區(qū)分“民粹”與“民主”以消解迷惑

“民粹”與“民主”是兩個不同的概念，人數(shù)多并不能代表其正確性與合理性。民主不是口號，不是裝飾，是為了最廣大人民的根本和長遠利益，是全體人民的共同價值追求。而網(wǎng)絡(luò)民粹不強調(diào)根本利益只強調(diào)對民眾意愿的絕對遵循，卻忽視了群體無理性的可能，民粹不是民主。中共五大將民主集中制首次寫入黨章，自此民主集中制成為我黨的根本組織制度，體現(xiàn)著集中領(lǐng)導(dǎo)下的民主和民主基礎(chǔ)上的集中。大學(xué)生應(yīng)該了解我國的政治文明是由社會主義基本制度作為基石，有進行政治參與的廣泛渠道。

我國的網(wǎng)絡(luò)民粹與西方的民粹主義有著很大的不同。西方的民粹主義是出于政治權(quán)益，目的在于奪取執(zhí)政權(quán)；而我國是人民民主專政的社會主義國家，人民本就是國家的主人，因此我國的網(wǎng)絡(luò)民粹只是對社會公平正義等問題的不合理表達。習(xí)近平總書記指出：“我國全過程人民民主實現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主?！盵9]網(wǎng)絡(luò)民粹在我國并沒有長久生存的土壤，在社會主義民主中，人民代表大會制度和民主集中制的原則為民主提供了保障，政治參與有著制度的保障。

1919年，列寧曾指出“實際管理俄國、執(zhí)行全部政策而成為我們主力的工人階層，其人數(shù)少的不可思議”[10]，蘇維埃是通過無產(chǎn)階級先進階層來為勞動群眾實行管理的機關(guān)，由此可以看出列寧對民主與集中的正確認識。真正的民主是與實際情況相適應(yīng)能夠反映人民需求的制度。后來，蘇聯(lián)的一些政治家號稱是為了維護人民的利益進行改革，但其實是騙取了人民的支持，誘導(dǎo)人民走向了一條改旗易幟的邪路。蘇聯(lián)解體的原因之一是誘導(dǎo)了人們對民主的錯誤理解。從有限的民主變成隨意而為，導(dǎo)致政治局面失去控制，最終導(dǎo)致了大國解體蘇共亡黨。大學(xué)生應(yīng)該辨析好“民粹”與“民主”的區(qū)別，要認識到網(wǎng)絡(luò)中的伸張正義制造輿情不叫民主，通過國家政治制度進行民主參與才具有真實的效力。

(三)保障弱勢群體權(quán)益消解對政策的質(zhì)疑

習(xí)近平總書記指出：“當前，全球收入不平等問題突出，一些國家貧富分化，中產(chǎn)階層塌陷，導(dǎo)致社會撕裂、政治極化、民粹主義泛濫，教訓(xùn)十分深刻！”[11]人民對美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分的矛盾是我國當前的主要矛盾，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟模式下，我國的收入分配仍然存在問題。弱勢群體在經(jīng)濟、政治、文化等方面存在著差異。政府應(yīng)該用自身的實際行動維護好人民群眾的根本利益，維護好社會中的公平正義，使人民群眾真正樹立民族自信。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，只有讓每個人都感受到國家的發(fā)展與民生的改善，共享經(jīng)濟發(fā)展成果，網(wǎng)絡(luò)民粹才會失去生存的可能性。

其一是打鐵還需自身硬。在黨的自身建設(shè)方面，要從嚴治黨，做到有貪必反、有腐必懲、有亂必治，保持黨的先進性和純潔性，真正從群眾觀點和群眾路線出發(fā)，保障人民權(quán)益。從政府層面，應(yīng)該注重社會公平正義，防止利益固化與階層固化。制度建設(shè)方面，在教育、司法等方面能夠保障社會成員的平等權(quán)利。尤其是與大學(xué)生群體相關(guān)的教育領(lǐng)域，國家應(yīng)該保障不同地域、人群的教育權(quán)益，在學(xué)區(qū)房、異地高考、加分政策等方面做好教育平等。

其二是加強民生政策，實現(xiàn)共同富裕，增進民生福祉。民生是社會和諧之本，進入新時代，我國的主要矛盾轉(zhuǎn)為人民對美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，應(yīng)該通過制度建設(shè)保障最廣大人民的根本權(quán)益。大學(xué)生群體在思想上和情感上都是比較充沛的，對弱勢群體容易產(chǎn)生同情。當網(wǎng)絡(luò)民粹借用農(nóng)民、女性、兒童等弱勢群體作為敘事主體更容易獲取大學(xué)生群體的情感共鳴。因此國家應(yīng)該注重民生政策對弱勢群體生活的保障，從社會存在的角度改善人民生活，讓人民有更多的獲得感與幸福感。

