楊賢江“全人生指導”思想及其當代價值研究

趙 芳

楊賢江“全人生指導”思想及其當代價值研究

趙 芳

（河南大學 教育學部，河南 開封 475000）

“全人生指導”思想是楊賢江教育理論體系的重要組成部分，強調要對青年的人生進行全面而非片面的、持久而非暫時的指導。楊賢江“全人生指導”思想是在特殊的社會環(huán)境中揚棄吸收古今中外教育思想而形成的，它的生成具有可循的現實和理論邏輯。至今，“全人生指導”思想依舊煥發(fā)著理論光輝，它的豐富內涵具有經久不息的生命力。合理借鑒楊賢江“全人生指導”思想，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標，幫助學生樹立遠大的人生理想；堅持馬克思主義理論教育，厚植愛國主義教育和職業(yè)生涯教育；采用靈活多樣的教學方法，充分發(fā)揮學生的主體作用，這是楊賢江“全人生指導”思想對新時代中學思想政治課的價值意蘊。

全人生指導；楊賢江；思想政治課

當前，中國特色的教育事業(yè)進入新時代，人民日益增長的美好教育需求不只是單向度的知識豐實和技能提升，而是使個體得到全面發(fā)展和個性彰顯。思想政治理論課作為立德樹人的關鍵課程，對于滿足這種需求發(fā)揮著獨特作用。隨著新課程改革的穩(wěn)步推進，中學思想政治課不斷守正創(chuàng)新，在課程資源挖掘、教學方法改革等方面碩果累累。但當今世界多元碰撞的思想文化致使意識形態(tài)工作遭受嚴重沖擊，部分中學生價值觀多元、社會責任感缺失、人生理想淡化等問題日益突出，中學思想政治課面臨著嚴重挑戰(zhàn)。楊賢江是我國歷史上兼具良好思想品格和修養(yǎng)的馬克思主義教育理論家，他提出的“全人生指導”思想內容豐富。歷史發(fā)展具有延續(xù)性和繼承性，文化的精華是民族的精神財富，楊賢江針對當時青年人的思想實際所提出的建議，如今仍值得我們思考。本文嘗試根據中學思想政治課面臨的新情況，對“全人生指導”思想進行研究，以獲取對新時代中學思想政治課具有價值的經驗啟示。

1 楊賢江“全人生指導”思想的生成邏輯

在特殊的社會環(huán)境中，楊賢江廣泛學習中外優(yōu)秀教育思想，提出了“全人生指導”思想。該思想的生成具有可循的現實邏輯和理論邏輯，筆者從這兩方面系統(tǒng)分析楊賢江“全人生指導”思想的生成，以便深入探究該思想的起源，從而進一步理解楊賢江關于“全人生指導”論述的主要觀點。

1.1 楊賢江“全人生指導”思想的現實邏輯

楊賢江生逢亂世，具有高度的社會責任心。父母的支持為他改造社會、喚醒思想提供了情感保障。民主開放的校風使革命的種子在他心底生根發(fā)芽。在這樣的現實背景下，“全人生指導”思想應運而生。

1.1.1 內外交困的社會環(huán)境

楊賢江出生和成長于中國歷史上的半殖民地半封建時期，帝國主義、封建主義等各種勢力相互交織，國家和人民陷于內外交困的境地。20世紀初，激烈動蕩的國際形勢導致思想文化相互激蕩，廣大青年人的內心世界深受影響。面對處于困境之中的國家和青年，部分有識之士主動擔負起振興中華的重任，楊賢江就是其中之一。他畢業(yè)后在高校任職，其間展開了多次反帝反封建斗爭，在該時期實現了人生和思想的重大轉變。1919年，五四運動的浪潮再一次激發(fā)了他“教育救國”的思想。同年十月，他同毛澤東、李大釗等同志一起參加“少年中國學會”，主編《學生雜志》，負責編輯會刊《少年中國》，以這些雜志為載體助力了馬克思主義在中國的傳播。楊賢江于1922年加入中國共產黨，他積極參加革命斗爭事業(yè)，持續(xù)關注青年情況并給予指導。他對于青年問題的回答，使許多深受社會環(huán)境激蕩和自身心理因素變化影響的青年人豁然開朗。楊賢江獨特的人生經歷和通達的思想境界為他研究教育問題提供了有利的現實和精神條件，推動了全新的社會主義教育理論體系的構建。1925年，教育界通過各種形式就青年學生的教育問題進行過一次大討論，楊賢江積極回應，明確提出了“全人生指導”的觀點。

