廟學(xué)與文教——問津書院的教育理念與辦學(xué)實(shí)踐

李 永，章群琳

廟學(xué)與文教——問津書院的教育理念與辦學(xué)實(shí)踐

李 永1,2，章群琳3

（1．江漢大學(xué) 武漢研究院，湖北 武漢 430056；2．中南民族大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430074；3．陜西師范大學(xué) 民族教育學(xué)院，陜西 西安 710062）

廟學(xué)是“廟”與“學(xué)”的結(jié)合體，既是祭祀孔子的陣地，也是開展教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所。問津書院，也稱新洲孔廟，始建于西漢，因“孔子使子路問津”的典故而得名。唐朝黃州刺史杜牧在此立廟祀先圣，開興教辦學(xué)之先河，形成“廟學(xué)合一”體系。問津書院在一千多年廟學(xué)的發(fā)展過程中，形成了以精深學(xué)術(shù)為依歸的教育宗旨，以修身立德為主體的教育目標(biāo)，以服務(wù)保障為指向的教育管理。上述教育理念與辦學(xué)實(shí)踐，實(shí)為古代楚黃之地廟學(xué)教育的典范，其辦學(xué)治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主要在于堅(jiān)持立德樹人的方針，培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬?；貫徹學(xué)術(shù)自由理念，踐行名師治校原則；構(gòu)建和諧師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長目標(biāo)；注重規(guī)約章程建設(shè)，完善教學(xué)管理制度；倡導(dǎo)多元主體模式，吸引民間資本辦學(xué)等多個(gè)方面。

廟學(xué)；問津書院；新洲孔廟；儒學(xué)；儒家文化

漢初統(tǒng)治者推行尊孔崇儒政策，引發(fā)對(duì)“立學(xué)祀孔”問題的普遍關(guān)注，兩漢成為廟學(xué)制初創(chuàng)期。自西漢淮南王劉安在孔子山修建孔廟，召集儒士著書立說以來，新洲孔廟受到地方官吏、儒生的尊崇和修護(hù)。晚唐黃州刺史杜牧改新洲孔廟為“文宣廟”，南宋黃州太守孟珙對(duì)新洲孔廟進(jìn)行改建，立廟設(shè)學(xué)，作屋千間[1]。元代龍仁夫?qū)⑿轮蘅讖R建成書院，立院講學(xué)。明萬歷四十三年（1615年），新洲孔廟與書院學(xué)宮合建，改名“問津書院”。至明中葉問津書院發(fā)展迅猛，以陸王心學(xué)、東林學(xué)派為代表的碩儒名師紛至沓來。明末問津書院屢遭戰(zhàn)亂侵毀，至清朝逐漸被官方掌控，成為楚黃儒生講學(xué)會(huì)課、會(huì)考之地。民國時(shí)期，問津書院一度被改為小學(xué)、中學(xué)，新中國建立后，亦長期在此辦學(xué)。20世紀(jì)末，政府將學(xué)校遷出，以保護(hù)古建筑。今天的問津書院是省級(jí)文物保護(hù)單位，是珍貴的文化遺產(chǎn)。

如今廟學(xué)復(fù)興適逢新的契機(jī)。2016年國家文物局下發(fā)《關(guān)于開展文廟、書院等儒家文化遺產(chǎn)基本情況調(diào)查的通知》，切實(shí)加強(qiáng)了儒家文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用工作。湖北省政府貫徹落實(shí)中央傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，對(duì)湖北省境內(nèi)的文物保護(hù)和利用進(jìn)行了部署和決策，有效改善了湖北省文廟、書院保護(hù)利用狀況。2020年，中共中央、國務(wù)院做出“全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”的重大國策。在此背景下，開展廟學(xué)研究，有助于光揚(yáng)儒家思想，延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)正脈。問津書院在一千多年的發(fā)展過程中所形成的教育理念與管理模式，是湖北地區(qū)古代廟學(xué)教育的典范，探討這一話題，既有助于促進(jìn)儒家思想在新時(shí)代重?zé)ㄉ鷻C(jī)與活力，又可為學(xué)校辦學(xué)育人提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

1 書院：以服務(wù)保障為指向的教育管理

兩漢以后，歷代統(tǒng)治者為推行尊孔崇儒的文教政策，多把廟學(xué)納入正統(tǒng)教育體系。宋元以后，部分主祀孔子的廟宇與書院融為一體，形成“廟學(xué)合一”現(xiàn)象，如白鹿洞書院、岳麓書院、茅山書院。它們都仿照官學(xué)廟制，建有主祀孔子的廟宇或殿堂，成為興教育才又兼具祭孔功能的場(chǎng)所。問津書院在發(fā)展過程中，為服務(wù)師生、保障書院良好運(yùn)轉(zhuǎn)，逐漸形成了分工明確、制度嚴(yán)密、執(zhí)行嚴(yán)格的管理體制。

1.1 山長制與董事制

南宋時(shí)期，問津書院管理體制主要包括五個(gè)方面：一是以山長或堂長負(fù)責(zé)制為代表的管理體制，二是師資管理，三是生徒管理，四是教學(xué)管理，五是經(jīng)費(fèi)管理[2]。書院一般設(shè)山長三至四人，由州、府官吏或地方士紳輪流擔(dān)任，每屆任期三年，也可連任[3]31。山長一方面是教學(xué)人員，負(fù)責(zé)書院會(huì)課會(huì)考、日常教學(xué)，另一方面也是行政人員，掌管書院春秋祭祀、經(jīng)費(fèi)開支等事務(wù)。山長選拔有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，既注重學(xué)識(shí)，強(qiáng)調(diào)科舉出身，也要求其具有一定的書院管理能力和管理經(jīng)驗(yàn)。據(jù)記載，從元初到清朝，先后擔(dān)任過問津書院山長的有龍仁夫、郭慶、吳良吉、耿定向、耿定理、蕭繼忠、王士龍、梅元英等，他們都是當(dāng)世大儒。山長制從制度層面保障了管理者的質(zhì)量，為問津書院在明中葉的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

