□ 伍 麟 趙 穎

內(nèi)容提要 流量時代信息的生產(chǎn)和存在方式把人的存在以及社會關(guān)系極大地加以激活。數(shù)字身體的頻繁喚醒和使用，已經(jīng)讓個體非常習(xí)慣在物理身體和數(shù)字身體兩重形態(tài)雙向切換。數(shù)字身體已經(jīng)將個體置于隨時能夠啟動社會關(guān)系的準(zhǔn)活躍狀態(tài)，個體也能夠持有意識同一性，以毫無陌生感的方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界。雖然人們在網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實空間的行為表達(dá)與呈現(xiàn)會有差異，但數(shù)字身體所聯(lián)結(jié)起的空間實踐已經(jīng)成為建構(gòu)和維系個體社會認(rèn)同的重要依靠。在身體消費和消費身體的兩重化活動中，個體會不斷制造出追棒熱點、抬升社會關(guān)注熱度。身體消費屬于個體在勞動生產(chǎn)之外，消耗經(jīng)濟成本的偏娛樂消遣活動，這種身體實踐是資本引領(lǐng)的次生品。消費身體則轉(zhuǎn)化為在網(wǎng)絡(luò)時代，個體希冀成為受人矚目的網(wǎng)紅而具有精神生產(chǎn)和利益交換的勞動行為，這種身體實踐是偶像化和符號化地追逐經(jīng)濟收益與社會情感的活動。

流量時代打開了人們交往限制的屏障，不僅地理意義上的物理移動便捷、快速和頻繁，而且數(shù)字意義上的精神移動更加自主、豐富和充實。社會結(jié)構(gòu)變化、運行效率提高以及數(shù)字紐帶滲透把社會關(guān)系和人際交往的時空基礎(chǔ)徹底扭轉(zhuǎn)，以往人們點狀和層級化的個體存在意識開始出現(xiàn)松動和調(diào)整。在場的物理身體形象較為固定，受到注視的目光也相對有限，在現(xiàn)實場域人們表現(xiàn)的發(fā)揮空間和效果都較為克制。但在網(wǎng)絡(luò)世界，熟悉人可以陌生，陌生人也可以熟悉。此時，在場的物理身體隱退，臨場的數(shù)字身體登臺?！啊?dāng)?shù)字身體’這一詞匯，主要指的是公民在網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬世界中所具有的、用以標(biāo)榜自我身份的一系列符號的總稱?！雹偬搶嵔豢椀臄?shù)字身體創(chuàng)造變動不居的符號形象，不確定數(shù)量的注視眼光觀賞著數(shù)字身體的表演。

一、身體意象的場域再造

流量時代通過一個狹小屏幕界面把人機分隔，但個體穿透這個物理界面進(jìn)入的網(wǎng)絡(luò)世界是自由而浩瀚的，完全可以“淹沒”無數(shù)微小的原子式個體。網(wǎng)絡(luò)世界無時不刻的變動撕裂開個體傳統(tǒng)意義上于靜止空間形成的地方依戀，運動式漂浮狀態(tài)是網(wǎng)絡(luò)自我必須適應(yīng)的存在生態(tài)。個體物理身體靜止的同時精神活動卻可以異常活躍，能夠在短時間內(nèi)頻繁穿梭于不同平臺，獲得生動經(jīng)驗的流線質(zhì)感。流量時代開創(chuàng)了一個充滿想象和無限可能的彈性世界，人們具有更多機會和手段完成“面具化”自我的活動。由于廣泛的面具使用和掩護，人們?nèi)菀赘惺艿礁鼘捤傻臄⑹卤磉_(dá)和輕松的語言風(fēng)格，意識觀念更加自覺地在網(wǎng)絡(luò)世界彈性伸張，非常主動地朝著滿意狀態(tài)修飾自己。不過，純粹獨特的鮮明自我符號很難長久存在，容易模仿借鑒使得“標(biāo)新立異”始終處于較短的一個時間之內(nèi)。市場的趨同力量很快會一次次將特別受到歡迎的現(xiàn)象拉平成流行的普遍表現(xiàn)。只是人們很難輕易識別和承認(rèn)自己個體的行為選擇，也經(jīng)常是外部意志的折射參照。精心修飾打造的符號標(biāo)簽盡管呈現(xiàn)個性的張揚和表演，但絕大多數(shù)也仍然服膺網(wǎng)絡(luò)世界通行的審美眼光。

1.界面分隔的兩重身體

網(wǎng)絡(luò)無界無形的空間由于同日常自然空間的交集特別頻繁，以至于個體意識世界中的自然空間和網(wǎng)絡(luò)空間并不存在特別顯著的差異界限。對于網(wǎng)絡(luò)世界的交往表演人們寬容接受，沒有人硬生生將其拉平如同現(xiàn)實交往一樣。物理身體及其依附的交往表現(xiàn)達(dá)到一定程度時，夸張的內(nèi)容在有限注視目光下常常適可而止，言行邊界的規(guī)訓(xùn)作用相當(dāng)明顯。數(shù)字身體雖然是物理身體的符號延伸，卻又往往是另一個世界的虛實存在，完全沒有如同現(xiàn)實中的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)訓(xùn)去約束它如何表演和創(chuàng)造。印象動機的完美實現(xiàn)成為網(wǎng)絡(luò)交往參與者普遍的迫切意愿，他們常常以自信滿滿的狀態(tài)對待每一個環(huán)節(jié)，沒有人愿意看到搞砸的局面。充分的支撐條件能夠讓個體網(wǎng)絡(luò)交往的表演擁有充足的事先準(zhǔn)備以及事中回旋機會。由此，即使個體難以保證每一次都得到理想結(jié)果，但這相比現(xiàn)實世界的交往情況已經(jīng)強過許多。當(dāng)然，不幸的是網(wǎng)絡(luò)掩飾同網(wǎng)絡(luò)欺騙也經(jīng)常“一步之遙”。人們通常會意識到這點，網(wǎng)絡(luò)交往看上去“美”的不一定是“真”的，但不妨礙去看看，也愿意去看看。人們在不涉及切身攸關(guān)利益時，對于網(wǎng)絡(luò)掩飾和欺騙習(xí)以為常。人們沒有時間精力去糾正網(wǎng)絡(luò)交往時不痛不癢的種種假象，主要原因包括從利益上講，絕大多數(shù)時候與己無直接利益；從存在上講，流量刷屏不斷，假象表演很快淹沒于茫茫網(wǎng)海；從預(yù)期上講，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)就需要默認(rèn)一些戲謔精神，放開死板的嚴(yán)肅面孔。從監(jiān)督上講，網(wǎng)絡(luò)核查的復(fù)雜加之譴責(zé)對象的虛化假象寬容是一種客觀事實。

網(wǎng)絡(luò)交往仿佛有自己的自然路數(shù)，最佳呈現(xiàn)成為個體自覺遵循的普遍方式。數(shù)字身體的符號化失真比起物理身體的虛假表露要更加難以甄別，但前者在網(wǎng)絡(luò)交往時又經(jīng)常發(fā)生。自我建構(gòu)理論解釋的是物理身體時代的主體發(fā)生，數(shù)字身體時代無疑增加了更多主體發(fā)生的新元素。數(shù)字身體的意識覺知不如物理身體那樣持續(xù)不斷，但前者的主動表演更加顯著，并且以可回溯的“檔案”敘事記錄下來，這樣個體其實時常會受到上述公共空間媒介自我形象印刻的牽制，往往還會擔(dān)憂檔案敘事的時間斷檔可能對自身形象的折扣，并且在數(shù)字身體意識覺知他者的重復(fù)介入下，日?；拥臅r間歷程必將經(jīng)常受到撕扯，現(xiàn)實中也容易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)角色多重交織的混搭狀況。無疑，這令改變個體完成主體建構(gòu)的路徑，增加了一定難度。也可以說傳統(tǒng)意義上的主體建構(gòu)某種程度上已經(jīng)被改造為客體化的形象展演。其中最典型的特征是，個體可以不必如現(xiàn)實交往中那樣忌憚互動結(jié)果。數(shù)字身體是網(wǎng)絡(luò)交往的執(zhí)行者，也是“監(jiān)控世界”中普通的被觀賞者。數(shù)字身體這種被觀賞的頻率遠(yuǎn)超過現(xiàn)實中的物理身體，由此帶來的難度是個體需要較強的判斷及適應(yīng)能力應(yīng)對快速變化的客體化要求，自我同一性跟以往相比穩(wěn)定程度弱化，重新構(gòu)造的時間周期急劇縮短，有些時候甚至容易陷于迎合他人印象預(yù)期的混亂糾結(jié)當(dāng)中，出現(xiàn)隨波逐流的被動表演，仿佛進(jìn)入了一場自愿加入的游戲，卻時時受到外力牽制。由此產(chǎn)生的隨后表演敘事經(jīng)常雜揉多方構(gòu)型力量的重疊組合，自我的定位經(jīng)常處于去中心化的觀望與修飾當(dāng)中。