1.1.2 和睦開明的家庭氛圍

楊賢江生于浙江鄉(xiāng)村的一個普通家庭，他的父親楊樹芳以裁縫為生，母親方氏負責操持管理家務和耕種經營農田，是一個典型的農家婦女。雖然他家境窮困、負擔沉重，但其父母都勤勞能干、品性善良，節(jié)衣縮食供他讀書求學。楊賢江從高等小學堂畢業(yè)后，父親楊樹芳因無力繼續(xù)供他讀書，希望他擔任家鄉(xiāng)的小學教師。他一方面因可以勝任這一職位而歡喜，另一方面深知自己知識粗淺，不滿足于現有的知識儲備，渴望升學求知。父親楊樹芳看他志在遠方，求學心切，最終同意他升學讀書。父母的理解和支持為楊賢江安心讀書提供了情感保障，最終使他得以在中國教育上有所成就。

1.1.3 治學嚴謹的學校風氣

楊賢江自幼便勤奮好學，于1912年考入浙江第一師范學校。該校是當時江南地區(qū)傳播新思想、新文化的重要場所之一，校長經亨頤先生是當時主流思想的倡導者和傳播者，更是一位具有高站位、大格局、寬視野的著名教育家，李叔同、劉大白、陳望道、夏丏尊、胡冕等知識淵博的大師也都曾在此任教。學校嚴謹的治學氛圍與師生們強烈的愛國情懷都在潛移默化地影響著楊賢江，自此革命的種子開始在他心中生根發(fā)芽。他在學習科學知識的同時探求救國真理，深受當時流行的“教育救國”思想的影響。1917年夏，楊賢江以優(yōu)異的成績畢業(yè)，被公認為學校“全優(yōu)的模范生”。在浙江第一師范學校的學習經歷為他后來“全人生指導”思想的提出打下了堅實的基礎。

1.2 楊賢江“全人生指導”思想的理論邏輯

“全人生指導”思想是現實和理論結合而生的產物。楊賢江在中國具體實際的基礎上吸收了古今中外優(yōu)秀的教育思想，提出了“全人生指導”思想。

1.2.1 中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育思想

楊賢江在傳統(tǒng)文化的熏陶中成長，幼時在學堂和私塾的學習經歷讓他深刻體會到中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力。中國傳統(tǒng)的“成人”思想對他啟發(fā)甚大。中國古代儒家思想主張“內圣外王”，強調不僅要施行王道，更要具有圣人的才德，即高尚的品格修養(yǎng)。這說明了“成人”要先“成德”，這樣才能達到“內圣外王”的理想境界?！抖Y記·大學》中說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[1]個體若能先使自身的心靈得到凈化，摒棄雜念，修養(yǎng)身心，才能治家理國，進而可以平順天下。這既是個體“成人”的表現，也是實現個體發(fā)展的途徑，中國古代“成人”思想的最佳解讀也在于此。幼時接觸的中國古代傳統(tǒng)的教育思想使楊賢江心里萌發(fā)了一顆“全人”的種子，也為其后來“全人生指導”思想提供了理論來源。

1.2.2 馬克思關于“人的全面發(fā)展”學說

楊賢江深受西方先進教育思想的影響，“全人生指導”思想是西方教育思想本土化的產物。十月革命后，馬克思主義閃耀著科學的光輝，一些先進的知識分子開始在中國大力宣揚這個科學可靠的理論。楊賢江在高校任職期間迫切獲取新知，他廣泛閱讀馬克思主義經典著作，初步掌握了馬克思主義基本知識。1921年，他在擔任《學生雜志》編輯期間開始系統(tǒng)地學習馬克思主義理論。加入中國共產黨后，他的人生觀和教育思想發(fā)生了重大轉變和根本轉折。楊賢江在調查研究青年問題時，善用馬克思主義理論分析青年人的現實情況，站在唯物史觀的立場上揭示了青年問題的根源。在較長一段時期內，他堅持認真探索和研究馬克思關于“人的全面發(fā)展”學說，為“全人生指導”思想找到了科學的理論借鑒資源。

馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“代替那些存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，雖然現階段還未達到馬克思所設想的未來“自由人聯合體”的階段，但人的全面而自由的發(fā)展始終是馬克思主義的最高價值追求，也是社會主義的最終目標和中國共產黨人始終追求的遠大理想。馬克思關于“人的全面發(fā)展”學說的內涵體現為以下幾方面：首先，人的全面發(fā)展是指人的勞動能力的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的實質和目的就是為了靈活適應社會發(fā)展和勞動需求。勞動是社會和個人存在的基礎，沒有勞動根本就談不上發(fā)展。在此基礎上，馬克思還進一步提出，教育對促進勞動能力提升的重要性；其次，人的全面發(fā)展是指個人智力和體力的全面發(fā)展。馬克思分析了資本主義勞動分工中勞動者的狀況，得出大部分勞動者智力與體力割裂而導致片面發(fā)展的結論。馬克思主張將智力與體力相結合，達到兩者協(xié)調發(fā)展，進而實現個人的全面發(fā)展；最后，人的全面發(fā)展是指個體品質修養(yǎng)、能力志趣和審美情操等諸多層面的發(fā)展，概括來說即是人的個性的自由發(fā)展。馬克思所提倡的發(fā)展不單指全面的發(fā)展，還指自由的發(fā)展。馬克思認為，人的個性領域的發(fā)展是“真正自由的王國”，只有在社會中解放天性，自由參與個性所求的活動，才能真正獲得全面而自由的發(fā)展。

由上可知，馬克思關于“人的全面發(fā)展”學說事實上與楊賢江所倡導的對青年進行全人生指導有異曲同工之妙。馬克思將個體置于社會中，闡明人的發(fā)展與社會的發(fā)展的一致性和連貫性，并在大機器工業(yè)時代，強調了個體全面發(fā)展的客觀必要性；楊賢江在動蕩不安的社會背景下，通過揭露和分析青年問題，引導他們樹立正確的家國意識，幫助他們科學積極地生活，促使德、智、體等諸方面得以健康發(fā)展?？梢姡罢呤呛笳叩目茖W理論來源，后者是對前者的繼承和發(fā)展。

1.2.3 國外其他優(yōu)秀的教育思想

除了馬克思關于“人的全面發(fā)展”學說，楊賢江還不斷吸收國外其他先進教育思想的精華。20世紀初，歐美國家教育觀念發(fā)生深刻變革。部分西方教育家開始“周游列國”，傳播西方教育觀念，以尋找對策謀求革新之路?？档碌摹巴耆恕苯逃枷牒托≡瓏嫉摹叭私逃彼枷朐谶@一時期先后傳入中國，引起了楊賢江的密切注意和探索研究。他嘗試將這些思想中的精華與中國實際融合，致力于為中國教育探尋出嶄新的路徑。在這些理論的滋養(yǎng)下，“全人生指導”思想產生了更加蓬勃強大的力量。

康德認為，一般而言，個體內在都是有理性邏輯的，個體不純粹是意志的手段，而是以目的的形式而存在著?！霸谒囊磺行袆又?，無論是對自己還是其他有理性的東西，任何時候都必須當作目的”[3]。由于人是理性的，那就不需要依靠外部因素的約束而必須靠內在的理性法則來踐行道德?！拔覀儽仨毤僭O有一個擺脫感性世界而依理性世界法則決定自己意志的能力，即所謂的自由”[4]。在此基礎之上，康德提出要培養(yǎng)“完人”，“完人”就是“完全的人”。要想培養(yǎng)“完人”，必須通過教育來實施，“人只有靠教育才能成人，人完全是教育的結果”[5]?？档逻€認為，通過對人進行教育，可以使其各種潛在的能力得到充分發(fā)展。小原國芳對填鴨式灌輸、死記硬背的教育現狀進行批判。他提出：“所說的全人教育，是指完全的人格亦即和諧人格。”[6]教育的內容除了知識學問之外，還有道德、生活、藝術、宗教等多個方面。他認為研究廣博學問的價值在求真境界，遵守道德規(guī)范的價值在求至善，涵養(yǎng)藝術品位的價值在求至美，信仰宗教的價值在求至圣，注重身體的價值在求康健體全，理想生活的價值在求富足。要想實現以上這六種價值，必須在平時加以訓練，最終才能使教育對象得到全面和諧的發(fā)展。