受先師耿定向之托，蕭繼忠自萬歷四十四年（1616年）至崇禎十五年（1642年）擔(dān)任書院山長，長達(dá)26年，主要做了三個(gè)方面的工作：組織募捐，擴(kuò)建書院，維修院舍；學(xué)規(guī)建設(shè)；延請(qǐng)名儒講學(xué)。在任期間，受東林黨與閹黨之爭牽連，被抓捕入獄，險(xiǎn)些喪命。待崇禎皇帝即位，東林黨人得以平反，蕭繼忠才被釋放。晚年，海內(nèi)師友先后謝世，家庭迭遭兄逝兒亡之變，蕭繼忠仍然振作精神，支撐書院事務(wù)，可謂盡心竭力、鞠躬盡瘁。蕭繼忠時(shí)期是問津書院講學(xué)之風(fēng)最為興盛之時(shí)，可與鄒魯相提并論[4]724，可見其儒學(xué)傳播之盛。

明清之際，經(jīng)統(tǒng)治者大力提倡，廟學(xué)“遍于天下”，廟學(xué)制度也日益完善。自順治三年（1646年）問津書院改制以來的兩百多年里，書院由地方士紳組成的董事會(huì)管理。董事會(huì)每屆二至四人，每一屆任職期限為二至四年，各成員間分工協(xié)作，共同管理書院。在這期間，擔(dān)任董事會(huì)成員（也稱書院管理院事）的共有202人[5]，其中有多人多次出任問津書院管理院事，如操正都、操鵬等操氏五代，此外，錢履和等錢氏一門四代和梅元英等梅氏一門七代世代出任問津書院管理院事。董事會(huì)通過倡辦、主持、資助書院，一方面促進(jìn)了問津書院的建設(shè)，另一方面也促使問津書院的管理更加制度化、民主化。

1.2 教學(xué)管理與藏書制

宋朝實(shí)行重文和興學(xué)政策，使得各級(jí)官學(xué)和書院獲得快速發(fā)展，廟學(xué)也迎來大發(fā)展。廟學(xué)日益興盛之時(shí)，教學(xué)管理也愈加制度化。萬歷年間，山長蕭繼忠制定了《問津書院學(xué)規(guī)》，明確講會(huì)制度，即“每月十六日俱會(huì)于斯”，使得講學(xué)活動(dòng)規(guī)范化、制度化。清康熙四十六年（1707年），書院管理院事鄒江遐又制定《問津書院會(huì)約》，其內(nèi)容比《問津書院學(xué)規(guī)》更為細(xì)致，涉及學(xué)習(xí)的諸多方式，如“優(yōu)取前列之文，遍傳共閱”[6]21等。在學(xué)規(guī)、會(huì)約的引導(dǎo)下，問津生員多勤勉好學(xué)，積極進(jìn)取。

宋元時(shí)期，廟學(xué)的日常管理主要圍繞課程設(shè)置、教學(xué)安排和生員考核展開。明代以前，問津書院的課程表一般為：晨讀《四書》，順序依次為《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，也可選讀《五經(jīng)》之類書籍；早飯后為集中講授；午飯后自學(xué)“本經(jīng)”“論策”等課程；晚上讀《通鑒綱目》。明代問津書院的課程與普通官辦學(xué)校不同，課程設(shè)置較為靈活，課程分為讀書、習(xí)禮、詩歌三類，每天的課程分為寫作、背誦、作課藝、習(xí)禮、詩歌五節(jié)[7]。書院分日、月、季會(huì)課或進(jìn)行考試，并獎(jiǎng)勵(lì)膏火（即助學(xué)金）給成績優(yōu)異的貧寒之士。到清代由于受官府控制，問津書院會(huì)課除沿襲明代日、月、季會(huì)課外，每年春秋兩季舉行大會(huì)課，實(shí)際為科考之前的預(yù)科考試，參與者不限于本院生員[3]38。由上可知，問津書院在教學(xué)管理中尤其重視生員對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，并給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)和寬松政策以激勵(lì)生員勤攻苦讀。

廟學(xué)一般都有“藏書閣”或“藏經(jīng)樓”等設(shè)施，用來保存儒家典籍，也為教學(xué)提供資料、素材。早在明代，問津書院就設(shè)有藏書處并出版了圖書。萬歷年間，黃岡知縣林有鳴在《與康侯》（蕭繼忠，字康侯，康侯即蕭繼忠）信中說道“先師王塘南先生論學(xué)諸書貯之鄴架（鄴架即藏書處）……會(huì)紀(jì)一冊(cè)皆先師所定”[6]8，這表明問津書院不僅設(shè)有藏書處，而且還組織儒師編寫、出版圖書。乾隆八年（1743年），問津書院建藏書館，一方面為師生創(chuàng)造較好的教學(xué)研究條件，推動(dòng)古代學(xué)術(shù)研究發(fā)展，另一方面，書院收集整理史料，編輯出版圖書，極大地推動(dòng)了地方文化事業(yè)的發(fā)展[8]。此外，書院也講究書籍的典藏保管方法，規(guī)定每月打開書櫥通風(fēng)一到兩次，每年六月或七月曬書一次，并在晾曬結(jié)束后進(jìn)行清理查驗(yàn)。

