王媖嫻

(華東政法大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，上海 201620)

早在上世紀(jì)80年代，便有學(xué)者初步探討了體育與人類學(xué)之間的關(guān)系，并對新的體育人類學(xué)學(xué)科分支進行了展望[1]，但這一展望在當(dāng)時并未引起人類學(xué)和體育學(xué)界的足夠重視。1990年，時任日本體育人類學(xué)研究會秘書長的寒川恒夫在華發(fā)表了《體育人類學(xué)》[2]一文，對體育人類學(xué)的學(xué)科問題進行了概述。文章指出：體育人類學(xué)在學(xué)科屬性上，是從文化人類學(xué)(民族學(xué))的角度研究體育以及與其相類的文化的學(xué)科領(lǐng)域，它在人類學(xué)和體育科學(xué)中各占一席；在研究對象上，則以保留人類舊有生活方式的自然民族(或曰原始民族)和文明地帶代代傳承的傳統(tǒng)文化為主；而所謂“體育”，也不單指運動比賽，而泛指各種游戲形式以及身體文化。此外，該文還結(jié)合經(jīng)典研究成果介紹了歷時性研究和實地調(diào)查等典型的體育人類學(xué)研究方法。同年，寒川恒夫受邀前往上海體育學(xué)院講學(xué)，體育人類學(xué)開始正式進入我國體育學(xué)界的視野，并迅速生根發(fā)芽。

1 研究成果概述

縱觀中國體育人類學(xué)30年來的研究歷程，不難看出，以下兩方面成績顯著。

1.1 學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)問題

面對體育人類學(xué)這樣一門源自西方、轉(zhuǎn)自日本的外來新興學(xué)科，國內(nèi)以體育學(xué)界為絕對主力的研究隊伍從一開始便高度關(guān)注學(xué)科建設(shè)的問題，從宏觀視野對此進行綜合闡述的各類成果大量出現(xiàn)。在十多年的時間里，這些直接冠以“體育人類學(xué)”之名的教材和相關(guān)論文，有效推動了體育人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)與普及。而其中貢獻尤為突出的，或當(dāng)屬胡小明教授。

從上世紀(jì)90年代中期開始，胡小明教授針對體育人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的相關(guān)問題，開始陸續(xù)發(fā)表相關(guān)論文[3-11]。1999年其出版的國內(nèi)首部《體育人類學(xué)》專著[12]，指出了體育人類學(xué)作為人類學(xué)分支學(xué)科的學(xué)科屬性及其應(yīng)用人類學(xué)范疇，另就體育人類學(xué)的興起、研究對象(體育原理、民族體育、競技人類學(xué)、人類體育發(fā)展軌跡)、研究方法(“野外考察”與“人體測量與觀察”)及相關(guān)主題進行了介紹。不少學(xué)者對此書進行了高度評價，認(rèn)為該書“奠定了中國體育人類學(xué)研究的基礎(chǔ)”[13]，“不僅填補了我國體育人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的空白，而且其獨特的理論視角和研究方式也對中國體育社會科學(xué)的現(xiàn)行模式構(gòu)成了一定的沖擊”[14]。此后，胡小明教授(及其合作者)陸續(xù)出版或修改了以“體育人類學(xué)”命名的教材與專著[15-17]，其對體育人類學(xué)相關(guān)問題的闡述也不斷完善。

在此期間，國內(nèi)亦有兩本較有影響力的《體育人類學(xué)》教材問世，一為錦州醫(yī)學(xué)院院長席煥久教授主編[18]，一為云南大學(xué)饒遠教授等主編[19]。尤其后一本教材，實現(xiàn)了國內(nèi)體育學(xué)和人類學(xué)學(xué)者的首次跨學(xué)科合作，進一步強化了體育人類學(xué)的人類學(xué)特色，并拓展了體育人類學(xué)的研究范圍。除此之外，也有部分論文[20-25]或教材、著作中的章節(jié)[26]，圍繞人類學(xué)與體育研究的關(guān)系等體育人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的相關(guān)問題發(fā)表了見解。