網(wǎng)絡(luò)自我所處的空間世界非常奇妙。個體視覺穿透界面進(jìn)入數(shù)字空間之后，傳統(tǒng)意義上多維時空搭建的有形世界觀念很快消散。與此同時，從前“中心化”的交往格局在網(wǎng)絡(luò)空間失去了存在的秩序基礎(chǔ)。人們普遍認(rèn)為“去中心化”是網(wǎng)絡(luò)交往的典型特征。然而去中心化并不是等同于“非中心”或者“無中心”，也不是交往主體的弱化。去中心化的實質(zhì)一方面是傳統(tǒng)交往主體權(quán)威的淡化，交往秩序從“垂直型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌矫婊?。另一方面是具體個體在網(wǎng)絡(luò)交往時，現(xiàn)實中的有限“自我中心”體驗變得瓦解，節(jié)點式網(wǎng)狀空間的存在感使得個體中心意識碎片化、漂浮態(tài)顯著增強。自我中心的本質(zhì)動機不是說轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)空間就會自動消失，而事實上是中心化體驗已經(jīng)難有機會。因此，正是這種中心化的自然本性依然存在，但實際體驗完全破碎的矛盾境遇，在某種程度上促進(jìn)了個體雖然意識到去中心化是難以避免的結(jié)局，也仍然基于自我釋放的精神快感自愿適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)秩序?，F(xiàn)實生活中個體的自我釋放受到諸多因素的限制，個體并不能夠經(jīng)常真正把握自我的廣度與深度。“現(xiàn)代社會多元關(guān)系共存，使得個人發(fā)展出應(yīng)對‘場景碎片化’的多重群體身份，群體關(guān)系不再緊密?！雹诘W(wǎng)絡(luò)世界的自我存在拓展了意識邊界的疆域，相應(yīng)容納精神需求和體驗的空間也隨之無限擴增。時空維度的行動自由在網(wǎng)絡(luò)世界呈現(xiàn)出獨特的時空消融特征，時間體驗的分散指向創(chuàng)造了平臺空間的疊加攝入。時間的統(tǒng)合邏輯超越了空間序列的原始障礙，時空對等的一致性某種程度上演變?yōu)椤皶r間消滅空間”。時空自由感是數(shù)字生活表層舒適的核心元素之一，適當(dāng)?shù)淖灾骺刂坪途W(wǎng)絡(luò)自我的流動預(yù)期讓個體的體驗愿望極度增強，對實際而又豐富的交往結(jié)果充滿期盼。界面作為一種光電媒介的“分水嶺”，在界面啟動前，個體置身有限空間的活動關(guān)聯(lián)能力總體處于低度水平。在界面啟動后，個體意識流的想象力量牽引自己觸發(fā)數(shù)字空間的臨場感，往常時刻警示言行的苛刻標(biāo)準(zhǔn)松動了許多，反觀自己內(nèi)心活動的頻率卻大幅下降，在規(guī)訓(xùn)鉗制減少的同時追求體驗結(jié)果的動力十足，精神層面自我膨脹不知不覺將沖上新的高度，個體可能都未曾料到網(wǎng)絡(luò)活動會如此豐富有趣，精神領(lǐng)域的觸及與反饋會如此生動無限。

許多網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)變得非常專門化，“點對面”式的人際互動蓬勃興起，流量平臺就像現(xiàn)實場景中可以自由出入的公共場域一樣，只不過此時網(wǎng)絡(luò)參與者的注意力都集中指向共同的主角。個體置身在意念想象的由剝離了人身線索的無數(shù)他者所構(gòu)建非在場空間，不會在意也無必要獲得對于任一他人整體式的熟悉與認(rèn)同，短暫時間的感覺舒適和體驗吸引就已經(jīng)足夠算是參與了網(wǎng)絡(luò)互動。某一場互動的效果如何實在微不足道，因為在預(yù)期中還有無數(shù)的下一場在等待發(fā)生。由此如果沒有較為強烈的情緒感染，互動很容易自動停止。一切交流的話題圍繞著流量和人氣來進(jìn)行，個體對話題引燃熱度的等待時間耐心極低。假如在較短時間沒有達(dá)到預(yù)期的聚焦氛圍，迅速更換話題是必然的選擇。實質(zhì)性的穩(wěn)定關(guān)系即使再有內(nèi)涵，在推崇熱鬧的網(wǎng)絡(luò)交往中也難以顯山露水，符號化的標(biāo)識才是網(wǎng)絡(luò)交往簡單常用的評估標(biāo)準(zhǔn)。粉絲數(shù)、關(guān)注度、點擊量等既是流量程度的指標(biāo)，也是網(wǎng)絡(luò)社會交往的價值指數(shù)。顯然，符號指數(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)人們追棒“人氣至上”，接受感官上心理即時滿足的優(yōu)先以及放棄深度社會關(guān)系的預(yù)期。實際上資本的核心用意是圍獵無數(shù)個體投向網(wǎng)絡(luò)的目光，采取隱蔽的流量營銷方式，聚融和釋放個體各種精神的宣泄，獲得現(xiàn)實世界難以提供的生存體驗。而一再被刷新的流量峰值驅(qū)動資本利益貪婪的本性，不斷創(chuàng)新平臺交際的互動吸引，打造無限相對微小的自由共同體。平民化是所有參與者一致的定位，除了核心的展演者固定之外，共同體本身是自由漂泊的，不存在顯著的秩序規(guī)制鉗制個體進(jìn)出的自由，即便沒有發(fā)生實際的表達(dá)言行，觀賞本身以及頻繁擇取觀賞場域的行為已經(jīng)深深強化個體自我接納的獨立意志。

2.公共空間的私人演繹

在人口快速流動、交往活動平面化等因素作用下，流量時代人際關(guān)系的紐帶處在維系與解構(gòu)的動態(tài)變化當(dāng)中。個體變得并不過于倚重某種單一關(guān)系，通過網(wǎng)絡(luò)需求建立和利用新的關(guān)系相對容易許多，聚焦型的關(guān)系權(quán)威已經(jīng)失去分量。網(wǎng)絡(luò)人際弱關(guān)系越來越占據(jù)個體實際生活的多數(shù)空間，為了配合流量牽制效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)催生了大量用于觀賞和比照的個人生活表演，私域種種原本含蓄的生活事件不加掩飾地闖入公共空間，幾乎沒有什么不可以在公共空間討論或表演，私域空間和公共空間的底線界限被壓縮到最低邊緣?？臻g邊界的廣泛消失，預(yù)示著某些“透明人”機制正在迎合著網(wǎng)絡(luò)旁觀和參與者的窺探心理及價值偏好。個體的網(wǎng)絡(luò)自主行為的確會受到平臺算法的隱匿控制，但個體仍然具有較多的機會去主動篩選志趣相似的人發(fā)生社會互動。流量邏輯的“透明人”機制為個體實現(xiàn)上述目的提供了便利。相似“自我”的發(fā)現(xiàn)為個體網(wǎng)絡(luò)行為注入了持續(xù)動力，相似給個體帶來了觀賞的快樂和替代的滿足。這些相似包括生活觀念、價值立場、精神追求、行為方式、志趣偏好等方面。并且流量設(shè)計的巧妙之處在于，個體并不需要跟圍觀的對象在多數(shù)方面相似才能發(fā)起關(guān)系建構(gòu)，實際上常常某一方面的相似，就很容易讓個體從圍觀相似對象發(fā)展到直接互動。

流量時代人們由機器通道進(jìn)入了一個特殊的網(wǎng)絡(luò)世界，它跟有形的物理質(zhì)料的現(xiàn)實世界肯定存在許多差異，但又在許多重要社會功能復(fù)制方面接近甚至超過現(xiàn)實世界能給予人們的情感體驗。“人作為主體在認(rèn)識客體時，不僅能夠用思維工具，比如用概念把握客體的屬性，而且還從這種把握中獲得一種體驗，即客體之中包含了超越主體的東西，超出概念范圍的東西?！雹郜F(xiàn)實世界中的商品交換、服務(wù)交易、社會交流完全可以在網(wǎng)絡(luò)世界對應(yīng)完成，而且消除時空界域之后使得上述活動在網(wǎng)絡(luò)世界的進(jìn)行經(jīng)常比在現(xiàn)實世界更加高效便捷和豐富有趣。人們會覺得離開了網(wǎng)絡(luò)，世界會失去一大半以上，除了手足無措之外，還很可能寸步難行、活動受限。人們制造傳統(tǒng)機器目的是解放人的勞動生產(chǎn)，讓人享有更多的閑暇時間。再小巧的智能手機也是一部機器，但智能機器除了具備傳統(tǒng)機器的功能以外，已經(jīng)深刻顛倒過來讓人們重新審視自己，深度再造社會關(guān)系，以及將人的勞動解放又拉回至新的束縛。網(wǎng)絡(luò)世界創(chuàng)造了容易獲得舒適體驗的精神空間，也創(chuàng)造了源源不斷可能可及的向往空間。流量時代善于制造機會，激活平凡人沉寂的心靈。只不過這些機會以及其后的所有喚醒和激發(fā)個體心靈的過程，都始終印刻著網(wǎng)絡(luò)交往本性中的種種偏好，它們組合在一起則構(gòu)成了顯著的特定方式，從時空脫域、舒適參與、直觀情感、內(nèi)容渲染、典型敘事、簡約表達(dá)等多重維度建構(gòu)令人熟悉的交往規(guī)則。人們逐漸習(xí)慣并接受網(wǎng)絡(luò)交往建構(gòu)起來的另一種“人際”世界，這里的價值取向和選擇已經(jīng)異于現(xiàn)實世界。數(shù)字身體的覺知能力重新解析個體發(fā)生改變的角色意識，同時并行變化的還包括思維及言行的放開。實際上，網(wǎng)絡(luò)世界的本性決定了其輸出物如網(wǎng)絡(luò)交往同個體認(rèn)知行為之間的一致對應(yīng)。人的行為再造和精神體驗在數(shù)字技術(shù)的更新供給之下不斷翻新，從因果關(guān)系角度看，技術(shù)滿足人的行為愿望，人的行為愿望推動技術(shù)創(chuàng)新。