1.3 經(jīng)費(fèi)管理與分院制

經(jīng)費(fèi)是保障廟學(xué)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件。廟學(xué)一般都有穩(wěn)定的學(xué)田及政府撥款作為日常辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，需要大修時(shí)會(huì)面向社會(huì)籌措經(jīng)費(fèi)。元代龍仁夫創(chuàng)辦問津書院時(shí)，書院是民辦性質(zhì)，私人捐助是經(jīng)費(fèi)的主要來源。明中后期，書院的學(xué)田大部分來自地方士紳和書院管理人員的捐助。有時(shí)官府也會(huì)從其他款項(xiàng)中撥出銀兩來為書院購置學(xué)田，也有富戶、官紳、民眾購置學(xué)田再捐出，偶爾還會(huì)出現(xiàn)沒收遭受懲戒的地方官員的田產(chǎn)劃入書院的情況。明清時(shí)，書院田產(chǎn)多時(shí)曾達(dá)千余畝，全部出租佃戶，收取課租。雖然不同時(shí)期問津書院經(jīng)費(fèi)來源有差異，但是私人捐助和官方撥款一直是其經(jīng)費(fèi)的主要來源。

問津書院對(duì)所屬房產(chǎn)及田地等管理極為明細(xì)，如發(fā)現(xiàn)有不按章交租或侵占書院產(chǎn)業(yè)者，一并交官查辦。例如，清乾隆十年（1745年）十月，黃岡知縣邵豐緱對(duì)佃戶張若愚侵占問津書院湖田一案進(jìn)行審判，不僅杖打了其三十板，并且責(zé)令其償還稞谷三石，要求其退還田畝；光緒二十八年（1902年），華家畈有兩佃農(nóng)為謀取私利，擅自改動(dòng)問津書院的田畝區(qū)劃，書院理事將其送往官廳懲治，經(jīng)官紳調(diào)解后，二人交還了侵占的田畝[3]31。此外，書院附近的林木也禁止砍伐。政府對(duì)書院田產(chǎn)和房產(chǎn)的保護(hù)，保障了辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，促進(jìn)了辦學(xué)的持續(xù)性。

中國古代書院眾多，岳麓書院、東林書院、濂溪書院等雖在學(xué)術(shù)、政治等領(lǐng)域影響巨大，但在全國開設(shè)分院的卻少之又少。明朝萬歷四十八年（1620年），問津書院于河南商城、湯池兩地首創(chuàng)分院[9]，即書院名同為“問津書院”，跨地域收取生員、授徒講學(xué)。儒師蔡毅中在《復(fù)康侯》中言“明春仲先過湯池，然后過問津河，文才、高養(yǎng)邃當(dāng)久脫穎”[10]23，一定程度上肯定了問津分院的辦學(xué)成效。分院制擴(kuò)大了問津書院辦學(xué)規(guī)模，推廣了問津書院教育理念和管理模式，提升了問津書院知名度和社會(huì)影響力。另外，分院還為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了人才，服務(wù)于地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。問津書院獨(dú)特的分院管理體制開創(chuàng)了古代書院開設(shè)分院的先河，對(duì)于促進(jìn)廟學(xué)教育發(fā)展有著積極意義，是書院乃至廟學(xué)發(fā)展史上的典型代表[11]。

2 儒師：以精深學(xué)術(shù)為依歸的教育宗旨

自先秦以來，儒家學(xué)說不斷汲取養(yǎng)分進(jìn)行自我更新和改造，從西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”到唐朝韓愈的“天命論”，再到宋朝的程朱理學(xué)，明中后期的陸王心學(xué)，充分顯示了儒學(xué)強(qiáng)勁的生命力。儒學(xué)發(fā)展與儒士注重傳承儒術(shù)，強(qiáng)調(diào)“為往圣繼絕學(xué)”的精神密不可分?！秵柦蛟褐尽酚涊d：“宋諸儒奮起于千三百年后，聚徒開講，微文大義昭昭，揭日月而行江河，而后天下，后世曉然于人心天理之正?！盵12]這表明問津書院儒師不僅承擔(dān)著“傳道授業(yè)解惑”的責(zé)任，而且肩負(fù)著正天理于人心的使命。

2.1 名師薈萃，造詣精深

廟學(xué)中供奉的古今儒師“象征著學(xué)術(shù)淵源，是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的具體化”[13]，激勵(lì)著生員求學(xué)問道、修身立德。問津書院從小到大很大程度上得益于廣延名師的興學(xué)策略。書院儒師邀請(qǐng)師門好友前來問津書院設(shè)壇講學(xué)。比如，明代有王陽明、鄒元標(biāo)、耿定向、蕭繼忠、彭好古、顧憲成等，這些人都是當(dāng)世頂尖學(xué)者。書院儒師還關(guān)心人才培養(yǎng)，參與書院管理。鄒元標(biāo)在書信《與蕭康侯門下》中叮囑蕭繼忠要嚴(yán)肅對(duì)待書院教育事業(yè)，“勿以兒戲作千古戲事”[3]249。高攀龍?jiān)凇洞鹗捒岛睢沸胖幸矂裾]蕭繼忠要親力親為謀劃書院發(fā)展，開拓書院教育事業(yè)。儒師參與書院講學(xué)與管理，既有助于提高師生的整體學(xué)術(shù)水平，也有助于提升問津書院的教育質(zhì)量。