此后，隨著體育人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的日趨成熟及學(xué)術(shù)隊伍的日漸壯大。近年來，不少學(xué)者則圍繞如何持續(xù)、深入推動體育人類學(xué)的學(xué)術(shù)研究等問題展開了進一步的討論[27-31]，對國外尤其是西方體育人類學(xué)成果的引介和述評也屢見不鮮[32-36]。

這些偏于思辨的研究成果體現(xiàn)了體育學(xué)界借西方理論深化本學(xué)科研究的積極探索，或奠定或推進了中國體育人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)和研究旨向，明確了中國體育人類學(xué)涉及的基本問題，助力中國體育人類學(xué)的學(xué)科體系實現(xiàn)了從無到有的飛躍并不斷走向成熟。

1.2 人類學(xué)視野下的民族傳統(tǒng)體育研究

中國體育學(xué)界一直以來在民族體育、傳統(tǒng)體育的研究優(yōu)勢，加之寒川恒夫?qū)τ隗w育人類學(xué)研究對象的界定，使得體育人類學(xué)及人類學(xué)在進入我國體育學(xué)界的視野后，便迅即與民族傳統(tǒng)體育的研究關(guān)聯(lián)起來，結(jié)出了累累碩果。這些圍繞民族傳統(tǒng)體育開展的體育人類學(xué)研究大致呈現(xiàn)出兩條主線。

1.2.1 民族傳統(tǒng)體育研究中人類學(xué)的認(rèn)識論和方法論意義。上世紀(jì)90年代初期，胡小明曾重點論述體育人類學(xué)對于推進我國民族體育、傳統(tǒng)體育研究所具有的方法論意義[37,38]。此后，又有大量學(xué)者論及在民族體育、傳統(tǒng)體育的研究中引入人類學(xué)的理論、視角和方法的重要意義[39-44]。有些學(xué)者從人類學(xué)(及其分支領(lǐng)域)的理論、視角出發(fā)，重新思考了民族傳統(tǒng)體育的本體屬性[45-47]、功能特點[48]、傳承與開發(fā)[49]等相關(guān)問題；還有些學(xué)者圍繞人類學(xué)的兩大主干——體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)(及其分支領(lǐng)域)的問題意識和具體方法，探討了拓展民族傳統(tǒng)體育研究的新路徑，比如歷史人類學(xué)的視角和方法[50,51]、闡釋人類學(xué)的個案法[52]、跨文化比較[53]、身體動作分析[54,55]、體育民族志[56,57]。與此同時，也有不少學(xué)者圍繞田野調(diào)查方法在體育研究中的運用展開了具體、深入的反思[58-61]。尤其在后一種對于民族傳統(tǒng)體育研究路徑的積極探索中，不少對西方人類學(xué)及體育人類學(xué)更為了解的青年學(xué)者異軍突起，極大推進并提升了國內(nèi)體育學(xué)界對于民族傳統(tǒng)體育的研究。

1.2.2 采用人類學(xué)理論、視角和方法開展的傳統(tǒng)體育文化的個案研究。這類研究主要以少數(shù)民族及農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)體育的具體形式為對象，采取了田野調(diào)查的方法。其中，有的研究注重從人類學(xué)的兩大分支——體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的角度展開綜合研究，比如，胡小明團隊對黔東南地區(qū)的“獨木龍舟”競技運動的田野考察[62-66]，譚廣鑫等圍繞南部侗族的“抬官人”項目的綜合分析[67]，楊長明、寒川恒夫?qū)Τr族摔跤運動變遷的考察[68]。更多研究則基于文化人類學(xué)的理論、視角和方法，圍繞具體的田野個案展開論述，形成了具有鮮明人類學(xué)特色和問題意識的體育民族志成果。這類成果的田野點幾乎均位于西南少數(shù)民族或漢族農(nóng)村地區(qū)，研究對象均為傳統(tǒng)的民族、民俗體育形式，但主題有所殊異。若大致劃分，其中較為集中的主題有：文化生態(tài)變遷[69-78]，身體實踐[79-85]，歷史、人文價值[86-88]以及地域社會(村落、族群)視野[89-101]。