社會結(jié)構(gòu)性因素也不再主要只孕育個體中心化的歸依型意識，社會交往數(shù)量與性質(zhì)上的諸多變化導(dǎo)致集體向心力逐漸四處分散，各類聯(lián)結(jié)的專屬化價值下降。社會交往愈發(fā)呈現(xiàn)出散布式、轉(zhuǎn)移化的特征。一個有意思的現(xiàn)象是，雖然個體隱私權(quán)力的保護觀念受到重視，但涉及個體私人屬性的信息人們又常常在公開場合堂而皇之討論和發(fā)掘。引申地說，原本現(xiàn)代文明觀念所希冀從公共空間剝離出的個體空間，又再一次返回空間界域重疊的命運。“在這種難管理、去中心、弱把關(guān)的媒介環(huán)境下，普通個體的話語意義能夠在闡釋和交流中實現(xiàn)社會化傳播，進(jìn)而演變?yōu)樯鐣缘脑捳Z實踐?！雹茉谝恍┣樾沃腥藗儽憩F(xiàn)出不太忌諱私域信息公開化，也有人特別是年輕人在屬己的物理空間上追求滿意的私密性，但在網(wǎng)絡(luò)公共空間的社會言行卻極為開放和內(nèi)心坦誠。也許是出于網(wǎng)絡(luò)匿名的安全感驅(qū)使，對于許多私密甚至忌諱的話題，個體在偽裝化的網(wǎng)絡(luò)公共空間極富熱情地加以展露。相應(yīng)地，在數(shù)字時代更多人的獵奇窺探心理比以往時期容易激起和得到滿足。流量時代個體的感官自由得到前所未有的解放，能夠觸及信息的廣度無邊無際，海量的信息顯然超出了個體有限精力的加工范圍。盡管無止境的信息也給人帶來超負(fù)荷的煩惱，但“多”比“少”總要更有價值。

網(wǎng)絡(luò)交往中每一個人既是數(shù)字身體的凝視者，也可以是數(shù)字身體的被凝視者。身體的審美消費成為獲取社會資本的流行手段，數(shù)字身體實際上被當(dāng)作了社會交換的重要中介之一。在流量時代人們不再局限于傳統(tǒng)秩序去營造社會關(guān)系圈層，一是因為舊有的社會關(guān)系圈層難以適應(yīng)當(dāng)前生活的要求，并且即使某些時候能夠?qū)φ者m應(yīng)，實際效果也常常有限。二是因為傳統(tǒng)秩序的營造機制在新環(huán)境下受到某種程度的沖擊，不足以支撐個體預(yù)期的社會關(guān)系圈層。盡管人們過去經(jīng)常依托的倫理規(guī)范、知識學(xué)養(yǎng)、名譽聲望、地位等級在流量時代產(chǎn)生社會資本時依然有效，但這些作用開始衰減，或者說出現(xiàn)了其他因素比之上述因素更為顯著地攏聚社會資本的效果，數(shù)字身體就是其中因素之一?！皵?shù)字身體將人與現(xiàn)實的感覺關(guān)系抽象化，個體的生命內(nèi)容成為一串可分析推算的數(shù)字符號?！雹輸?shù)字身體依托物理身體，又再造物理身體。前者具有開闊的修飾和美化空間，能夠憑借“后臺改造、前臺展演”的方式全程參與到線上線下的交往中，好似一張可以隨時出場的“身份名片”，替代時空受限的物理身體以“超域”的方式，盡可能捕捉更多交往機會，利用直接身體形象或間接身體表征融入互動環(huán)節(jié)，同時把社會關(guān)系的圈層不斷外擴。圈層維護的策略遵循“強關(guān)系優(yōu)先、弱關(guān)系不離”的原則。“強關(guān)系優(yōu)先”是指，因為強關(guān)系主要附著在熟人社會人格知悉的前置基礎(chǔ)之上，所以數(shù)字身體的儀式化在場主要指向關(guān)系鞏固的目標(biāo)，更多象征式的信息互動和符號傳遞在為可能的線下交往進(jìn)行鋪墊，同時也提示強關(guān)系雙方注意維護濃厚的情感紐帶，經(jīng)常保持近社會距離的人脈資源處于隨時能夠啟用的活躍狀態(tài)?！叭蹶P(guān)系不離”是指因為弱關(guān)系的信息或?qū)嵱霉δ艹^情感功能，所以數(shù)字身體追求的弱關(guān)系圈層的廣度要優(yōu)于深度。弱關(guān)系中信息的直白傳遞不需要類似強關(guān)系中的信任基礎(chǔ)，但強關(guān)系中交往自然自如的舉止換到弱關(guān)系中，往往出現(xiàn)普遍的表演化傾向。當(dāng)然，表演并不意味著制造虛假，而只是人們?yōu)榱擞嫌∠髣訖C的一種社會適應(yīng)行為，明顯包含了某種程度上起初理性計算后的情緒化展演。

比較明顯的是，數(shù)字身體所參與的弱關(guān)系圈層以獲得利益為核心目標(biāo)之一，舒適型表層互動成為非常普遍的現(xiàn)象。人們拋開繁瑣的甄別標(biāo)準(zhǔn)，采取簡化的屬性特征。網(wǎng)絡(luò)交往的豐富程度使得人們毫不在意“錯過”，但“感受”良好一定要置于首要考慮地位，比如“顏值正義”就是網(wǎng)絡(luò)交往流行的決策判斷。個體對于網(wǎng)絡(luò)交往時錯誤行為的風(fēng)險接受度較高，因為弱關(guān)系圈層本身就不具有人際關(guān)聯(lián)的厚重情感，人們看重的是其傳遞信息或其他實用功能的直接益處，所以弱關(guān)系圈層的無限廣度導(dǎo)致個體沒有機會稀缺的概念，反而機會“應(yīng)有盡有”的觀念扎根在整個網(wǎng)絡(luò)參與之中。當(dāng)將簡化的屬性特征作為甄別標(biāo)準(zhǔn)的時候，舒適的片面關(guān)聯(lián)就容易萌生出來，并且許多人還非?！叭涡浴钡鼐S持這些看似有些簡單的關(guān)聯(lián)解釋。究其原因在于，網(wǎng)絡(luò)空間盛行“簡單化”判斷與選擇標(biāo)準(zhǔn)，巨大公共空間的輿論場以簡約的方式橫掃一切復(fù)雜抽象的言語，達(dá)成讓所有人在最短時間接受世俗化的慣習(xí)。在開放的互聯(lián)網(wǎng)空間，網(wǎng)絡(luò)交往的自由與區(qū)隔同時存在。一方面，普泛式網(wǎng)絡(luò)交往的機會依舊不斷增多；另一方面，區(qū)隔化、圈層型網(wǎng)絡(luò)交往的現(xiàn)象極為顯著。在網(wǎng)絡(luò)交際層面，同陌生人建立開放式關(guān)系的機會特別飽和，可是趨于建立長期深度關(guān)系的情況非常少見，大多是點對點的短暫信息交流或即時娛樂需要，“來得突然、去得無影”是許多網(wǎng)絡(luò)交際的真實寫照。即使有些時候個體加入某類網(wǎng)群，如果感到“話不投機”“三觀不和”等情況，常常出現(xiàn)一言不發(fā)、沉默潛伏甚至退群。許多陌生層面的網(wǎng)絡(luò)交往，對獲取信息的試探、嘗試、好奇等往往是個體的基本想法，不斷尋找或偶遇又不斷終結(jié)或退出是常態(tài)現(xiàn)象。對于這種變動大家習(xí)以為常，生成、分化、斷裂與重新生成成為陌生層面網(wǎng)絡(luò)交往的規(guī)律特征。恒常不變的則是，個體經(jīng)久不衰的心理預(yù)期以及消磨時間的快感。此外，如果個體是計劃獲得深層次體驗及價值共識，那么圈層化的熟人式網(wǎng)絡(luò)交往就成為常見選項。這種交往的優(yōu)勢是關(guān)系較為穩(wěn)定、抗沖擊力強，其中的個體通常不會因為一些觀點差異就“拂袖而去”，熟悉的人格及身份認(rèn)同發(fā)揮著群組團結(jié)的作用。

二、數(shù)字身體的自我認(rèn)同

流量帶給人們強烈的沖動欲望，它化為一種個體容易可及卻粘性極強的控制力量。雖然流量尚未顯示出強勁撬動社會階層固化的作用，但它顯然已經(jīng)成為活躍社會生產(chǎn)、煥發(fā)社會生機和縮小社會差距的重要因素之一。相比以往需要權(quán)勢、地位、名利等資源積累才能夠利于階層鞏固，現(xiàn)在人們開始注意到流量可以創(chuàng)造新的機會，甚至有時發(fā)揮出意想不到的驚人效果。以往社會中，單線條垂直化的個體身份意識非常狹窄，承受不了哪怕一小部分的關(guān)系坍塌，人際秩序的根基極為單一和不容挑戰(zhàn)。而在流量時代，個體網(wǎng)格式和平面化的身份意識里面包含了更多維度的人際秩序支撐根基，因為可利用資源增多以及增能的渠道豐富，有些時候個體即使在強關(guān)系的親密成員方面互動有所缺位，也可通過其他充足的弱關(guān)系互動替代人際秩序的失衡，維持個體身份意識的必要內(nèi)容。