(四)發(fā)揮政治參與作用縮小階層表達差異

網(wǎng)絡(luò)民粹能夠成為一種社會思潮，是公民意識不成熟的表現(xiàn)。從大學(xué)生個體角度看，獨立地思考、正確地表達自己的觀點具有著重要的意義。習(xí)近平總書記曾指出，面對信息時代各種思潮的相互激蕩，面對當今世界的復(fù)雜變化，大學(xué)生群體應(yīng)當走出疑惑、彷徨、失落，“學(xué)會思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅定自勵?！盵12]

其一是大學(xué)生應(yīng)該了解和掌握政治參與的方式，尤其是如何通過新媒體途徑進行參與，在制度化、有序化、民主化的框架中表達意愿，在參與中暢通地表達自己的觀點與訴求。其二是注重理性表達，認識到理性參與的重要性。在社會性事件中，網(wǎng)絡(luò)中極端民粹主義的情緒并無益于揭露問題的真相與解決問題，情緒和言論所起的作用是非常有限的。我國的網(wǎng)絡(luò)民粹主要是針對一些社會不公現(xiàn)象而在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生的偏激言論與情緒，并沒有對國家政治形態(tài)的反對。在網(wǎng)絡(luò)暴力與群體性事件中，大學(xué)生群體容易產(chǎn)生沖動和情緒化的表達。因此，大學(xué)生群體應(yīng)該在政治參與中注重表達方式的合理性與合法性，增強對網(wǎng)絡(luò)信息的警覺心。

習(xí)近平總書記指出：“信仰認定了就要信上一輩子，否則就要出大問題。”[13]大學(xué)生群體的政治信仰對自身、對國家發(fā)展都有著重要意義。改革開放以來，我國經(jīng)濟取得了迅速的發(fā)展。在發(fā)展動力方面，利益是最初的動力，而信仰才能成為持續(xù)性的動力，避免國家陷入中等收入國家的陷阱。中等收入國家陷阱的表現(xiàn)之一是信仰缺失。為了實現(xiàn)經(jīng)濟的長期穩(wěn)定發(fā)展，我們應(yīng)該去關(guān)注馬克思主義政治信仰在人們心目中的位置。減少網(wǎng)絡(luò)民粹對大學(xué)生政治信仰的影響，發(fā)揮政治信仰凝聚人心的團結(jié)作用，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1.4.1 研究方法 搜集76例自2009年10月至2016年6月于本院確診AL并經(jīng)誘導(dǎo)治療達血液學(xué)CR后監(jiān)測過MRD的成人患者資料，對AML及ALL患者在CR后3、6、12及12個月后MRD陽性及陰性組復(fù)發(fā)率及RFS進行統(tǒng)計學(xué)分析。

注釋

[1]人民論壇問卷調(diào)查中心：2020國內(nèi)社會思潮[J].人民論壇，2021(03)：12-13.

[2]列寧全集：第8卷[M].北京：人民出版社，2017：469.

[3]列寧全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2013：410.

[4]楊嶸均.網(wǎng)絡(luò)民粹主義的行動邏輯、滋生情境及其治理[J].學(xué)術(shù)月刊，2021，53(08)：79-91.

[5]列寧全集：第8卷[M].北京：人民出版社，2017：470.

[6]習(xí)近平.把黨的政治建設(shè)作為黨的根本性建設(shè) 為黨不斷從勝利走向勝利提供重要保證[N].人民日報，2018-7-1(01).

[7]中共中央黨史研究室，中央檔案館.中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會檔案文獻選編[M].北京：中共黨史出版社，2015：3.

[8]中共中央文獻研究室．習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編[M]．北京：中央文獻出版社，2017：18．

[9]習(xí)近平.堅持和完善人民代表大會制度 不斷發(fā)展全過程人民民主[N].人民日報，2021-10-15(01).

[10]列寧全集：第36卷[M].北京：人民出版社，2017：131.

[11]習(xí)近平.扎實推進共同富裕[J].求是，2021，(20).

[12]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N]．人民日報，2014-05-05(2)．

[13]習(xí)近平.在常學(xué)常新中加強理論修養(yǎng) 在知行合一中主動擔當作為[N].人民日報，2019-3-2(01)