書院以傳承學(xué)術(shù)為旨?xì)w，重視學(xué)問研究與創(chuàng)新。問津書院名師云集，造詣精深，著作頗豐。龍仁夫，曾深入研究周敦頤、程頤、程顥、朱熹學(xué)說，精通經(jīng)史、律歷、陰陽之學(xué)，著有《周易集傳》十八卷?！对贰贩Q其見解“多發(fā)先儒之所未發(fā)”[14]9。吳澄，從年輕時(shí)校訂五經(jīng)，到中年采拾群言、以己意論斷、條加記敘，探索朱熹研究五經(jīng)未盡之意，直至晚年修成《五經(jīng)纂言》，為元朝儒學(xué)的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。蕭繼忠對(duì)先師耿定向的“當(dāng)下本體”給予肯定，并提出了動(dòng)靜之說、無事之說等等。他的心性學(xué)，融合耿定向、高攀龍之學(xué)，頗為成功，實(shí)為問津書院一大成果[15]36。深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)使問津書院在明中葉聲播海內(nèi)、名噪一時(shí)，人稱可與白鹿洞、鵝湖、東林、首善諸書院媲美[3]20。

問津書院還是思想學(xué)說的策源地和傳播地。宋元時(shí)期，問津書院是楚黃之地傳播“廉、洛、關(guān)、閩”多學(xué)派的基地。明弘治至嘉靖年間，王陽明先后幾次會(huì)講于問津書院，吸引四方學(xué)子前來求學(xué)。此后，王陽明的弟子如鄒守益、郭慶、吳良吉、耿定向、耿定理、耿定力等，均扎根問津書院傳播陸王心學(xué)，使陸王心學(xué)成為當(dāng)時(shí)問津書院最大門派，百年不衰。除陸王心學(xué)外，問津書院還有三大學(xué)術(shù)派別，分別是“以隨處體驗(yàn)天理為宗”的江門學(xué)派，“以致良知為主”的姚江學(xué)派，“篤信程朱，力辟姚江之非”的東林學(xué)派[15]46。這些流派學(xué)說在問津書院兼容并存，營造出開放包容的學(xué)術(shù)氛圍，既推動(dòng)了書院學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，又拓寬了生員的學(xué)術(shù)視野，激發(fā)了他們的學(xué)術(shù)潛力。

2.2 砥礪樂學(xué)，傳揚(yáng)儒術(shù)

先賢者以明道修德為主，先儒者以傳經(jīng)授業(yè)為主。歷代大儒是儒學(xué)事業(yè)的開拓者，是儒學(xué)的脊梁。在他們的書信往來中盡顯其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、進(jìn)德修業(yè)的高尚人格魅力。儒師吳良吉年八十力學(xué)不倦，耿定向稱其“屢空終身晏如也”[10]26，贊賞其甘于清貧仍刻苦研習(xí)的精神。鄒元標(biāo)晚年雖疾病纏身，但仍寫信與好友蕭繼忠共勉，竭力追求“平平坦坦、樸樸實(shí)實(shí)、真真切切、濯濯皓皓”的品格[6]5。問津儒師中也不乏淡泊名利，絕意仕途，終生布衣，以講學(xué)為己任者。如棄舉子業(yè)、問道四方的盛朝袞，以授徒為業(yè)、布衣終生的謝天眷，學(xué)宗程朱、從者無數(shù)的胡居仁。儒師以砥礪樂學(xué)的精神，奉獻(xiàn)于教育事業(yè)，體現(xiàn)著傳揚(yáng)儒術(shù)的決心。

廟學(xué)是傳承儒學(xué)的載體，鮮明地傳播著儒家的倫理道德觀念，根據(jù)“傳道”所涉及學(xué)術(shù)程度的深淺，講學(xué)可分為學(xué)術(shù)原創(chuàng)性講學(xué)、學(xué)理傳播性講學(xué)、學(xué)術(shù)普及性講學(xué)。明代之后，問津書院講學(xué)漸趨平民化。如《問津院志》記載，明代大學(xué)者馮從吾赴問津書院講學(xué)，“一時(shí)縉紳學(xué)士執(zhí)經(jīng)問難，下至農(nóng)工商賈環(huán)視竊聽”[16]，其講學(xué)受眾面之廣，可見一斑。王陽明在剿匪歷練中，深感“破山中賊易，破心中賊難”，故其主講問津等書院時(shí)，利用行政權(quán)發(fā)布告渝，制訂鄉(xiāng)約，開辦社學(xué)，實(shí)施鄉(xiāng)村教化。王陽明在《社學(xué)教條》中規(guī)定，教師要“以啟迪為家事，不但訓(xùn)飭其子弟，亦復(fù)化喻其父兄”[17]。這樣一則教育了生員，二則生員可通過言行舉止感化家人，使得禮讓日新，風(fēng)俗日美?？傊?，儒師把講學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，將圣賢學(xué)問通俗化、平民化，達(dá)到了傳揚(yáng)儒術(shù)、教化民眾的目的。

廟學(xué)作為儒學(xué)的物質(zhì)載體，不僅承載著傳播儒學(xué)的學(xué)術(shù)使命，也成為弘揚(yáng)王道的政治場(chǎng)所。問津生員劉子壯，清順治六年（1649年）進(jìn)京參加殿試，中一甲一名進(jìn)士，狀元及第?？滴醭跄旰V提學(xué)道蔣永修評(píng)價(jià)說，“他的殿試策萬言，略謂二帝三王治本于道，道本于心，講學(xué)為明心之要，修身為齊家、治國、平天下之本”[18]?？梢?，儒師潛移默化中已將儒家倡導(dǎo)的修身齊家治國平天下的政治理想成功植根于問津生員心中。

2.3 立足講堂，諄諄教導(dǎo)