1.符號身份的網(wǎng)絡(luò)依附

在國家邁向現(xiàn)代化的過程中，個體不斷從結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)性的框嵌因素中解放出來?！懊撉丁笔堑聡鐣W(xué)家貝克提出來形容“個體化”的現(xiàn)代特征的概念。不過，從不斷顯示著的具體實踐來看，從某種形式的脫嵌之后是很可能落入新的嵌入形式。只是新的嵌入形式相比舊的要更難發(fā)覺，而且必然需要更長時間的浸染。以往一些先天或過重的身份因素加設(shè)在許多個體身上，限制了人們的活動類型和范圍。當(dāng)去嵌入化的力量因符合社會利益而變得強大起來的時候，深刻的秩序變革就是極為自然的事情。并且還極有可能由于這些力量受到普遍的歡迎，而滲透至于個體相關(guān)的所有領(lǐng)域。建立和塑造個體身體意象同社會結(jié)構(gòu)及其運行緊密相關(guān)?！叭藗兺ㄟ^媒介技術(shù)展開的具身化交往實踐，塑造出自我的多重‘化身’；‘化身’的展演，不僅呈現(xiàn)出個體的身體實踐、話語與情感溝通，更構(gòu)建了多層次、多面向的社會交往與認(rèn)同空間。”⑥傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)特征及運行效率只適合支撐有限度的人際互動，大量社會時間和人力資源花費在物質(zhì)生產(chǎn)勞動上，余下不多的時間人們需要利用其中的大部分來進(jìn)行勞動體力恢復(fù)。許多人既沒有富裕的時間也沒有充足的精力，跨出居住的物理場域去豐富個體生活內(nèi)容。地理位置有限移動、勞動及生活場所相對固定等從時空條件約束了社會結(jié)構(gòu)及其運行結(jié)果。個體身體意象在界域顯著的勞動與生活空間下，依賴具有固定和重復(fù)色彩的群體敘事和記憶來復(fù)制式出現(xiàn)。由此，地方依戀與本地交往成為傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)下的自然結(jié)果，個體生活的主干內(nèi)容源自狹小區(qū)域的相對靜止空間，主要依賴本地文化的代際傳承塑造群體性、同質(zhì)化自然空間的精神內(nèi)容。人際關(guān)系和社會互動無法具備去中心化的平鋪條件，只得屈從于垂直化的層級秩序。個體精神世界展現(xiàn)出依附某些規(guī)制權(quán)威的典型特征，活動張力也經(jīng)常向內(nèi)指達(dá)屬地的意見領(lǐng)袖。趨于穩(wěn)定和聚斂的本地文化風(fēng)格可以保障人們本體存在論意義上的安全感，不過個體也容易明顯出現(xiàn)身份感知的固化和行為內(nèi)容的封閉。

個體容易察覺到，現(xiàn)實世界里面難以達(dá)成的精神愿望在網(wǎng)絡(luò)交往中更加可能落實，因為無論選擇參與還是放棄都沒有現(xiàn)實中的種種顧忌羈絆，同時不限量的選擇機會和自由體驗即使無法真正滿足個體的精神需求，但在長時間的共同體探尋和觀賞過程中，由于過多信息的雜亂輸入以及精力上的生理疲勞等因素導(dǎo)致沖淡了原初清晰的精神目標(biāo)，甚至這些目標(biāo)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，在資本流量的牽引下個體交往進(jìn)化成目的泛化、自我價值靠前、群體認(rèn)同衰減的局面，多數(shù)情況下呈現(xiàn)松散弱化的輕內(nèi)容重形式的社會聯(lián)結(jié)。個體在數(shù)字時代的社會參與不斷延展和細(xì)化，原子式的微弱存在感容易成為精神上評估想象的結(jié)果。但與此同時，這種微弱感又能夠在自己的歸因解釋中很快消散。個體很直觀就可以發(fā)現(xiàn)，自己的數(shù)字身體輕易就能夠通達(dá)網(wǎng)絡(luò)世界的無窮界域，并傳遞至物理身體的感官刺激及精神滿足。由于理論上可以獲得經(jīng)無數(shù)信息通道輸送的符號刺激，個體有機會始終處于空間交往的意識外擴當(dāng)中，自我的身份定位也從點狀和層級化狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)格式和平面化狀態(tài)。互動式網(wǎng)絡(luò)行為賦予個體非常主動的權(quán)力地位，使其并不覺得自己完全受到輸入型信息的無形牽制，相信不是流量掌控自己，而是自己掌握流量?！霸谧罨镜囊饬x上，信息既不是物質(zhì)也不是能量，而是一種關(guān)系，一種特殊的關(guān)系，一種感受性關(guān)系，一種基于物能的感受性關(guān)系。”⑦個體跟發(fā)生互動的大量對象經(jīng)常是陌生和偶遇的，無需產(chǎn)生功能作用的交往承諾以及交往儀式的鋪墊。即時式參與的網(wǎng)絡(luò)文化毫不留戀敘事交往的深沉聚焦，已然被信息交往的表層平面所籠罩。個體可以標(biāo)識某個重要對象以期下次再遇，但預(yù)期中更多些的未知重要對象成為牽制個體置身網(wǎng)絡(luò)世界的欲望之一。個體往往非常習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)交往時的短暫呈現(xiàn)，盡管人人都有主角的意識，但也接受當(dāng)四面八方的流量同時襲來之時，流動表達(dá)無法避免。即時參與的網(wǎng)絡(luò)交往省卻了許多儀式程序，無論同意還是反對，個體都可以在某一網(wǎng)絡(luò)社區(qū)存在，而無需顧忌是否具備真實的結(jié)合本意。

網(wǎng)絡(luò)空間私人圈層和公共領(lǐng)域中的所有交往都需要依托數(shù)字化符號來完成。這其中很多時候物理身體的離場讓其后交往有了更多自由和進(jìn)退的余地，個體無須面對他人實際身體而常常被動故意掩飾或者儀式顧忌，轉(zhuǎn)變?yōu)榍芭_符號輸出的表露式傳遞。界面可以將人機分隔，但物理身體和數(shù)字身體無法涇渭分明。數(shù)字身體是物理身體的技術(shù)化延展和分化，數(shù)字身體的經(jīng)驗體認(rèn)和記憶過程最終仍然回歸到物理身體的實踐感受。只不過有所區(qū)分的是，物理身體的真人在場主要依靠純粹的生理感官來完成信息傳遞、情感表達(dá)和思想輸出，而數(shù)字身體是真人離場的空間延伸，需要借助數(shù)字化中介替代完成物理身體的交往活動。雖然達(dá)成方式不同，但兩者的最終目標(biāo)是完全一致的。因此從存在的價值角度說兩者是平等的。數(shù)字身體放大了物理身體的觸及空間，替代了其離場時的幾乎所有功能。不過需要明確的是，物理身體的離場絕不是脫離其而能夠開展任何任務(wù)，而是在脫域機制的作用下當(dāng)物理身體離場時，通過數(shù)字身體的中介，采取身體意象的視頻在場或者其他符號方式，制造意識想象可以把握的在場交往替換，此刻物理身體從面對面的空間要求中抽離出來。當(dāng)身體的中介化使用達(dá)到一定程度時，物理身體的實質(zhì)功能容易淡出人們視野，隱退其基礎(chǔ)地位。人們?nèi)菀壮两趶牡胤叫詴r空束縛解放出來的快感當(dāng)中，興奮于僵硬語境松垮而創(chuàng)造新式符號表達(dá)的暢快里面，享受著弱邊界時空建構(gòu)無限交往聯(lián)結(jié)的滿足感。原本一切由數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)的身體中介化是讓人獲得更多的生活自由，但卻難以避免出現(xiàn)這種反自由的威脅處境。

2.身體活動的情感牽引

互聯(lián)網(wǎng)成為幾乎所有勢力都愿意進(jìn)入的空間，商業(yè)化動機毫無疑問將侵染整個網(wǎng)絡(luò)世界。各方勢力都迅速發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)平臺信息再生產(chǎn)會有意想不到的、超出預(yù)期的結(jié)果。信息反復(fù)成為生產(chǎn)的對象，它同流量的無限膨脹極為配合地支撐了網(wǎng)絡(luò)世界的交往活動。流量運行的優(yōu)化機制確保信息源源不斷地網(wǎng)絡(luò)輸入?？傮w上互聯(lián)網(wǎng)的開放空間的理念仍然主導(dǎo)存在，但市場化的特征已經(jīng)完全建立，這雖然背離了互聯(lián)網(wǎng)的原始初衷，不過發(fā)展的邏輯竭盡全力將互聯(lián)網(wǎng)改造成實現(xiàn)目標(biāo)的工具?！盁o論是身體連接媒介技術(shù)還是媒介技術(shù)塑造身體，都體現(xiàn)了自然和文化的不可分離性。在媒介技術(shù)和人的互動過程中，技術(shù)總是介入并且塑造人的感知和行為?！雹嗳缃?，網(wǎng)絡(luò)世界里原則上人人平等且自由，信息流動暢通，可以實現(xiàn)平民化的信息共享和利用。然而，在全民化免費網(wǎng)絡(luò)信息之外，付費網(wǎng)絡(luò)信息也迅猛增加。人們必須接受，盡管面向所有人開放的互聯(lián)網(wǎng)本性上應(yīng)當(dāng)不同于現(xiàn)實世界的公共場域，但不爭的事實是互聯(lián)網(wǎng)分層如同社會分層一樣客觀存在。只不過，互聯(lián)網(wǎng)分層更加隱匿和未知。有些時候，在表面化互聯(lián)網(wǎng)平等自由參與的強烈體驗下，個體較難從直覺上感受到算法控制所導(dǎo)致的互聯(lián)網(wǎng)分層，不太容易覺得明顯的壓迫力量抑制自己互聯(lián)網(wǎng)參與的合理地位。