這些在微觀層面展開的研究，以其精細化、專題化、個案化的特點，豐富了體育學(xué)和人類學(xué)研究的視角和成果，也借個案之力充實、深化了體育學(xué)界開展人類學(xué)研究的實踐經(jīng)驗。而更為重要的是，這些成果充分體現(xiàn)了將西方學(xué)說與中國本土實際相結(jié)合的取向，既講述了中國故事，又與國外學(xué)術(shù)界展開了一定的對話。

2 中西比較視野下的中國體育人類學(xué)研究

回顧30年來中國體育人類學(xué)的研究歷程，在肯定以上從無到有、不斷開拓進取的成就之余，仍需進一步思索如何立足當(dāng)下、繼往開來。在這一點上，筆者引入西方體育人類學(xué)研究的“他山之石”，在比較視野下進行探討。

2.1 學(xué)術(shù)隊伍與學(xué)科對話

作為一門研究體育現(xiàn)象的人類學(xué)分支學(xué)科，中國體育人類學(xué)研究者的學(xué)科背景基本局限于體育學(xué)界內(nèi)部，成果(論文)也集中發(fā)表在各大體育院校學(xué)報及體育科學(xué)的期刊上，加上人類學(xué)等社會科學(xué)學(xué)科的缺位，我國的體育人類學(xué)研究在一定程度上呈現(xiàn)出體育學(xué)科內(nèi)部自說自話的狀態(tài)，而未能與其他人文、社會科學(xué)進行充分對話，不利于體育學(xué)學(xué)科地位的提升。

相較于我國體育人類學(xué)所呈現(xiàn)出的“體育的人類學(xué)研究”不同，西方體育人類學(xué)則呈現(xiàn)出“人類學(xué)的體育研究”之特點。與國內(nèi)情況不同，西方體育人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)并非緣起體育學(xué)對人類學(xué)有意識的引入，而是在人類學(xué)學(xué)科發(fā)展之初學(xué)界內(nèi)部便自發(fā)涌現(xiàn)出的對于各種“體育”現(xiàn)象的關(guān)注。19世紀(jì)晚期因西方國家的殖民進程應(yīng)運而生的人類學(xué)學(xué)科，在很長的時間里一直將眼光聚焦于非西方文化尤其是殖民地的土著文化，圍繞這些西方社會的“他者”形成了一系列的經(jīng)典理論(及理論流派)和民族志作品，也建構(gòu)起一整套完備的學(xué)科體系。在這個過程中，也有不少學(xué)者將眼光聚焦或“順帶”開展了對非西方的游戲及傳統(tǒng)體育文化的搜集和整理，比如：庫林(Culin)對多地富有傳統(tǒng)特色的游戲展開了廣泛搜集和整理，弗思(Firth)對迪科皮亞人的原始標(biāo)槍運動與其社會組織、民族個性、經(jīng)濟、宗教等的關(guān)系從功能論角度進行了闡述[102]，萊賽(Lesser)對波尼人的鬼舞手游戲展開了研究[103]……

尤為重要的是，西方體育人類學(xué)的研究一直不乏享譽全球的知名人類學(xué)者的參與，比如：被稱為“人類學(xué)之父”的英國人類學(xué)家泰勒(Tylor)討論了中美洲十字戲(patolli-pachisi)的傳播[104]，功能論代表人物馬林諾夫斯基(Malinowski)曾論及兒童游戲之教育功能[105]，文化人格學(xué)派代表人物瑪格麗特·米德(Margret Mead)曾發(fā)表過題為“作為‘文化指標(biāo)’的兒童游戲觀”[106]的演講，其早期各大民族志作品[107-109](尤其是被稱為“來自南海三部曲”)中也有對當(dāng)?shù)貎和螒虻拇罅恐苯?、詳細描述，晚近人類學(xué)大家阿帕杜萊(Appadurai)也曾結(jié)合現(xiàn)代性理論視角對印度板球運動進行過討論[110]。這些知名人類學(xué)者對體育現(xiàn)象的關(guān)注，極大提升了體育研究在人類學(xué)界的重要地位，也奠定了來自不同分支領(lǐng)域的人類學(xué)者共同關(guān)注體育現(xiàn)象的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