2 楊賢江“全人生指導”思想的主要觀點

楊賢江教育青年的言論涉及的范圍廣、跨度大，從整體的國際形勢、國家前途、革命事業(yè)、社會發(fā)展到個體的興趣愛好、起居生活等都囊括其中，正是這些內容豐富、見解獨到的言論構成了他對青年人的全人生指導。所謂全人生指導，就是指教育者要全方位地對學生生活的全領域進行指導和關心，不但關心學生的學習，更要關心他們的品德、生活、婚戀、擇友、擇業(yè)、興趣等諸多方面；不但要做學生當下的陪伴者和教導者，更要做學生長久的啟迪者和終身的影響者，也即是說不僅對學生的今天負責，而且要對他們今后步入社會的持續(xù)發(fā)展負責。關于楊賢江的“全人生指導”思想主要包括以下幾個方面：

2.1 樹立革命的人生理想和人生觀

引導青年形成革命的人生觀，樹立正確的人生理想，是楊賢江“全人生指導”思想的中心。楊賢江認為，對于青年的思想道德教育，最根本的是人生觀的教育。他認為“人生是生長的”，人生觀影響著一個人的思想和行為。面對復雜多變的社會環(huán)境，青年人容易產生各種各樣的問題，其中最突出的是青年關于人生觀的困惑。楊賢江指出，當時中國青年中普遍存在三種消極的人生觀：一是缺乏明確的生活目標，人云亦云，隨波逐流；二是不滿于社會現狀并對社會未來發(fā)展不抱有希望；三是既沒有勇往直前的信心和改造社會的堅定信念，也不能找到落實行動的正確方法和路徑。楊賢江認為這三種消極的人生觀是青年人過全面而正常生活的阻礙。那些沒有堅定意志和革新思想的人都不免被社會中摻雜的各種思想所裹挾。他直接指明部分青年不健全的人生觀，批評那些因受社會環(huán)境影響而茍且偷生的年輕人，建議青年人應當共同策勉、竭力矯正享受墮落的人生觀，擁有改造社會的決心，用智力去研究認識社會的病根，并切實擔負實際改造的工作。

關于人生觀，他的見解如下：第一，人生是進步的——意思是革命的；第二，人生是當前的。只有不斷領會和獲得新知識、新能力、新理想、新事業(yè)，個人和世界才會進步?；谝陨蠈θ松^的理解，楊賢江進一步指出中國青年應當持有的人生觀。他主張青年人應該把個人需求與時代發(fā)展、社會現實結合起來思考人生的目的，通過奉獻于人類社會實現自我價值。馬克思曾明確指出：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐?！盵7]楊賢江也主張將人的全面發(fā)展與全人類解放的偉大事業(yè)緊密地聯系在一起。他在分析當時青年的改造問題時認為，無論是個人自身的改造還是社會整體的改造，青年一代值得思考的第一要事是確立正確的社會意識和革命的人生觀，形成無產階級道德信念和行為。他所提倡的“全人生指導”在本質上是以革命人生觀為核心的促進人的全面發(fā)展的教育，要求學校及廣大教師“先要告訴學生以中國國際地位的危險、國際帝國主義侵略的真相、全國農工民眾失業(yè)、全國青年失學的苦痛，使他們能理解，能熱情激蕩，然后告以救中國、救民眾、救自己的途徑”[8]324-325。他鼓勵青年要有反抗暴力的魄力，有獻身平民的精神。他還旗幟鮮明地要求青年人不能獨善其身，而應投身到革命中去，認為這既是中國現實困境的出路，也是青年問題困境的出路。