流量為王的背后實質(zhì)需要市場占有率作為穩(wěn)固的持續(xù)支撐，資本的逐利本性會天然敏銳捕捉受眾的興奮胃口，通過舒適的情感滿足讓受眾產(chǎn)生注意粘性的不斷釋放，當(dāng)這些注意粘性積累到一定程度的時候，受眾的內(nèi)心極有可能將流量視為某種自覺服從的權(quán)威。流量由一個個熱點IP 帶動起來，某個熱點IP 代表著一個活躍人物或者團隊，他們的核心目的就是引發(fā)社會注意，為此就要創(chuàng)造受到歡迎的信息內(nèi)容。與流量相關(guān)的資本顯然很難自覺將社會責(zé)任放在第一位，其核心目的自然是流量的無限增長。客觀講，流量供應(yīng)方更關(guān)心的是流量運行的自然屬性，對流量所能夠帶來的信息生產(chǎn)以及動力特征等實際上保持微妙的懸置狀態(tài)。情緒渲染成為引發(fā)社會注意最常見的使用技巧，點燃社會情緒關(guān)鍵從視覺吸引開始，像“標(biāo)題黨”等這樣的現(xiàn)象就是從沖擊視覺輸入信息著手，以少量截取的爭議內(nèi)容為爆點，觸動社會公共的敏感神經(jīng)，掀起表面化情緒的共鳴，營造出群體關(guān)注的狂熱，滿足許多個體表達(dá)意見的欲望。

吸引外圍注意同樣是數(shù)字身體的核心目標(biāo)之一。由于所附的羈絆較少，數(shù)字身體情緒化的言行較為容易失控，表演式的色彩特別明顯。當(dāng)激情演繹到高峰時個體的真假言行內(nèi)容夾雜。而此刻個體本人也往往無法分辨真假，有時會干脆一股腦相信這些都是自己內(nèi)心的實際寫照，也因此沉浸在“超我”揮灑的愉悅興奮之中。隨著網(wǎng)絡(luò)交往平臺技術(shù)的進(jìn)步，身體的實際離場很容易得到替代在場，產(chǎn)生接近“身臨其境”的效果。甚至由于各種掩飾和美化手段的使用，個體身臨其境的效果不僅能夠等價實現(xiàn)，還可以渲染夸大。個體數(shù)字身體的再生產(chǎn)常常動用顏值修飾、聲音處理、語言套路等手段，達(dá)成實體在場無法企及的狀態(tài)。所謂的“炒作”“帶節(jié)奏”就是通過流量運動，反復(fù)制造信息再生產(chǎn)，從初期吸引個體注意不斷進(jìn)階為信息過度增殖，非常容易出現(xiàn)方向偏差和內(nèi)容失真。無數(shù)受眾個體容易陷于“自我清白”的良好感覺，較難走出被信息俘獲的狀態(tài)。流量難以推動明辨是非、反而容易以訛傳訛。此刻流量所能夠起到的主要作用不是“去偽存真”，反而是“推波助瀾”。流量背后的資本以及信息供應(yīng)方最為在意的是利益變現(xiàn)，它們會幾乎動用所有能夠上場的手段去制造“吸引”，基本跳越試探的環(huán)節(jié)，直接迎合受眾的舒適預(yù)期，有的是利用獵奇心理，夸大鮮見事情的神秘；有的是利用同情心理，挑起脆弱的心緒；有的是利用窺探心理，拋出迷惑的亂象。所有這些手段都指向擠壓理性的空間，導(dǎo)致充斥躁動的情緒及其社會結(jié)果，而流量本身似乎以為自己置身其外。但流量本身的威力經(jīng)常助推輿論達(dá)到可控制的界點，瞬間關(guān)聯(lián)起某些未曾預(yù)計的社會風(fēng)險。糟糕的情況是，當(dāng)出現(xiàn)沖擊社會穩(wěn)定的風(fēng)險時，厘清風(fēng)險責(zé)任以及防范危機再現(xiàn)并非易事。

數(shù)字身體由于不具有肉身依附的強烈意識，身份附著的壓力感容易消失或者淡化。此時身份規(guī)制對個體言行約束容易降至最低程度，加之個體對于交往對象常常沒有也不需要有前置的人格熟悉，因而網(wǎng)絡(luò)交往的“身份規(guī)訓(xùn)”非常容易缺場，常規(guī)線下的交往慣例、分寸以及形式基本上不再構(gòu)成互動主體顧忌的行為注意。個體言行自由大大增強，活動邊界和表達(dá)呈現(xiàn)獲得更多的靈活空間。一種超越物理身體、日常身份意識膨脹的網(wǎng)絡(luò)自我充盈著想象的空間權(quán)力，它往往突破常規(guī)的邊界警覺，釋放行為呈現(xiàn)的真實欲望。網(wǎng)絡(luò)平臺去除了個體物理身體存在的本體質(zhì)料，在由特殊意識占主導(dǎo)的情緒渲染極為顯著的無限數(shù)字空間，個體的懸浮狀態(tài)刺激其強烈的自我呈現(xiàn)沖動?！懊浇榈牡轮苯記_擊了個體的感官認(rèn)知以及與此關(guān)聯(lián)的自我表達(dá)能力，構(gòu)成了多重類型和不同容量的信息系統(tǒng)。”⑨無根的價值非飽和感在信息飽和的包圍之下，引燃了個體方向辨識模糊的行為探索，之前受到抑制的種種表達(dá)內(nèi)容和情緒迅速被激活起來，意識流的間斷性阻隔和停頓大幅度減少，在平常不算多見的順暢意識流涌動此刻鮮明地使得連貫的思維表露活躍起來，當(dāng)移去遮蓋在“本我”之上的層層負(fù)重之后，真實自我的原狀更輕松地充分展示出來。

自我顛覆的喜悅撬動了興奮的神經(jīng)細(xì)胞，超越的欲望比以往時候來得更加強烈。在個體對于其已知的網(wǎng)絡(luò)世界尚沒有充分體認(rèn)之前，無數(shù)新的網(wǎng)絡(luò)事物就源源不斷向個體襲來，它將個體一些隱性需求迅速躍遷為可以變現(xiàn)的目標(biāo)。一定程度上導(dǎo)致數(shù)字身體始終處在無法飽和、但又動機強烈的虛化狀態(tài)。由此，拋棄熟悉或接近飽和的肉身自我，投向新穎和成長態(tài)的網(wǎng)絡(luò)自我，迎合廣域化的舒適滿足，沉浸在無數(shù)挑選機會的自信預(yù)期當(dāng)中。個體不只是癡迷擁有一個數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)自我身份，而是推崇于無質(zhì)料構(gòu)成的數(shù)字身體卻遠(yuǎn)勝于肉身構(gòu)成的物理身體所能帶來的延展活動和交往體驗。比較之下，物理身體的重要性急劇下降，更具優(yōu)先地位的數(shù)字身體占據(jù)了個體更多的意識資源和活動時間。并且個體很容易陷入一種帶有妄想色彩的、對數(shù)字身體拔高的形象評價，由此也帶入個體沉浸與體驗循環(huán)式的網(wǎng)絡(luò)存在?！皵?shù)字時代形成了一種尖銳的分裂，并以一種矛盾的方式處理情感問題: 一方面它使人深入轉(zhuǎn)向內(nèi)部、專注自我以捕捉和傳達(dá)個體的內(nèi)在獨特性，另一方面又使個體成為一種公開展示的商品?！雹猱?dāng)然，網(wǎng)絡(luò)交往存在大量符號假象是一個公開的秘密，即使面對面交往還可能存在事實失真或欺騙結(jié)果，何況中介化的交往場景。網(wǎng)絡(luò)交往從起點的參與主體開始就進(jìn)行某種程度的身份修飾和符號設(shè)計，創(chuàng)造未來活動的有利接口。很多情況下，數(shù)字身體不僅延展了物理身體的活動范圍，也將自我意識覺知投射到新的領(lǐng)域。此時個體都會沉浸在更加開放的自由心靈狀態(tài)之中，只不過同樣將面臨許多調(diào)節(jié)自我的情感問題?，F(xiàn)實交往中負(fù)面情緒的生成機制在網(wǎng)絡(luò)交往中一樣類似出現(xiàn)，個體擁有更加自由的表演機會，但自我期待也會水漲船高，心理平衡容易出現(xiàn)傾斜，導(dǎo)致情緒出現(xiàn)低落。特別是網(wǎng)絡(luò)審查機制的缺乏，經(jīng)常充斥著炫耀、夸張和放大的失真信息，個體置身其中社會比較的合理區(qū)間不斷受到?jīng)_擊，滋生自我懷疑，降低自我評價。