而與之相對，縱觀30年來中國體育人類學(xué)的發(fā)展，涉足該領(lǐng)域的人類學(xué)家及其產(chǎn)出十分有限。其中，較早就此進行闡述的人類學(xué)家或當(dāng)屬郝時遠，他于1997年發(fā)表的《體育運動的人類學(xué)啟示》一文，論述了“體能文化”的概念，并提示了進行體育人類學(xué)研究的必要性和重要意義[111]；本世紀(jì)初，陳華則首創(chuàng)了海外的體育人類學(xué)調(diào)查，通過對北極因紐特人傳統(tǒng)體育的田野調(diào)查，討論了傳統(tǒng)體育在提高因紐特人對嚴(yán)寒的生存環(huán)境的適應(yīng)性方面的作用[112]。近年來，也有幾位頗具影響力的人類學(xué)家也涉足了體育人類學(xué)研究。莊孔韶著眼于人類學(xué)的足球研究，主持了國家社科基金重點項目(2017立項)“中國足球振興的文化策略研究”；他對中德足球?qū)嵺`進行了跨文化比較，進而指出發(fā)展中國足球運動的研討需從單純技術(shù)層面擴展到制度、哲學(xué)與組織特征的文化觀察層面[113]；此外，借2018年足球世界杯賽探討了“男子漢”的精神與特質(zhì)的得來，以及如何培養(yǎng)與轉(zhuǎn)化中國“男子漢”精神特質(zhì)的問題[114]。而范可則聚焦于體育人類學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，主持了國家社科基金一般項目(2019年立項)“體育人類學(xué)學(xué)科體系與基礎(chǔ)理論研究”，新近成果對體育人類學(xué)作為社會文化人類學(xué)學(xué)科分支領(lǐng)域之可行性與必要性進行了論證[30]。潘天舒則通過解讀人類學(xué)民族志中的典型案例論述了競技體育在社會語境和文化實踐過程中的功能和意義,以及競技體育如何在地方轉(zhuǎn)型與全球化進程中得以重構(gòu)[115]。這三位國內(nèi)著名人類學(xué)家的加入，為中國的體育人類學(xué)研究點亮了新的星星之火，但是否能夠逐漸實現(xiàn)體育學(xué)與人類學(xué)兩個學(xué)科的合作共筑仍待觀望。

2.2 前沿理論、方法的借鑒與生發(fā)

中國體育人類學(xué)，雖成因于體育學(xué)對國外人類學(xué)的理論和方法的主動采借，但對于人類學(xué)這一他山之石的引入，仍基本局限于人類學(xué)的傳統(tǒng)議題、經(jīng)典理論和方法，相對缺少對當(dāng)代人類學(xué)前沿成果和方法的借鑒。

