《張申府與張岱年研究》專欄特約主持人按語

《張申府與張岱年研究》專欄特約主持人按語

在“五四”以后中國人民爭取民族復興和現(xiàn)代化的偉大實踐中，在馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化錯綜互動的思想背景下，張申府、張岱年兩位先生在哲學理論、中國傳統(tǒng)哲學和文化觀等領域矢志不渝地艱辛探索，其崇高人格和學術思想皆洋溢著綜合創(chuàng)新之精神。

本刊2022年第2期刊發(fā)同濟大學朱義祿先生1983年5月在安徽大學哲學系聽張岱年先生講授《中國哲學中“天人合一”思想的剖析》（發(fā)表于《北京大學學報》哲學社會科學版1985年1月20日第1期）的部分手稿，本期繼續(xù)登載。張岱年先生從20世紀30年代就認為“天人合一”是中國哲學的“特異的學說”，并分疏為“天人相通”與“天人相類”兩種基本類型。從近現(xiàn)代自然科學立場出發(fā)，張岱年先生認為董仲舒為代表的“天人相類”學說“實多附會”（《中國哲學大綱·第二章·天人合一》）、“比較膚淺”（見本文）。不同于現(xiàn)代自然科學的分析、外在實驗等特點，易學、中醫(yī)學說具有“設卦觀象”“象其物宜”“近取諸身，遠取諸物”及內證實驗等特色，這對董仲舒思想有重要影響。既要區(qū)分古代思想中違背“事物的真實面目及其產生情況”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第528頁）的唯心主義思想，也要反思以近現(xiàn)代自然科學思維方式評價古代思想之邊界，探索“天人相類”“五行生克”等可能蘊含的某些合理思想。

張岱年先生指出古代“天人合一”的理論意義和社會意義，既強調宋明理學已經過天人不分、天人對立而達到“天人合一”，這是比西方近代思想更高卓的“人的自覺”，是中華民族對人類的智慧貢獻；又指出這種“天人合一”思想具有為封建道德、階級統(tǒng)治進行辯護的實質和功能。這兩方面在當代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展中皆有重要啟示，是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的基本前提。

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1673-2065(2022)03-0055-01

2022-05-01

北京語言大學中國文化綜合創(chuàng)新研究中心主任、馬克思主義學院教授

中國哲學史學會張岱年學術思想研究專業(yè)委員會副秘書長 杜運輝 博士