三、消費身體的歸屬旨趣

推動消費的市場勢力發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的神奇力量，它們通過網(wǎng)絡(luò)的通達(dá)觸角把人們的消費欲望和沖動無縫銜接，實現(xiàn)資本逐利的信息化擴張。消費主義在數(shù)字化潮流當(dāng)中越演越烈，流量充當(dāng)了一切網(wǎng)絡(luò)運行的基礎(chǔ)條件。流量使得消費意圖從打算到變現(xiàn)的速度加快，消費討論從狹小范圍擴增到寬廣網(wǎng)域。流量互動中身體成為消費以及表演的道具。身體皮相的外力再造從素雅淡妝、濃妝艷抹到夸張各異的物理整飾，已然將符號化消費演繹得淋漓盡致。消費身體成為流量時代一種非常普遍的身體實踐，而且它的評判標(biāo)準(zhǔn)明顯陷于世俗化的美學(xué)旨趣。很多參與者的注視目光塌陷在“顏值正義”的自我陶醉當(dāng)中，以外表的長相審美圍觀熱鬧的網(wǎng)絡(luò)活動。感官的生理滿足與興奮驅(qū)動個體采取“有顏值就是對”的行為選擇，個體逐步在顏值取向的行為策略上也越來越趨于同質(zhì)。

1.流量吸引的符號審美

以往時期大多數(shù)人的身體是娛樂消費的執(zhí)行者，以身體為符號的美學(xué)表演更多是在特殊儀式及場合由少數(shù)人職業(yè)化完成。而流量社會里身體成為個體極其容易信手拈來的對象化器物，原本主要承擔(dān)物質(zhì)及精神內(nèi)化的、個人歸屬色彩顯著的身體具象，開始外化為廣泛注視和自由表演的公共物品。對于身體向內(nèi)的敬畏感和神圣化日漸式微，日益演化為既指向自我愉悅，又服務(wù)公共觀賞的工具式對象。這些過程當(dāng)中，雖然審美的心靈活動依然存在，但美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和價值觀已經(jīng)發(fā)生變化，美學(xué)價值的功利化和手段化成為流量互動中的普遍現(xiàn)象，甚至成為流量競爭的取勝法寶。“由于積累與創(chuàng)造帶來的經(jīng)驗、技術(shù)、觀念、規(guī)則等知識系統(tǒng)方面的更新，每代人都或者往生活世界里注入新的內(nèi)容，或者打破了原有的邊界。”?身體從消費主體轉(zhuǎn)變?yōu)橄M對象，從內(nèi)省具象轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒁曃锲?，身體所承載的角色扮演、身份標(biāo)簽、生產(chǎn)交換、關(guān)系建構(gòu)等功能不斷延展和放大，以至于新生出許多諸如“人設(shè)”“賣萌”“顏值”“P 圖”等概念。個體肉身的物理形象在外觀修飾的介入下，不斷呈現(xiàn)為流量影視中的數(shù)字身體形象。公共平臺的注視機制重復(fù)汲取著數(shù)字身體的利用價值，使其成為自我傾注、社會比較以及社會感染的對象。數(shù)字身體所傳遞出的網(wǎng)絡(luò)形象成為社會話語系統(tǒng)的新原料，人們甚至創(chuàng)造如前所述的許多新名詞去增添表達(dá)用語，豐富人際交流和討論的話題。使得帶有個人消費意圖的身體反過來成為群體“消費”的對象。

隨著使用頻率增加和滲透廣度蔓延，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)深度介入人們的現(xiàn)實生活，也成為人們意識中客觀真實存在的行為活動世界。它跟以往的物理空間世界存在極大區(qū)別，但是這兩種世界越來越融合為具有共生屬性的日常實踐世界。只是個體仍然需要在兩類性質(zhì)存在差異的世界之間較為頻繁的身體覺知和言行表現(xiàn)的切換。網(wǎng)絡(luò)世界應(yīng)當(dāng)主動連通現(xiàn)實世界，而不是相反。因為現(xiàn)實世界是基礎(chǔ)的生活條件，其本性是直觀體驗的非技術(shù)化生活場域，當(dāng)技術(shù)強大到改變場域規(guī)則之時，技術(shù)中介化的場域必然創(chuàng)造出新的世界，網(wǎng)絡(luò)世界就是數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)物?？斩吹木W(wǎng)絡(luò)世界不會有存在價值，它必然回歸指向樸素經(jīng)驗的現(xiàn)實世界。不過，這種對現(xiàn)實世界的回歸和連通，顯然不是技術(shù)化場域?qū)τ诜羌夹g(shù)化場域的對接和拼合，而是基于針對現(xiàn)實世界樸素經(jīng)驗的比照，優(yōu)化提升個體參與技術(shù)化場域獲得的生存體驗，并由此個體接納服從新的網(wǎng)絡(luò)世界所流行的交往規(guī)則?！巴丝s”選擇是流量時代許多個體在現(xiàn)實世界遭遇人際困擾后喜歡接受的方式。在現(xiàn)實世界面對面交往和社會關(guān)系變得日益復(fù)雜，以及維系自我認(rèn)同和群體身份難度加大的情況下，個體退縮至網(wǎng)絡(luò)世界就成為非常普遍的現(xiàn)象?！靶滦拖M場景開始呈彌散式、全覆蓋式的增長，它們突破了物理空間的局限，成為全天候環(huán)繞在消費者身邊的數(shù)字生活世界。”?這其中線上消費在多方面力量的作用下已經(jīng)成為重要的社會事實。這些多方面力量包括：資本逐利無可厚非，在方向正確且受到制度監(jiān)管下，資本能夠貢獻(xiàn)推動社會進(jìn)步的紅利；媒體平臺傳遞信息，渲染宣傳，吸引社會注意。為了占據(jù)流量市場，捕捉消費噱頭，媒體平臺始終處在極度活躍和不斷創(chuàng)新的狀態(tài)之中；作為消費者的個體參與線上活動滿足生活之需已是一部分動機而已，更多社會功能等待個體逐一體驗和獲得精神充實。事實上，很難單向判斷個體只是外界力量裹挾的對象而全無主動選擇的余地。單個活動的豐富衍生維度或再生產(chǎn)功能是流量時代典型的社會功能之一，其強度、不確定性和難以預(yù)期性遠(yuǎn)超出以往時代能有的表現(xiàn)。

流量社會客觀上存在大到“制造財富神話”、小到“網(wǎng)紅遍地開花”的可能。契機與運作都可能使平凡個體一夜成名，制造“網(wǎng)紅”是數(shù)字時代參與者真切感受到的一場娛樂歡動?？床灰姷馁Y本運作、刻意或偶發(fā)的信號元素、特殊身份負(fù)荷以及巧妙的情緒觸動都可能讓某個不知名的個體成為公共注視的網(wǎng)紅。網(wǎng)紅不再是如同過去那般需要時間歷練而成的精神榜樣，也不具有傳統(tǒng)精神榜樣的神圣性與稀缺性。人們的社會本性觸發(fā)強大動機，竭盡所能地利用每一次機會去爭取實現(xiàn)社會上行的結(jié)果。流量當(dāng)然可以帶來社會適宜的變化，但也很容易流于滿足舒適的感官興奮而止于低級別的社會視覺注意。平臺經(jīng)濟的流量“人氣”渲染原本也屬正常的商業(yè)范疇，但當(dāng)超出合理限度而又時?？偸侨菀壮鰰r，人氣的輔助地位反倒占據(jù)了關(guān)鍵位置，注意和吸引成為普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)，成為決定市場占有和利益回報的決定性因素。雖然也應(yīng)該看到人氣中的積極方面，但它卻又實際上常常浸染價值轉(zhuǎn)移的遮蔽效應(yīng)。人們在市場行為選擇上也經(jīng)常是狂熱的觀察者，習(xí)慣從網(wǎng)絡(luò)消費的人氣熱鬧出發(fā)，判斷圍觀對象的實際效用和體驗美學(xué)。流量誘惑切中的是一般人舒適簡約價值判斷的弱點，利用多數(shù)人的圍觀、知名網(wǎng)紅的站臺和喧鬧的場景證明推介對象的優(yōu)勢價值。在快速消費、可反悔消費和視覺消費等盛行的情況下，流量所牽制的視頻制造方和接觸受眾兩端都無意去深耕抽象的、內(nèi)涵的以及深刻的表達(dá)。人們更接受流量視頻在極短時間內(nèi)就能夠喚醒潛伏的行為偏好、引燃情緒的沖動和吸引直覺的注意，達(dá)到對流量承載信息的浸沒滲入。