廟學(xué)是培育人才的，科舉是選拔人才的，在學(xué)而優(yōu)則仕觀念的影響下，廟學(xué)在科舉取士過程中扮演了重要角色。問津書院儒師指導(dǎo)生員應(yīng)試科舉可歸納為四要點(diǎn)：力求新穎，誠信考試，勤寫詩文，字跡工整。第一，要求生員作答題目時(shí)另辟蹊徑，力求提出新見解。因?yàn)樽鞔鹬擞Ю郯?，唯有新意才能脫穎而出。第二，要求生員誠信考試，嚴(yán)禁作弊。書院會(huì)約規(guī)定生員在科舉考試中“切勿徒事剽竊，微幸萬一”[6]20，以告誡生員不可剽竊，不可抱有僥幸心理。第三，訓(xùn)練生員詩文寫作能力。一是為應(yīng)試科舉，二是為以詩會(huì)友，加入宗派學(xué)社。第四，要求生員規(guī)范書寫，字跡工整。書院會(huì)約指出，“筆筆正鋒，字字法帖，小試最易制勝見長，標(biāo)榜盡能出色成名”[6]21?？梢?，問津書院能夠成為明清兩代科舉人才庫，與儒師針對(duì)性的教學(xué)是分不開的。

問津書院儒師還十分重視教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，注重運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)教學(xué)法、謄抄傳閱教學(xué)法和言行記錄教學(xué)法。首先，書院學(xué)規(guī)規(guī)定每次講會(huì)結(jié)束，生員必須就歷史人物的得失各自發(fā)表觀點(diǎn)，并與師友進(jìn)行討論、分辨，以史為鑒，從而端正自身言行舉止。其次，書院要求生員互相傳閱講會(huì)中的優(yōu)秀文章，傳閱結(jié)束后，再選取最優(yōu)等文章照原稿抄寫清楚并保留原有批注，抄寫四份并裝訂成冊(cè)后由書院匯總，以供日后生員閱讀學(xué)習(xí)。此外，書院講會(huì)中的真知灼見以及學(xué)者之間的問辯，“不有記錄，一飛鳥之音耳”，有鑒于此，書院安排專人記錄[19]。這種做法使學(xué)術(shù)論辯情形和學(xué)術(shù)思想得以流傳，從而成為生員學(xué)習(xí)的重要參考，也為后人提供了寶貴的研究資料?？傊虒W(xué)方式的多樣化對(duì)于指導(dǎo)生員自學(xué)、提高學(xué)習(xí)效率有著積極的作用。

最后，問津書院儒師對(duì)生員的求學(xué)態(tài)度十分關(guān)注，將虛心視為求學(xué)與處理師生關(guān)系的重要原則。首先，為學(xué)需要虛心，也就是要謙虛謹(jǐn)慎，把自己放在較低的位置，不可心浮氣躁，方能有所長進(jìn)。其次，對(duì)待儒師需要虛心。書院會(huì)約指出，“會(huì)文公請(qǐng)前輩到院，鍵門批閱，必有一種識(shí)見出人頭地”[6]20，若有生員心中不服，對(duì)批閱結(jié)果存有異議，切勿妄加譏談，貌受心非，不如虛心接受，日后思之，或添新見。清蔣永修在《重新問津書院碑記》中說道，與良師賢友交往，性情思慮會(huì)日益相近，但若“隔而不屬，渙而不合，則心不虛之故也”[10]7。虛心求學(xué)不僅有助于精進(jìn)學(xué)業(yè)，還可以拉近師生距離，達(dá)到親師信道的效果。

3 生員：以修身立德為方向的教育目標(biāo)

刑罰和教化，兩者在國家治理中相輔相成。不過，儒家學(xué)者更強(qiáng)調(diào)教先于刑。董仲舒認(rèn)為刑罰只能給人以肉體的疼痛，并不能真正觸及人的內(nèi)心，但教育則可以通過引發(fā)人的內(nèi)心良知，凝聚人心，從而形成良好的道德氛圍，使平民百姓恥于假惡丑。作為儒家德政思想的延伸，廟學(xué)踐行著“以德化人”的教育理念。廟學(xué)蘊(yùn)含著“廟”與“學(xué)”的教育功能，既通過立廟祀孔為莘莘學(xué)子樹立進(jìn)德修業(yè)的精神旗幟，又通過興學(xué)立教指導(dǎo)生員掌握進(jìn)德修業(yè)的具體方法。

3.1 以德為本，學(xué)以修身

俗語有云“以德為先，以學(xué)為上”。德育是學(xué)校教育中最基礎(chǔ)、最根本的工作。兩宋時(shí)期，廟學(xué)尤重生員的道德品行，并將其定為錄取的重要條件。慶歷四年（1044年）規(guī)定初入學(xué)者“須有到省舉人二人委?！?，即道德品行良好且被擔(dān)保的生員才可入學(xué)。宋徽宗崇寧年間，又提出以孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和“八行”作為生員的道德標(biāo)準(zhǔn)。為加強(qiáng)道德教育，問津書院確立了“講道論德、明體達(dá)用”的辦學(xué)方針。山長耿定向也極力主張大學(xué)首明德。清蔣永修在《重新問津書院記》中也說，建立問津書院的目的是“力孝弟，明仁義”[10]6，使生員遵孝道、明仁德、守氣節(jié)。

廟學(xué)作為傳承儒學(xué)的主要陣地，首重生員德行之養(yǎng)成。問津?qū)W規(guī)六則中，放在第一位的即為德行。蕭繼忠提出，“吾輩即望圣學(xué)修身為第一吃緊”，他要求生員向君子看齊。書院學(xué)規(guī)規(guī)定每逢講會(huì)，生員須商討近日大小事宜，以供師友判別，須積極開展批評(píng)與自我批評(píng)，切勿面諛而心非、意拂而耳受，要誠心聽取師友規(guī)勸，真心改過向善。高攀龍?jiān)凇都目岛睢沸胖兄笇?dǎo)蕭繼忠辦學(xué)應(yīng)“全在修身作極”[6]7。寧咸在《論知本與康侯》中言“無修無證，此既諛己又后諛人，虛浪一生”[6]5。他警醒生員唯有時(shí)刻修身，方可求真務(wù)實(shí)，做到既不諂諛?biāo)耍膊黄垓_自己，才能避免生命空虛放浪。