就西方體育人類學(xué)的發(fā)展情況來看，二戰(zhàn)之后，建基于人類學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的雄厚基礎(chǔ)之上的西方體育人類學(xué)研究，不斷尋求對經(jīng)典理論和方法的修正、提升，呈現(xiàn)出繼往開來且漸趨轉(zhuǎn)向的特征：一方面，繼續(xù)延續(xù)和推進人類學(xué)的研究傳統(tǒng)——關(guān)注異文化中的傳統(tǒng)體育形式，采用田野調(diào)查方法，比如著名的闡釋人類學(xué)派代表人物格爾茲(Geertz)對巴厘島斗雞游戲所做的個案深描[116]，便由此開啟了闡釋學(xué)方法在體育文化研究領(lǐng)域的異軍突起；另一方面，研究對象的范圍迅速擴大，逐漸囊括了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、異文化與本文化、鄉(xiāng)村與都市、群體與個體等在內(nèi)的各種體育現(xiàn)象，研究視線向現(xiàn)代生活和西方本土文化轉(zhuǎn)移的趨勢十分明顯。與此同時，借傳統(tǒng)理論和方法“老樹開新芽”展開的針對現(xiàn)代體育現(xiàn)象的論述也蔚然成風(fēng)，比如麥克阿龍(MacAloon)在針對現(xiàn)代奧運會的研究中對儀式理論[117]和民族志方法[118]的再運用及其對當(dāng)時西方新興攀巖運動的研究中對格爾茲“深描”法的使用[119]。

在體育人類學(xué)進入中國并蓬勃發(fā)展的近30年中，西方體育人類學(xué)研究在三方面又有了明顯推進：一是主要議題及相關(guān)理論日趨多元且緊貼現(xiàn)實，比如性別研究、性與身體、民族主義及國家認(rèn)同理論、階層與等級、身份與認(rèn)同、種族主義、全球化理論、儀式理論等，無論在以“體育人類學(xué)”命名的著作、教材[120,121]，還是一些學(xué)者的專題研究中，都被大量提及；二是研究方法不斷推進與創(chuàng)新，比如自我民族志[122]及網(wǎng)絡(luò)民族志[123]的使用?？偟目磥?，西方“體育人類學(xué)的發(fā)展離不開整體社會文化人類學(xué)的理論發(fā)展。有些課題則是現(xiàn)在社會文化人類學(xué)中并非涉及體育的課題中出現(xiàn)(如身體、實踐、生命政治等等)，而被體育人類學(xué)家所采納而成為體育人類學(xué)研究中的核心概念”[115]，這些特點對國內(nèi)體育人類學(xué)的進一步發(fā)展都具有啟發(fā)意義。

2.3 研究領(lǐng)域的定位

無論是人類學(xué)學(xué)科自身在整個學(xué)科發(fā)展的過程中對相對原始、簡單的“他者”的高度關(guān)注，還是對中國體育人類學(xué)產(chǎn)生較大影響的寒川恒夫的研究取向[1]，都使得中國體育人類學(xué)自發(fā)展之初便與中國民族傳統(tǒng)體育緊密結(jié)合起來。然而，恰如胡小明教授早就指出的：“如果不對體育人類學(xué)進行整體拓展，可能造成誤解，讓人以為這就是一門研究民族體育的學(xué)科”[12]。

而反觀西方體育人類學(xué)的發(fā)展，不難看出，二戰(zhàn)后期，隨著國際形勢的變化和學(xué)科自身的發(fā)展，大量人類學(xué)者開始轉(zhuǎn)向?qū)Ρ疚幕姆此?，都市人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)等大量新分支領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)、完善，新的理論和方法也隨社會文化的變遷而不斷與時俱進。作為人類學(xué)分支學(xué)科的體育人類學(xué)，也緊隨體育文化的現(xiàn)實變化不斷更新研究熱點和問題意識，充分動用人類學(xué)自身的學(xué)科優(yōu)勢及開放傳統(tǒng)，充分融入學(xué)科內(nèi)部各分支領(lǐng)域(如旅游、視覺、醫(yī)學(xué)人類學(xué)等人類學(xué)新興分支領(lǐng)域)以及傳播學(xué)、心理學(xué)等鄰近學(xué)科的前沿成果；與此同時，研究之應(yīng)用價值受到日益重視，比如在打擊違禁藥物濫用、伸張殘疾人的體育參與權(quán)等方面都多有涉足。而與之相較，新時代的中國體育人類學(xué)雖也不斷力求理論和方法上的更新，但主流研究領(lǐng)域仍基本局限于少數(shù)民族和農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)體育形式，而未能對當(dāng)代城市中層出不窮的新興體育現(xiàn)象做出充分回應(yīng)。