2.2 學習于己于他是一種義務

關于青年學生的學習，楊賢江認為這既是權利也是義務。他認為要有明確的求學動機并且動機必須是正當純潔的。他從社會發(fā)展、國家強盛和人類進步的高度出發(fā)，主張求學的最終目的應該是為全體人類謀進步、謀幸福，任何時候都要秉持“為改造社會”的初心。他曾明確指出求學的目的就是“在學做人，在學做一個更有效能的人”[8]448。另外，由于廣大勞動人民子弟缺乏受教育的機會，楊賢江還尤其提倡青年人要有一種自主學習的覺悟。求學的關鍵在于學者的自我教育，不因循，不偷懶，即便有教師的知識傳授，仍要靠自修、自學的功夫，這樣才能用自己敏銳的眼光和活潑的精神去吸收融合，從中領會理論知識的深刻內涵。他認為青年學生應該正確規(guī)定自己對于自學的旨趣以及為人處世的態(tài)度，在社會大環(huán)境中如何自處，也是青年值得思考的重要問題，不能輕易忽視。他建議青年學生在學習時要養(yǎng)成記筆記的良好習慣，有時對于存疑的問題，憑借自己的自學盡可能地索解出來。此外，他強調讀書不能紙上談兵，目的是善用、活用所學的知識，不思活用，對解決實際問題也沒有裨益。他認為多寫文章不如多去行事，本著實驗的精神，在實踐中驗證我們思想的價值，不讓思想流于空洞。他要求青年把學習、實踐與社會發(fā)展結合起來，注重學校與社會的聯系，以便于學生在未來生活中更好地適應社會。

2.3 過正常而全面的生活

對于青年學生的生活，楊賢江認為青年的生活應是一種過程，是一種要求和實現生生不息的過程，青年人要過“有意味的生活”。這種“有意味的生活”不是不規(guī)則的、無程序的、雜亂無章的，而是一種有規(guī)律的、自修的生活。他將青年人的生活分為健康生活、勞動生活、公民生活和文藝生活四大類，并在青年人的生活問題上提出了一些建設性的建議。其中，健康是過好生活的基本，是擁有良好生活的根源，楊賢江認為個人應當謹慎遵守健康原則，留意身心健康，這是任何人都不可推卸的責任，同時，任何人也都不能藐視健康的權利；勞動生活或稱為職業(yè)生活，是維持生存、生活和社會發(fā)展的要素，在理論修養(yǎng)中加上勞動的要素，在實踐勞動中加上修養(yǎng)的意義，才能擁有健全人格和文明社會；公民生活就是社會生活，每個個體都處于社會整體之中，個體是整體的一部分，任何個體都不能脫離集體而生活，個人的衣食住行都脫離不掉社會環(huán)境的影響，個人過的實際是群眾生活，和諧健康的群己關系是個體人生美好的前提和保障；文藝生活，包括科學、文藝、語言、常識、游歷等方面的感受和研究活動，楊賢江鼓勵青年人要有愛好文藝的習慣，對待文藝的態(tài)度也應該講究。

2.4 擇業(yè)擇友的大格局觀

對于青年學生的擇業(yè)問題，楊賢江認為青年在選擇職業(yè)時首先要專注于一種工作，以這種工作為主，把它做到專而精，然后再有一種業(yè)余的喜好職業(yè)，作為自己的副業(yè)?！叭绱思瓤芍\生，又可欣賞”[8]448。在擇業(yè)問題上，楊賢江教導青年學生要先審察自己的個性，所定目標一定要在自己的實際能力范圍內量力而行，如此在擇業(yè)時才能有所取舍。他還建議青年學生要了解自己所處的社會環(huán)境，不能做不切實際的想象，要從整個時代和社會環(huán)境出發(fā)來明確自己的目標職業(yè)，這種職業(yè)一定是和社會發(fā)展、文明進步息息相關。此外，這個社會環(huán)境還包括與青年學生相關的家庭環(huán)境。在擇業(yè)時，他認為還要考慮家庭關系、家庭經濟情況、家人健康狀況等，綜合分析所有的因素，做出入職匹配的最佳選擇。楊賢江對青年學生擇業(yè)問題的關注，充分表明了他不只關心青年人當下的問題，還對青年人的未來生活負責。

關于青年學生的交友問題，楊賢江著重闡述了一些交友的方法。他建議青年學生不可濫交友，要選擇和自己志趣相同的人做朋友，只要生活態(tài)度和宗旨相近，即使彼此的性格、學識、能力等有所差異也無大礙。在以自然的情投意合為標準外，還要考慮現實因素，以謀求實際生活的改善為同志，雙方互幫互助，取長補短，善用共同做事的機會，如此才能交到志同道合的朋友，建構一段良性健康的關系。他認為嫉妒、怨恨、自負等心理是雙方關系不能持續(xù)的重要原因。交友貴在相互理解、鼓勵、推重，而不是在形式上的過分親密。青年人對生活應該抱有積極樂觀、勇往向上的態(tài)度，轉變觀念，不必在瑣碎無謂的事情上糾結爭執(zhí)。在交友的動機方面，楊賢江否認了從物質生活層面選擇朋友的觀念，認為青年學生“要以志氣、以見解為交友的動機”[9]，言語動作要和氣正直、平等地與他人交流。