廟學(xué)作為祀孔和教學(xué)的統(tǒng)一體，它所供奉的往圣先賢，不僅是道德的載體，更是學(xué)識(shí)的象征。德行和學(xué)識(shí)貫穿于問津生員修身的全過程。鄒江遐訂立問津會(huì)約，只以人品學(xué)問四字為歸宿。宋元之際，吳澄講學(xué)于問津書院時(shí)指出，治學(xué)必以德行為本。他曾對(duì)生員說，求學(xué)若不從道德品性出發(fā)，就只能停留于做出言語上的解釋罷了。呂德芝在《問津書院記》中稱贊問津生員勤勉求學(xué)、進(jìn)德修業(yè)之風(fēng)。他說：“吾黃之士，日得仰其溫良恭儉之容，思其文行忠信之教，鼓其進(jìn)德修業(yè)之氣，惕其出王游衍之心，則是志于道，而謹(jǐn)子弟之率者，問津者也?！盵20]

3.2 靜坐居敬，知行合一

廟學(xué)中規(guī)定生員進(jìn)德修業(yè)，不僅是對(duì)先賢先儒的認(rèn)同，更是對(duì)他們所代表的儒家價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則和踐行方式的傳承。問津書院提倡靜坐與居敬為一體的道德修身法。明成化年間，陳獻(xiàn)章講學(xué)問津書院，他認(rèn)為學(xué)習(xí)勞碌則沒有辦法洞徹真理，反對(duì)通過大量繁重閱讀來增長學(xué)識(shí)，提倡在靜坐中推測(cè)事物的變化始末[3]12。高攀龍著重強(qiáng)調(diào)人要在靜中體悟出自然善性，則能停止妄念，清除邪念[6]6。張栻講學(xué)問津書院，為學(xué)主“明理居敬”。他指出，明理（即道德認(rèn)識(shí)）和居敬（即道德涵養(yǎng)）是道德教育的兩個(gè)重要方面，兩者既相互聯(lián)系又相互影響，道德涵養(yǎng)越深厚，道德認(rèn)識(shí)則越精準(zhǔn)，道德認(rèn)識(shí)漸漸明晰，道德涵養(yǎng)則越高，因而兩者應(yīng)同時(shí)并進(jìn)[14]5。

問津書院還倡導(dǎo)知行合一的道德修身法。自龍仁夫創(chuàng)建問津書院到王陽明講學(xué)問津書院，程朱理學(xué)是問津生員學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。王陽明來問津書院講授心學(xué)，使院內(nèi)生員耳目一新。王陽明心學(xué)思想主要是“知行合一”，即一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫，另一方面強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐性，指出人要在實(shí)事上磨煉自己，做到言行一致、表里如一。可以說，“知”與“行”共同組成衡量“道”的標(biāo)準(zhǔn)。因而，問津書院不僅要求生員領(lǐng)悟圣賢道理，而且規(guī)定生員須將領(lǐng)悟到的圣賢道理付諸實(shí)踐。據(jù)《續(xù)修問津院志敘》記載，問津書院師生每月一聚，“條規(guī)講說，兢兢于實(shí)踐躬行”[4]657。

知行合一道德修身法的重要表現(xiàn)即將立志與篤行相結(jié)合。王陽明在《送郭善甫歸學(xué)》一文中言：“君子之于學(xué)也，猶農(nóng)夫之于田也?！盵21]他認(rèn)為君子做學(xué)問就像農(nóng)夫種田，立志即播種，思辨篤行就和農(nóng)夫耕種灌溉、勤力勞心以求秋季豐收一樣。若農(nóng)夫種田僅播種而不耕作，則谷物不能成熟。因此，研究學(xué)問不光要立志，還須篤行。問津生員金德嘉，少時(shí)求學(xué)常無米為炊，但好學(xué)勵(lì)行，頗有壯志，康熙二十一年（1682年）中進(jìn)士，后掌修《大清一統(tǒng)志》，閉門著述二十余年，為清初一大碩儒[22]。如此，果能將立志與篤行的關(guān)系遷移到學(xué)習(xí)中，方能學(xué)有所獲、學(xué)有所成。

3.3 質(zhì)疑求真，明體達(dá)用

為踐行儒家修齊治平的教育理念，培養(yǎng)一大批認(rèn)同并忠誠于國家和民族的儒士，廟學(xué)表征了儒家的教育理想與追求，凸顯了儒家教育志向?！皢柦颉钡摹敖颉弊?，意指渡口?？鬃邮棺勇啡ァ皢柦颉?，難道僅僅是去問過河的渡口嗎？問津的真正意義在于找到前進(jìn)的方向，即教育的求真精神[23]。書院學(xué)規(guī)要求生員平日與師友討論中，做到勤學(xué)不輟，養(yǎng)成打破砂鍋問到底的學(xué)習(xí)習(xí)慣。儒師鄒元標(biāo)提出“人要做真人，學(xué)要明真學(xué)”[3]250。他強(qiáng)調(diào)生員在精進(jìn)學(xué)問的過程中要腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，以求人品學(xué)問有真長進(jìn)。這些理念與信條對(duì)于引導(dǎo)生員堅(jiān)守求真品質(zhì)、立志成為有真才實(shí)學(xué)之人起到了積極作用。