線上活動的興起開啟了消費新潮流。由于線上線下活動的主動融合，數(shù)字化技術(shù)引領(lǐng)和支配了消費的轉(zhuǎn)型升級，活躍了人們的交往議題和空間，其影響是深刻和具有開創(chuàng)意義的。首先，隨著經(jīng)濟發(fā)展人們收入增加，消費實力儲能提升，消費人群數(shù)量擴容，并且消費習(xí)慣更加積極。線上消費的觀賞和社交功能豐富了傳統(tǒng)消費的內(nèi)涵，賦予生活事務(wù)更多交往價值，得到更多生活內(nèi)容和意義的回饋體驗，人們感受到消費空間延展實踐所帶來的吸引和樂趣。其次，線上消費具有學(xué)習(xí)型消費的典型特征，能夠幫助人們在提升消費實力的同時提高消費效益。消費領(lǐng)域數(shù)字化中介的技術(shù)使用如同其他領(lǐng)域一樣，具有轉(zhuǎn)型升級的巨大賦能空間，不僅可以實現(xiàn)消費服務(wù)的便捷、實效和節(jié)約等，而且促進(jìn)社會的全面秩序變革。第三，線上線下消費活動的融合，可以優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)平臺的運行機制，降低社會成本。將個人微觀的網(wǎng)絡(luò)境遇跟整個網(wǎng)絡(luò)社群結(jié)合起來，在“數(shù)字城市”“數(shù)字鄉(xiāng)村”等社會建設(shè)背景之下，網(wǎng)絡(luò)化、智能化的生活邏輯逐漸主導(dǎo)日常事務(wù)和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。第四，線上消費除了具備傳統(tǒng)消費的絕大多數(shù)功能之外，還會衍生出許多新的消費特質(zhì)，比如對于消費質(zhì)量的有效保護、消費內(nèi)容的合理豐富、消費觀念的進(jìn)步環(huán)保等。雖然，線上消費也難以避免會帶來一些煩惱。隨著技術(shù)邏輯的主導(dǎo)與滲透，它的力量邊界常常會擠壓進(jìn)入以往由生活邏輯主導(dǎo)的日常領(lǐng)域，強勢地展現(xiàn)出唯物質(zhì)主義價值觀折射的工具理性優(yōu)先，將商品和服務(wù)的交換效率置于先導(dǎo)位置。“原本作為手段的交往在對交往的鼓勵和提倡中變成了目的本身，變成了一種具體的人的集體無意識，交往從人的存在方式變成了被人所設(shè)計出來的盈利方式。”?上述情況的持續(xù)發(fā)展無疑容易遮蔽生活邏輯直觀樸素的基礎(chǔ)價值，以工具理性覆蓋掉意義結(jié)構(gòu)。過快的價值變換通常超前于行為習(xí)慣、符號觀念、現(xiàn)實情境等基本條件，人們精神世界的應(yīng)對往往可能出現(xiàn)某些遲緩或者不適。借助消費活動的途徑，個體熱衷于穿梭在數(shù)字平臺的展演和鑒賞之中。線上消費的理想模式一方面可以滿足個體基本的或者發(fā)展的生活需要，另一方面在社會輿論以及資本逐利的推動下，也從單純的消費需求和生理功能衍化出再生的實質(zhì)功能，充當(dāng)物質(zhì)活動轉(zhuǎn)化為精神輸出的重要中介，成為建構(gòu)和調(diào)整自我認(rèn)知、人際溝通以及社會關(guān)系的核心載體，實現(xiàn)個體豐富的社會屬性和心理滿足。

2.從眾歸屬的心理滿足

個體歸屬感需求在任何時代都不會缺席，流量時代同樣如此，且有更為獨特的表現(xiàn)。一方面“物化”邏輯的牽制力量強烈將個體引誘至物質(zhì)主義世界觀的桎梏當(dāng)中，物質(zhì)的過度身體占有、感官享受以及展演炫耀在媒體放大、輿論語境、大眾崇拜等因素合力煽情下，越發(fā)突顯人的渺小和卑微?！?1世紀(jì)的技術(shù)治理集中體現(xiàn)為通過對信息空間的管理而引導(dǎo)、誘發(fā)、控制現(xiàn)代人的喜好、興趣、意志和價值觀?！?物質(zhì)與財富所有的對比壓制激發(fā)個體懷疑延遲滿足的價值，蜂擁投向即時滿足的懷抱。商品消費的符號玩轉(zhuǎn)和設(shè)計使用被人們供奉成價值巔峰，一切其他的精神象征和尊嚴(yán)失去傳統(tǒng)的光環(huán)和道義引領(lǐng)。即使個體親密關(guān)系的訴求與依戀也開始逐漸淡化，更不用說弱親密程度的普通人際友誼和情感吸引。上述個體精神世界的心靈秩序越來越在物質(zhì)消費的演繹中迷失方向。人際交往心靈及行為儀式的莊嚴(yán)和純真慢慢讓位于消費符號的精心設(shè)計與表演，個體之間內(nèi)心坦誠自發(fā)的匯通感動變得稀缺，很多時候替代這些的是心不在焉的附和以及漫不經(jīng)心的回應(yīng)，交織著真實與虛偽、客觀與吹噓。當(dāng)真真假假的表現(xiàn)大量雜揉在一起的時候，個體原本清晰的辨識意識可能出現(xiàn)倦怠疲勞甚至模糊。個體如果長時間持續(xù)辨識放任就容易導(dǎo)致行為自發(fā)，對自己完成的種種人際交往語境反饋不以為然，既可能導(dǎo)致個體內(nèi)心麻木自己言不由衷的行為敷衍，也可能導(dǎo)致個體沉迷任務(wù)舒適型的符號表演。最終，個體淺層的簡單邏輯占據(jù)了線上消費活動的投射內(nèi)容，將大多數(shù)情感希冀轉(zhuǎn)移至物質(zhì)消費里面，時間久之后原本情感充盈的精神關(guān)聯(lián)，轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)中介的短暫表演關(guān)系。不幸的是，這種短暫的表演關(guān)系總是接續(xù)重復(fù)出現(xiàn)，造成個體對于精神需求的遲鈍，更為純真的意義感和價值感被蒙蔽了最初的光芒。理想自我在物質(zhì)優(yōu)先、消費有理的幻象設(shè)計中頻頻立場動搖，圈層歸屬感的穩(wěn)定根基也常常腐蝕松垮。從困境中逆勢而生對于個體而言難度很大，許多人在消費主義大旗下屈服盲從。

線上消費活動成為人際討論的重要話題之一。參與線上消費充實了個體社會印象管理的途徑，某種程度上可以避免線下印象管理的尷尬之處。從印象管理的角度說，線上交往的優(yōu)勢是有更多從容的時間和更加靈活伸縮的空間，去制造個體滿意的想象結(jié)果，對表演信息可以自主控制修飾。信息修飾是人們線上交往心照不宣的習(xí)慣，但它沒有導(dǎo)致人們的反感，反而時常樂在其中，觀賞大多時候能夠預(yù)期到的狀態(tài)。信息修飾幫助個體達(dá)成理想的自我呈現(xiàn)，消除誤解等原因可能帶來的負(fù)面印象。負(fù)面印象誤解機會的減少，減輕了個體線上交往的心理顧慮，在印象積極自我呈現(xiàn)方面更加大膽。由此，種種表演的技巧逐漸固定為行為習(xí)慣，經(jīng)常會從起初小心謹(jǐn)慎、周全考慮地修飾信息發(fā)展為自然而然、信手拈來。積極偏好的網(wǎng)絡(luò)自我呈現(xiàn)終究會制造出某些虛假幻象，即俗稱的“人設(shè)”標(biāo)簽。這些與實際能力有差距的幻象也會帶給個體許多煩惱。因為往往出現(xiàn)兩種情形，一種是個體沉迷網(wǎng)絡(luò)，在不斷充盈虛假幻象中對于網(wǎng)絡(luò)交往樂此不彼，導(dǎo)致了感官淪陷的極端狀態(tài)。另一種是個體在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界的切換中出現(xiàn)適應(yīng)障礙。在網(wǎng)絡(luò)世界有某些特定條件方便個體能夠較為自如地營造自我形象，但在現(xiàn)實世界這些條件就消失或者失去優(yōu)勢，與在網(wǎng)絡(luò)世界表演相比信息修飾的難度增大，“理想形象” 破滅的概率劇增。個體直接面臨雙重自我的混亂重疊和比較落差造成的種種擔(dān)憂與焦灼，由此許多場合不得不以新的掩飾方式去抵消之前信息修飾引發(fā)的落差，避免人際交往加深誤解。此外，如果一些個體厭倦上述彌補活動，憐惜耗費了額外的精力資源，那么他們會優(yōu)先選擇和沉迷線上活動，享受線上活動的自由和率真。從而無需顧慮差異化的印象呈現(xiàn)對“人設(shè)”標(biāo)簽的撕裂，也免于自己需要面對搖擺于真誠與虛偽之間的心靈拷問。

無論哪個時代，具備社會屬性的個體都表現(xiàn)出強烈的歸屬感需要。圈層是如今人們提出的新名詞，其實質(zhì)代表著歸屬感的符號表達(dá)?！鞍殡S著后真相時代的情緒感染愈演愈烈，加之現(xiàn)實世界和網(wǎng)絡(luò)空間之間的相互嵌入聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)圈群現(xiàn)象的社會影響不容忽視?！?流量時代的優(yōu)勢在于能夠制造數(shù)量極多且由大量陌生人組成的圈層，這跟傳統(tǒng)時代就有很大區(qū)別。那時的所謂圈層數(shù)量有限且主要是由熟悉人組成。流量時代的圈層現(xiàn)象不足為奇，但也確實讓個體的社會交往顯得非常“忙碌”。由于新式市場行為總是推陳出新，消費時尚層出不窮，大多數(shù)個體愿意在不同圈層中尋找交往機會、獲得情感慰藉、強化身份認(rèn)同。個體進(jìn)入圈層也是免遭社會排斥的重要手段之一。基于圈層性質(zhì)和應(yīng)對策略，個體有較多手段和較靈活空間適應(yīng)變化中的圈層文化。線上消費就是體驗圈層文化的方式之一。線上消費活動具有非常及時、便利和實效的展示通道，借助消費內(nèi)容和品位向外界宣示自己的個性風(fēng)格和理想生活。網(wǎng)絡(luò)流行的“曬圖”模式就包括消費活動的圈層展示，人們在群體觀賞中分享信息、交流評價和希冀贊同等，純粹的個體消費活動深度擴展為社會交往的行為表演。表演者個體行為意義上的消費活動一旦完成，便可以進(jìn)入到圈層文化的表達(dá)和討論環(huán)節(jié)。部分個體的一致性屈從意識特別強烈，擔(dān)憂因為同圈層文化有所出格而受到奚落或排斥，所以全力靠近圈層文化的共同標(biāo)準(zhǔn)，即使在超出自己消費能力的情況下，也竭盡所能爭取獲得可以拿得出手的消費展示。也會有妥協(xié)愿望偏低的個體，他們在難以接受某些圈層文化時會主動撤離，尋找新的圈層。