著眼于全人生指導，秉持教育的長遠目光和普遍視野，學校教育工作才不會局限于狹隘的課本，而是延伸至青年生活的各個方面。教育工作者不能僅對學生的一時一事負責，更要對他們的一生一切負責。在這樣一個高度上更容易喚醒青年對社會的責任感，引導青年對革命的憧憬。總體來說，楊賢江“全人生指導”思想實際上是圍繞“革命的人生理想和人生觀”這個中心，引導學生投身革命，以實現人生的最高理想，完成改造社會和革命斗爭的任務，最終落腳到實現青年人全面的發(fā)展上。

3 楊賢江“全人生指導”思想的當代價值

“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程，青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導和栽培”[10]。為青少年“扣好人生第一?？圩印保蛊涑蔀槿姘l(fā)展而獨具個性的人，思想政治課具有不可推卸的責任。楊賢江在自身經驗的基礎上為青年人提出了可靠合理的建議，將這些建議進一步系統(tǒng)歸納，概括升華為“全人生指導”思想。楊賢江的“全人生指導”思想內涵全面而深刻，具體闡述了對青年學生的思想、學習、生活和工作等多個方面給予的指導和建議。即使今天相較半殖民地半封建社會的二三十年代來說，各方面都發(fā)生了巨大而徹底的變化，生活在不同時代背景的青年的思想意識和所遇實際問題也是不可類比，但“全人生指導”思想中蘊藏的許多教育理論和教育實踐智慧不僅對當時青年的健康成長有積極的引導作用，對今天的思想政治教育教學也同樣有持久而深刻的影響。

3.1 以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標，幫助學生樹立遠大的人生理想

培養(yǎng)全面發(fā)展的人是中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)的中心，是更加系統(tǒng)、更加連貫的人才培養(yǎng)要求，它是學生的德、智、體、美、勞這五個方面作為一個整體運作并發(fā)揮作用的最高層目標。楊賢江“全人生指導”思想的價值追求就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。它引導學生形成正確的人生觀，追求遠大的人生理想，要求青年學生有目的地學習，并指導學生的健康生活、勞動生活、公民生活和文藝生活，培養(yǎng)學生的“完全人格”，形成德、智、體、美、勞這五部分的“合力”，使其得到全面而充分的發(fā)展。針對當前中學思想政治課存在的重智力輕素能、重理論輕勞動、重知識學習輕體質鍛煉等問題，我們需要結合社會進步和學生自身發(fā)展的需求，圍繞全面發(fā)展這一教學中心和目標，不斷做出對于以上問題的堅定回答。一方面，思想政治學科包容性強，在課程教學設計方面，可以將生活素材納入思想政治課程資源中，在理論課程和活動課程之間找到合適的平衡點，讓生活成為課堂學習的鮮活素材和資源，采用靈活多樣的教學方法，使學生在生產勞動實踐和生活實踐中體悟知識原理。另一方面，中學思想政治課還應該加強對學生思想的引領，思想政治課教師要做好學生的引路人，善用思想政治課鑄魂育人，使他們成為身心健康、思想端正的合格公民，助力我國社會主義現代化建設。

理想和信念是一個人的精神支柱和動力源泉，個人的人生理想和社會理想事實上并不是割裂的，“相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美?！盵11青年人只有處理好個人理想與社會理想，甚至是和國家前途、民族命運的關系，勇于擔當時代重任，才能從“小我”上升到“大我”的境界，進而才能在社會中扮演好個人的角色，最大程度地發(fā)揮自己的社會價值。目前，受國內外環(huán)境變化和各種思想碰撞的影響，中學生在人生態(tài)度、價值取向等方面也發(fā)生了一定的變化，這就要求中學思想政治課及時做出回應。對此，中學思想政治課要結合學科特點，在遵循教育規(guī)律和中學生成長規(guī)律的基礎之上，因勢利導，順勢而為，啟迪學生正向人生觀和遠大人生理想的樹立，教育引導學生立鴻鵠志、做奮斗者。中學思想政治課要充分發(fā)揮課程作業(yè)的作用，通過發(fā)布學習任務的方式，將理論知識與實踐活動相結合，使學生在學習任務中感受并適應社會的發(fā)展變化，了解人類社會發(fā)展的一般過程和基本規(guī)律，將社會主義核心價值觀內化于心并自覺踐行，同時堅定中國特色社會主義的立場，在實現自己人生理想的同時，為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。