求真精神需要問題意識(shí)和質(zhì)疑思維，二者缺一不可。朱熹尤其強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)對(duì)個(gè)人求學(xué)的重要性。他認(rèn)為，讀書須有疑問，能提出問題的人才能鉆研到精深微妙的地方。問題意識(shí)決定求學(xué)的方向，有了問題意識(shí)，才知道從哪兒著手鉆研。對(duì)于生員而言，只有當(dāng)疑問漸漸掃除，達(dá)到融會(huì)貫通的程度，才稱得上是學(xué)到了。其次是質(zhì)疑思維。陳獻(xiàn)章在問津書院講學(xué)時(shí)告誡生員，在治學(xué)和求知的道路上，一旦人云亦云，只會(huì)助長自身惰性，從而喪失獨(dú)立思考的能力。反之，生員要勤加思考，敢于質(zhì)疑，提高辨別力。如此，生員若能具備問題意識(shí)和質(zhì)疑思維，那么距離“吾愛吾師，吾更愛真理”的境界也就不遠(yuǎn)了。

儒家一貫提倡入世理念，明體達(dá)用向來是圣賢孜孜以求的立教目標(biāo)?！懊黧w達(dá)用”即精通經(jīng)義，深明道體，通曉古今，掌握治事，致用于世[24]。北宋胡瑗為貫徹明體達(dá)用教育主張，首創(chuàng)分齋教學(xué)法，設(shè)經(jīng)義和治事二齋，治事齋分設(shè)軍事、水利、治民等科，培養(yǎng)了一批學(xué)有專長的經(jīng)世致用之才。明體達(dá)用也是問津書院的教育宗旨。書院學(xué)規(guī)規(guī)定，“凡學(xué)問，心性其體也，經(jīng)濟(jì)其用也……每會(huì)必將平日所斟酌兵農(nóng)禮樂諸大制度一一互訂”[6]3。所謂“兵農(nóng)禮樂”即兵事、農(nóng)業(yè)、禮儀、教育等實(shí)用之學(xué)。清光緒六年（1880年），問津生員王丕厘中進(jìn)士，皇帝曰：“汝文有底有面，平時(shí)看何書？”其對(duì)曰：“日月經(jīng)史兼看經(jīng)世有用之書?！盵3]179由此可知，在明體達(dá)用教育思想指導(dǎo)下，問津書院注重培養(yǎng)實(shí)用之才。

4 問津書院辦學(xué)活動(dòng)的歷史借鑒

廟學(xué)自兩漢初創(chuàng)，到魏晉南北朝形成廟學(xué)制。進(jìn)入唐朝，廟學(xué)制逐步制度化、規(guī)范化，到宋元時(shí)期被普遍認(rèn)同，于明清之際廟學(xué)遍布天下，至清末新學(xué)制建立，廟學(xué)分離?？v觀問津書院由孔廟至廟學(xué)，由廟學(xué)至?xí)?，由書院至學(xué)堂，到成為文化古跡，前后有兩千多年歷史，為社會(huì)培養(yǎng)了大量人才，改善并活躍了楚黃之地的學(xué)術(shù)文化氛圍，為湖北尤其是鄂東地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。問津書院不僅使廟學(xué)所承載的歷史文化和教育傳統(tǒng)凸顯于世人面前，而且為當(dāng)今高校辦學(xué)育人提供了諸多借鑒。

第一，堅(jiān)持立德樹人方針，培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬拧鵁o德不興，人無德不立。問津書院采用日?？疾楹推谀┛荚嚨姆椒▽?duì)生員進(jìn)行德行與學(xué)業(yè)雙重考察，尤其把道德品性考察放在第一位。書院里的名儒大師以身作則，躬親踐行著“服民以道德，漸民以教化”。育人成才的根本在于立德鑄魂。因此，高校要秉承立德樹人的根本任務(wù)，積極推進(jìn)課程思政建設(shè)，以形式多樣的德育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從自身做起，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，從知情意行著手，培養(yǎng)大愛大德大情懷之人。在此基礎(chǔ)上，高校還應(yīng)注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，發(fā)展核心素養(yǎng)，促進(jìn)道德與技藝的雙修并進(jìn)。

第二，貫徹學(xué)術(shù)自由理念，踐行名師治校原則。問津書院名儒匯集，學(xué)派分宗，兼容并包。問津會(huì)約指出，每一種見解必有其淵源，彼此碰撞需要相互理解、包容。百余名儒學(xué)大師前來講學(xué)，問津書院也由此文脈綿延，掀起了“開絳帳以傳經(jīng)，下緇帷而課讀”的勤勉求學(xué)之風(fēng)。此外，儒師既鉆研學(xué)術(shù)，也參與管理，對(duì)于書院事業(yè)立定主宰，極力肩當(dāng)，使其不落窠臼。對(duì)于當(dāng)今學(xué)校尤其高等院校而言，應(yīng)大力倡導(dǎo)教授治校，讓教授群體參與制定辦學(xué)方針大計(jì)，給予名師教授學(xué)術(shù)事務(wù)決策權(quán)，讓教育回歸本質(zhì)，助推世界一流大學(xué)建設(shè)。

第三，構(gòu)建和諧師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長目標(biāo)。問津書院師生之間互學(xué)互助，關(guān)系融洽。儒師一方面鼓勵(lì)學(xué)生各盡所長、勤勉進(jìn)?。涣硪环矫嬗米陨砦幕摒B(yǎng)去影響、感召學(xué)生，最終達(dá)到言傳身教的效果。尊師愛師本是中華傳統(tǒng)美德，但近年來，師生關(guān)系冷漠化在各高校中普遍存在，中小學(xué)師生矛盾也時(shí)常升級(jí)，這引起了人們對(duì)如何構(gòu)建和諧師生關(guān)系的思考。高校中教師與學(xué)生是志同道合的伙伴，教師有自己的學(xué)術(shù)理想和教書育人的責(zé)任感，學(xué)生也有著自己的學(xué)業(yè)追求，雙方若能積極溝通，互相尊重理解，有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