參與網(wǎng)絡(luò)活動個體具有很充分的自主選擇機會和很靈活的自我控制權(quán)力。網(wǎng)絡(luò)世界永不停歇地制造出無數(shù)臨時性的動態(tài)社群，盡管它們是沒有太多剛性約束的非正式組織，但內(nèi)部運行的關(guān)系機制又牽連著自愿加入的每一位參與者。最有價值的變化是，在這些臨時的網(wǎng)絡(luò)社群里雖然必不可少關(guān)鍵人物或意見領(lǐng)袖，然而普通個體對于他們已經(jīng)不再表現(xiàn)出整齊劃一式的絕對盲從和狂熱型偶像崇拜，個體在網(wǎng)絡(luò)社群開始具備明顯的平權(quán)意識。促成這些網(wǎng)絡(luò)行為平展化表現(xiàn)的原始力量并不是個體各自內(nèi)生出來就能夠?qū)崿F(xiàn)的，流量時代數(shù)字技術(shù)的算法規(guī)則、平臺設(shè)計和市場競爭等才是根本原因。資本的生產(chǎn)與收益動機不愿意錯過平臺經(jīng)濟的每一絲機會，當(dāng)“注意力”成為核心賣點的時候，資本利用所有手段首先俘獲個體的眼球，使盡各路招數(shù)渲染共生情感，觸發(fā)消費欲望。情感因素是數(shù)字參與的核心成分，針對難以預(yù)期的潛在吸引個體，情感無疑是通用且門檻最低的利用工具，如果喚起了網(wǎng)絡(luò)社群共鳴，后續(xù)的資本增殖充滿膨脹的空間。簡單說，共情就是引起共鳴的情感。資本交換的共情抓手就是利用簡約、舒適、無需過多思索的便捷啟動，達(dá)成網(wǎng)絡(luò)社群流行的普遍行為選擇。情感拉近距離、消滅阻隔、營造認(rèn)同。個體數(shù)字身體在場情境的情感傳導(dǎo)最終將落實到物理身體的直接體驗上，并且以意識突顯的方式通過精神感受、肢體語言和實際行動表現(xiàn)出來。此刻無論個體線上隱身還是現(xiàn)身的參與，都似乎物理身體跳躍出肉身界域，擬態(tài)化作數(shù)字符號的場景際遇。

流量時代的網(wǎng)絡(luò)社群好比工業(yè)社會的 “生產(chǎn)車間”又宛如“消費場所”?！爱?dāng)今社會中天然生就的自然屬性和社會屬性變得不再穩(wěn)定之后，在整體的后工業(yè)社會中，消費的選擇早已經(jīng)成為一種替代性的身份屬性特征?！?網(wǎng)絡(luò)社群成功的商品與服務(wù)推銷已然放棄以往依靠在極短時間內(nèi)實現(xiàn)信息說服傳播效果的路數(shù)，不再是單體的信息解說和傳播。傳統(tǒng)稀缺的商業(yè)頻道時間在網(wǎng)絡(luò)平臺極其充裕，網(wǎng)絡(luò)時間也不再需要爭分奪秒。只要市場有需要，平臺活動就可以“從白天到黑夜”，呈現(xiàn)一個“24 小時的世界”。個體在網(wǎng)絡(luò)社群可以是個安靜無語的旁觀者，也可以是個積極活躍的對話和表演者，常常后一種情況在網(wǎng)絡(luò)社群比現(xiàn)實世界更加容易發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)社群無法接受單體獨白式的一直展演，盡管仍然需要核心組織者的單體人物，但實際過程中所有個體都有機會和權(quán)力進(jìn)行言行表達(dá)。以最為常見的直播帶貨為例，主播在信息陳述之外，大量時間要關(guān)注直播間參與者的狀態(tài)，比如直播間關(guān)注人數(shù)是升是降、評論區(qū)語言意見風(fēng)向、點贊打賞等情況。由此，網(wǎng)絡(luò)社群特別好比移動的弱中心組織。個體身體消費在耗損資源的同時獲得心靈愉悅與放松，以物質(zhì)享受達(dá)成精神調(diào)節(jié)；個體消費身體則希望在精神資源不斷輸入的條件下，由流量襯托起社會評價。社會反響的價值被簡單等同于點擊、關(guān)注的數(shù)量，“多”很容易成為價值判斷的方便標(biāo)準(zhǔn)，而“對”很容易錯失價值判斷的應(yīng)當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。許多時候，性質(zhì)上的“對”往往被數(shù)量上的“多”所掩蓋取代，在“多”面前，“對”容易被人忽視和遺忘，在價值判斷“多”的方向上隨大流的牽引及從眾趨勢相當(dāng)強烈。

四、結(jié)語

對于許多不具有足夠原始資源積累的人來說，流量是一種成本很低但帶動力和穿透力極強的工具。盡管舊的秩序并不會消失殆盡，但以流量為代表的因素在建立新秩序中常常發(fā)揮出便捷式、躍遷型的作用。流量實際上也造就了個別傳奇人物以及一些“草根”平民的社會逆轉(zhuǎn)，傳遞出躍遷式、捷徑式人生成功的奇幻可能。部分人在“一夜成名”的流量神話鼓噪下，動搖了“一步一個腳印”辛勤勞動的念頭，執(zhí)意相信借助流量假若自己能夠獲得社會注意，“名利雙收”仿佛就近在遲尺。在“流量為王”的法則下，各種噱頭不斷、顏面吸引、光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)行為層出不窮。當(dāng)創(chuàng)造身份意識的空間、機會和資源越來越多元化的時候，某些重要社會關(guān)系和人際互動聯(lián)結(jié)的排他性作用會呈現(xiàn)弱化。數(shù)量上增多的交往聯(lián)結(jié)擴大了不同類型間關(guān)系及互動的作用替換機會，個體在認(rèn)識到身份意識存在更多經(jīng)驗來源之后，對親密關(guān)系的承諾和堅持會變得松懈和脆弱下來。

流量時代一定程度上，已經(jīng)偏離傳統(tǒng)上完全以深沉和厚重的集體敘事與社會共識為基礎(chǔ)的價值神圣，精神價值的日?；?、短暫化與平民化已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)世界的觀念傳遞和情緒渲染中成為普遍現(xiàn)象?？赡艹鲇谫Y本運作、算法控制，或者網(wǎng)絡(luò)推手、場景營造等原因，個體置身在更迭無窮、源源不斷的信息、符號、隱喻等交織纏繞的網(wǎng)絡(luò)刺激環(huán)境當(dāng)中。零碎式的價值內(nèi)容、淺表層的情緒觸達(dá)以及感官化的直觀比照等方面，一起將公共的審美趣味平鋪為視覺觀賞和流量計算，觀念意識化的美學(xué)賞鑒簡約成零散的光影印象呈現(xiàn)。吸引眼球的種種熱鬧可以印證與之相對應(yīng)的主體在網(wǎng)絡(luò)視域的迎合程度，但并不能代表最關(guān)鍵與最核心的價值共識。

注釋：

①林曦：《公民的兩個身體: 數(shù)字時代的政治現(xiàn)象學(xué)》，《學(xué)?！?021年第2 期。

②王天夫：《數(shù)字時代的社會變遷與社會研究》，《中國社會科學(xué)》2021年第12 期。

③王曉升：《世界、身體和主體——關(guān)于主體性的再思考》，《中國社會科學(xué)》2021年第12 期。

④隋巖、唐忠敏：《網(wǎng)絡(luò)敘事的生成機制及其群體傳播的互文性》，《中國社會科學(xué)》2020年第10 期。

⑤王大橋、劉晨：《數(shù)字化時代個體的感覺新變與意義共振》，《南京社會科學(xué)》2022年第3 期。

⑥杜丹、陳霖：《自定義“化身”：社交媒體中的自我建構(gòu)——以微信重度用戶為考察對象》，《江蘇社會科學(xué)》2020年第5 期。

⑦王天恩：《信息及其基本特性的當(dāng)代開顯》，《中國社會科學(xué)》2022年第1 期。

⑧喻嵐：《人和媒介技術(shù)的互動:一個再思考》，《自然辯證法研究》2021年第5 期。

⑨段俊吉：《打造“人設(shè)”：媒介化時代的青年交往方式變革》，《中國青年研究》2022年第4 期。

⑩王鴻宇、藍(lán)江：《數(shù)字資本主義時代的情感——從生活到生產(chǎn)，再到權(quán)力治理》，《國外理論動態(tài)》2021年第1期。

?黃裕生：《論自由、差異與人的社會性存在》，《中國社會科學(xué)》2022年第2 期。

?林曉珊：《數(shù)字化轉(zhuǎn)型與第二次消費革命——技術(shù)嵌入性作為分析范式》，《新視野》2022年第2 期。

?李泓江：《數(shù)字時代生活世界的殖民化困境與人的存在危機》，《北京社會科學(xué)》2022年第5 期。

?鄔曉燕：《數(shù)字化社會的烏托邦幻象與合理重建》，《自然辯證法通訊》2022年第4 期。

?王仕勇、余佳琦：《網(wǎng)絡(luò)圈群現(xiàn)象研究綜述》，《情報雜志》2022年第5 期。

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