3.2 堅持馬克思主義理論教育，厚植愛國主義教育和職業(yè)生涯教育

楊賢江在指導青年學生文化生活時，倡導學生學習馬克思主義，并學習馬克思主義理論家和實踐家（亦即革命家）的精神，鼓勵學生熱情參與社會革命，為實現社會變革，推翻帝國主義和封建軍閥的統(tǒng)治貢獻青年力量。中學思想政治課要聚焦思想政治學科核心素養(yǎng)，著眼于人類社會的發(fā)展歷程，給學生講述馬克思主義基本原理，緊跟實踐基礎上的理論創(chuàng)新進程，立足于中國特色社會主義偉大實踐，闡明習近平新時代中國特色社會主義思想，認識和把握共產黨執(zhí)政、社會主義建設和人類社會發(fā)展的邏輯和規(guī)律，使學生堅持用實踐的、歷史的、辯證的、發(fā)展的觀點看待自然界和人類社會。思想政治課教師要不斷增強思政課的理論深度和情感溫度，使思想政治課教學從教師“指尖”直達學生“心間”。與此同時，還要全面加強愛國主義教育，厚植愛國主義情懷，對學生政治素養(yǎng)進行情感強化，使學生將愛國情內化于心、外化于行，落到發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)和建設社會主義現代化的實處，造福國家的發(fā)展。

楊賢江“全人生指導”思想主張要對青年學生的職業(yè)發(fā)展進行指導，這一觀點對當今的中學思想政治課也有重要啟示。目前，大部分中學都缺乏對學生進行生涯教育（亦即職業(yè)生涯教育）。為了彌補這一短板，可以將生涯教育融入中學思想政治課中，使學生在中學時期就樹立起規(guī)劃意識，對擇業(yè)或自我生活管理有一個明晰的規(guī)劃。生涯規(guī)劃與學生的個人成長息息相關。學術界對于生涯教育的定義尚未明確界定，但普遍地認為生涯教育是指教育者能動地培養(yǎng)個體規(guī)劃生涯的意識和技能，發(fā)展個體職業(yè)能力，以便于個體從事職業(yè)活動的教育活動。進行職業(yè)生涯教育首先要教學生認識自我，如：個人的性格、興趣、能力和價值觀等；其次要教他們認識環(huán)境，如：社會環(huán)境、家庭環(huán)境和學校環(huán)境等；在他們對自我和社會進行一定分析后，鼓勵他們確定職業(yè)目標，做出與所選職業(yè)相應的職業(yè)路徑規(guī)劃，并在落實規(guī)劃的過程中根據實際情況不斷評估與調整。由此可知，在對自我和社會認知的過程中，實際上已涉及了超出職業(yè)領域的其他方面。因此，對中學生進行職業(yè)生涯教育是很重要且有必要的。只有在青少年階段對學生進行職業(yè)生涯教育，才能及早地讓他們清晰地認知自我和社會，從而更好地適應社會變化，最重要的是使他們形成自我規(guī)劃的意識，對自己的職業(yè)抑或是生活選擇、學業(yè)擇科都能合理地進行規(guī)劃和管理。