第四，注重規(guī)約章程建設(shè)，完善教學(xué)管理制度。不以規(guī)矩，無以成方圓。圍繞“講道論德，明體達(dá)用”的辦學(xué)宗旨和教育方針，問津書院制定了基本章程，規(guī)定讀書治學(xué)、進(jìn)德立品、修身養(yǎng)性的程序和方法，希望生員志存高遠(yuǎn)、躬親踐行、德才兼?zhèn)洹４送?，問津書院?duì)于生員入學(xué)、肄業(yè)、考勤、考試、獎(jiǎng)懲均從制度上訂立了標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)山長和師資的選拔也有嚴(yán)格的程序；教學(xué)、后勤等管理均有章可循。在管理制度的引導(dǎo)、鞭策下，大批生員清節(jié)自勵(lì)、好學(xué)不懈。因而，高校辦學(xué)同樣須注重規(guī)約章程建設(shè)，從而規(guī)范師生言行舉止，并內(nèi)化為慎獨(dú)、自律的精神，促進(jìn)學(xué)校辦學(xué)上層次、上水平。

第五，倡導(dǎo)多元主體模式，吸引民間資本辦學(xué)。自明中后期開始，問津書院的學(xué)田大部分來自地方鄉(xiāng)紳和書院管理人員的捐助，而士紳們多是曾就學(xué)于問津書院的生員。此外，書院管理也主動(dòng)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)馗簧獭⒚聟⑴c并主持問津書院每年的春秋祭祀典禮等大型活動(dòng)。對(duì)于當(dāng)今高校而言，一方面，要重視校友會(huì)的建設(shè)，維系校友們的母校情節(jié)，利用適當(dāng)時(shí)機(jī)為學(xué)校吸納、充實(shí)辦學(xué)資金；另一方面，鼓勵(lì)企業(yè)家參與辦學(xué)，注重發(fā)展與地方政府的關(guān)系，積極爭取地方教育財(cái)政的投入，多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)，以促進(jìn)教育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

5 結(jié)語

漢初大儒叔孫通曾言：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。”儒家文化是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、促進(jìn)國家有序發(fā)展的優(yōu)質(zhì)文化?！皬R學(xué)合一”是儒學(xué)教育的載體，是我國古代教育的原生態(tài)。唐宋以后要求因廟設(shè)學(xué)、廟中有學(xué)，形成了“由學(xué)尊廟、因廟表學(xué)”的教育體系[25]。問津書院發(fā)展廟學(xué)教育長達(dá)一千多年，成為講學(xué)論道、文化交流、培養(yǎng)人才、社會(huì)教化的場(chǎng)所。問津書院的教育成就，與歷代學(xué)者的耕耘不輟和地方鄉(xiāng)紳百姓的大力支持緊密相關(guān)。問津書院承載著人們對(duì)美好德行的崇敬與向往，對(duì)真理的堅(jiān)定追求，對(duì)求真求善的不懈努力。如今，我們考察問津書院發(fā)展史，研究問津書院的辦學(xué)與教學(xué)活動(dòng)，一方面有助于充實(shí)和豐富我國儒學(xué)發(fā)展史，體現(xiàn)廟學(xué)研究的理論價(jià)值，另一方面也有助于傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)新時(shí)代主旋律，為當(dāng)今治理社會(huì)建言獻(xiàn)策，體現(xiàn)廟學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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[24] 余永德.中國教育研究文集[M].蕪湖:安徽師范大學(xué)出版社,2018:73.

[25] 王雷.教育文物:書寫在大地上的教育史[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2018:16.

Temple Academy and Education——The Educational Concepts and Practice of Wenjin Academy

LI Yong1,2, ZHANG Qunlin3

(1. Wuhan Research Institute, Jianghan University, Wuhan, Hubei 430056, China;2. College of Education, South-Central Minzu University, Wuhan, Hubei 430074, China; 3. College of Ethnic Education, Shanxi Normal University, Xi'an, Shanxi 710062, China)

Temple academy is a combination of temple and academy. It is not only a place to worship Confucius, but also a place to carry out teaching activities. Wenjin Academy, also known as Xinzhou Confucius Temple, was built in the Western Han Dynasty. It got its name from the allusion of Confucius' making Zilu ask for ferry. Du Mu, the governor of Huangzhou in the Tang Dynasty, built a temple here to worship the sages and set up a precedent for education, forming a system of integration of temple and academy. During the development of the temple academy for more than one thousand years, Wenjin Academy has formed the educational aim based on profound learning, the educational goal based on self-cultivation and morality, and the educational management oriented by service guarantee. The above-mentioned educational ideas and practices are in fact the model of temple academy education in ancient region Chu and Huang. The experience of Wenjin Academy in running a school and studying mainly lies in the following aspects: adhering to the policy of moral education and cultivating talents with both ability and political integrity; carrying out the idea of academic freedom and practicing the principle of managing the university by famous teachers; building a harmonious relationship between teachers and students to achieve the goal of teaching and learning; paying attention to the construction of rules and regulations to improve the teaching management system; advocating the mode of multiple subjects and attracting private capital to run schools.

temple academy; Wenjin Academy; Xinzhou Confucius Temple; Confucianism; Confucian culture

10.3969/j.issn.1673-2065.2022.04.016

李 永（1982—），男，河南許昌人，副教授，教育學(xué)博士；

章群琳（1998—），女，江西九江人，在讀碩士。

江漢大學(xué)武漢研究院開放性課題《武漢文廟研究：以新洲孔廟（問津書院）為中心的考察》（IWHS20182005）；中南民族大學(xué)“課程思政”示范課程：《中國教育思想史》（KCSZX21018）

G529

A

1673-2065(2022)04-0082-08

2021-08-23

（責(zé)任編校：李建明 英文校對(duì)：李玉玲）