總而言之，西方體育人類學(xué)研究在源遠流長的學(xué)科傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，漸趨對現(xiàn)實生活和社會問題的高度關(guān)注，不斷與時俱進衍生出各種新的議題；集結(jié)了不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)力量、博采眾長，研究具有更為廣闊且深厚的理論支撐和鮮明的問題意識，能夠與其他學(xué)科開展廣泛而深入的對話。而與之相較，國內(nèi)體育人類學(xué)研究則呈現(xiàn)出重“傳統(tǒng)”輕“現(xiàn)代”、重“村寨”輕“都市”以及“體育學(xué)”有余而“人類學(xué)”不足的特點。不過，也應(yīng)該看到，西方體育人類學(xué)的成就及其學(xué)界前沿地位的奠定，與其學(xué)科傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)氛圍、社會文化背景等西方特色直接相關(guān)。因此，在探索新時代中國體育人類學(xué)發(fā)展道路時，并不能簡單照搬西方體育人類學(xué)的發(fā)展模式，而應(yīng)立足國內(nèi)現(xiàn)實，揚長避短，構(gòu)建富于中國特色的新時代體育人類學(xué)學(xué)術(shù)體系。

3 邁向新時代：中國體育人類學(xué)研究展望

2017年10月18日，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習(xí)近平主席鄭重宣示：“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[124]。這一“關(guān)系全局的歷史性變化”，對國家上上下下、方方面面的工作提出了新的要求，學(xué)術(shù)研究亦不例外。在這樣的新時代背景下，中國體育人類學(xué)也應(yīng)相時而動，在既有的基礎(chǔ)與特色之上，充分扎根新時代的社會現(xiàn)實，實現(xiàn)新的突破。對于既有碩果之外的這種“新的突破”，依筆者淺見，或可從以下三方面著力：

一是，強化建設(shè)新時代中國特色體育研究的學(xué)術(shù)意識，拓展或深化既有的研究領(lǐng)域和問題意識，進一步推進新時代中國體育人類學(xué)研究的知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。在此過程中，要注重全面梳理與深度把握國外體育人類學(xué)的前沿成果，助力研究水平的提升及與國外學(xué)界平等、深入的交流對話，拓寬研究的理論視域和國際視野；立基于中國體育的傳統(tǒng)和現(xiàn)實特點，融通國內(nèi)外學(xué)術(shù)成果，構(gòu)建真正富于“中國特色”而非簡單引介和復(fù)制自西方的體育人類學(xué)學(xué)術(shù)話語體系。

二是，進一步打破中國體育文化研究的學(xué)科壁壘，尤其是基本局限于體育學(xué)單一學(xué)科的局面，以更為開闊的學(xué)術(shù)視野，博采包含國內(nèi)外都市人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)等在內(nèi)的人類學(xué)各分支學(xué)科以及社會學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、文化研究等學(xué)科的理論視野和問題意識，擴大體育人類學(xué)在學(xué)界的對話空間和影響力。

三是，與時俱進，進一步提升體育人類學(xué)研究對當(dāng)下國人生活的介入性，加大對都市體育現(xiàn)象的關(guān)注與探討，確立都市體育人類學(xué)的新增長點；提升研究之應(yīng)用價值的發(fā)展取向，促進研究成果的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，為促進都市體育產(chǎn)業(yè)、都市體育文化及生活方式的健康發(fā)展貢獻力量。

注釋

①除上文提及的寒川恒夫?qū)w育人類學(xué)相關(guān)問題的具體界定外，他在由其翻譯出版的日本第一部以“體育人類學(xué)”命名的譯著——《體育人類學(xué)入門》(原作者Blanchard & Cheska)中刪去了原著關(guān)于現(xiàn)代體育的部分，也鮮明折射出其本人以及彼時日本體育人類學(xué)“以史為重”的風(fēng)氣。