3.3 采用靈活多樣的教學方法，充分發(fā)揮學生的主體作用

楊賢江“全人生指導”思想中多次強調自學、自修的重要性，引導學生激發(fā)內心對革命的熱情，使他們明晰自己之于社會的重要性，從而積極自覺地去過真正的人生。高效課堂采用的是以學生為主體的教學模式，集中體現為尊重學生的思想成果和主體地位。為了提高中學思想政治課程的質量和效率，中學思想政治課教師在教學設計中要合理地引導學生養(yǎng)成三種學習的習慣：一要引導學生自主學習，使學生認識到自己主人翁的角色，做課堂和學習的主人，能夠在主動自覺中得到快速成長；二要引導學生合作學習，課堂上教師傳授的知識信息是有限的，在合作學習中，可以使學生在與同伴的合作中獲取更多的信息，拓展他們的思維，加深他們對知識的理解程度，以尋求更多解決問題的出路。同時，與其他同伴的思維碰撞還有利于學生批判性意識和思維的養(yǎng)成，鼓勵他們敢于質疑、獨立理性地學習；三要引導學生探究學習，在探究學習過程中，可以培養(yǎng)學生對事物的好奇心和敏感度，用敏銳的眼光發(fā)現問題，用理性的思維分析問題，進而尋求解決問題的方法和途徑。同時，探究學習還有利于學生探究問題的廣度，深入挖掘問題的深度，養(yǎng)成自我探究的意識和習慣。

確立學生的主體地位，能夠理清師生的課堂關系。教師要將“教本位”變?yōu)椤皩W本位”，把課堂真正交到學生手中。思想政治課理論性較強，學生只有在獨立思考的過程中才能體悟思想的閃光點，從而指導自己的實踐行為。因此，這就要求中學思想政治課教師將話語權交給學生，在這個過程中，教師只能擔任學生學習和生活的指導者、啟發(fā)者、幫助者和參與者，而不是學生生活的“導演”和“編劇”。

綜上所述，楊賢江“全人生指導”思想生成的現實背景和理論來源，為該思想的主要觀點提供了現實和理論依據的支撐。同時，該思想的主要觀點也是在揚棄吸收和合理借鑒優(yōu)秀教育思想的基礎上提出的，具有重要的歷史意義。歷史文化具有一脈相承的特點，在面對新時代對中學思想政治課提出的新要求，楊賢江“全人生指導”思想中蘊含的教育智慧仍具有重要的時代價值。我們需要深入探尋該思想與中學思想政治課的契合點，將其創(chuàng)新性轉化和應用，使其時代魅力得到最大程度的彰顯。

[1] 佚名.大學[M].高山,釋注.北京:中國文聯出版社,2016:82.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1958:491.

[3] 康德.道德形而上學原理[M].上海:上海人民出版社,2002:46.

[4] 康德.實踐理性批判[M].北京:商務印書館,1960:125.

[5] 康德.康德教育論[M].北京:商務印書館,1962:5.

[6] 小原國芳.小原國芳教育論著選:下卷[M].北京:人民教育出版社,1993:1.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:504.

[8] 任忠印.楊賢江全集:第2卷[M].鄭州:河南教育出版社,1995.

[9] 任忠印.楊賢江全集:第4卷[M].鄭州:河南教育出版社,1995:766.

[10] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:459.

[11] 張爍.習近平主持召開學校思想政治理論課教師座談會強調用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務[N].人民日報,2019-03-19(01).

Study on Yang Xianjiang’s Thought of “Whole Life Guidance” and Its Contemporary Value

ZHAO Fang

(Faculty of Education, Henan University, Kaifeng, Henan 475000, China)

The thought of “whole-life guidance” is an important part of Yang Xianjiang’s educational theory system, which emphasizes the comprehensive rather than one-sided and lasting rather than temporary guidance for young people’s life. Yang Xianjiang's thought of “whole-life guidance” is formed by sublating and absorbing ancient and modern educational thoughts at home and abroad in special social environment, and its formation has realistic and theoretical logic to follow. Up to now, the thought of “whole-life guidance” is still glowing with theoretical brilliance, and its rich connotation have enduring vitality. Reasonably learning from Yang Xianjiang “whole life guidance” thought, in order to cultivate all-round development of people, to help students set up lofty ideal of life, adhering to Marxist theory education, strengthening patriotism education and career education, adopting flexible and diversified teaching methods and giving full play to students’ main role are the value implications of Yang Xianjiang’s thought of “whole-life guidance” to middle school ideological and political course in the new era.

whole life guidance; Yang Xianjiang; ideological and political courses

10.3969/j.issn.1673-2065.2022.04.015

趙 芳（1999－），女，河南西平人，在讀碩士。

G641

A

1673-2065(2022)04-0075-07

2021-10-09

（責任編校：李建明 英文校對：李玉玲）