□ 龐 虎 蔡亦恬

內(nèi)容提要 馬克思主義的中國化既不是對中華文明的虛無，也不是被中華文明所消融，而是守正與創(chuàng)新相結(jié)合的互動發(fā)展。中華文明催生了馬克思主義中國化的出場，為馬克思主義中國化提供了文化土壤，鞏固了認(rèn)同基礎(chǔ)，豐富了資源支撐，成為馬克思主義異域發(fā)展的合理性根基。馬克思主義中國化的實(shí)踐探索則激發(fā)了中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為中華文明優(yōu)化了價值取向，強(qiáng)化了使命擔(dān)當(dāng)，激發(fā)了創(chuàng)新活力，充實(shí)了精神內(nèi)涵，成為中華文明創(chuàng)新發(fā)展的根本動力。新時代，馬克思主義中國化與中華文明的互動發(fā)展，應(yīng)樹立起建構(gòu)人類文明新形態(tài)的遠(yuǎn)大視野，以中國特色社會主義現(xiàn)代性重構(gòu)為首要前提、以中華民族的主體性自覺為核心使命、以人類文明秩序的共融性建構(gòu)為外部保障，提升馬克思主義中國化的文明意蘊(yùn)，彰顯中華文明的時代價值，為中華民族偉大復(fù)興乃至人類的文明進(jìn)步發(fā)揮更大的推動作用。

從詞源層面來看，“中國” 一詞不僅是一個地理空間的范疇，更是文明的象征。中國之所以取名為“中”，表達(dá)的主要是對中華文明地位的認(rèn)同，其主旨在于：借助自身文明的優(yōu)越，向周邊族群進(jìn)行輻射，以實(shí)現(xiàn)“以文化之”。文明是“中國”的核心要義。了解中華文明及其文化基因——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是把握中國國情、讀懂中國現(xiàn)象不容忽視的重要杠桿。正是從這一意義上說，馬克思主義中國化的百年探索，就是馬克思主義與中華文明不斷交流碰撞的互動過程。樹立中華文明的宏大視野，為馬克思主義中國化研究賦以文明建構(gòu)的新范式，才能切實(shí)把握馬克思主義的真理魅力，深入理解中華文明的博大精深，對于沖破西方話語霸權(quán)、激發(fā)中華文明自覺與自信，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、正本清源：馬克思主義中國化與中華文明演進(jìn)邏輯的路向辨析

辨析問題，正本清源，是推動文明創(chuàng)新發(fā)展的首要前提。建黨百年之際，習(xí)近平明確指出，我們必須“加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認(rèn)識和片面理解，更好地正本清源?！雹匍L期以來，受國內(nèi)外主客觀因素的影響，在馬克思主義中國化與中華文明的關(guān)系問題上，出現(xiàn)了許多不可忽視的路向偏頗，其中，虛無主義和復(fù)古主義尤為明顯。

（一）民族虛無主義傾向

民族虛無主義是近代初期伴隨外敵入侵而興起的一股夸大中華民族劣根性，進(jìn)而否定民族傳統(tǒng)，倡導(dǎo)全盤西化的社會思潮。近年來，隨著西方“顏色革命”的加速滲透，民族虛無主義再次高漲，造成了一定不良影響。

一是否定中國歷史，客觀上消解了中華文明的生存根基。他們從形而上學(xué)的思維方式出發(fā)，將近代中國發(fā)展遲緩的原因完全歸于中華文明自身的落后，更無視中國共產(chǎn)黨一百年來推動中華民族偉大復(fù)興的歷史成就，肆意篡改英雄事跡，污蔑革命領(lǐng)袖。同時，鼓吹蔣介石和中華民國的“豐功偉績”，將漢奸人物美化成“民族英雄”，掀起一股參拜國民黨“烈士”、漂白中華民國歷史的翻案風(fēng)潮。一些中國留學(xué)生也在西方勢力的盅惑下，捏造事實(shí)，抹黑祖國，甚至成為“新疆棉花”等一系列惡性反華事件的幫兇。

二是宣揚(yáng)“西方中心論”，客觀上助推了資本主義對華滲透。他們大力宣傳西方文明的“普世”價值，將西方發(fā)展道路和理論奉為圭臬，將現(xiàn)代化直接等同于西化，認(rèn)為民族傳統(tǒng)是現(xiàn)代化建設(shè)的最大包袱，中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須拋棄中華民族傳統(tǒng)，接受西方文明，甚至把自由主義等一些已被西方國家拋棄了的腐朽沒落理論也都移植到中國，企圖以文化換血的方式實(shí)現(xiàn)中國的全盤西化。

（二）復(fù)古主義的偏頗

復(fù)古主義是對近代西化浪潮的一種極端反應(yīng)，它的表現(xiàn)形態(tài)不一，其中，尤以近年來興起的大陸新儒家“儒化”思潮的影響最大。它一定程度上制衡了“西化”浪潮，保住了傳統(tǒng)底蘊(yùn)，但近年來的激進(jìn)化傾向日趨嚴(yán)重，已對文化教育事業(yè)乃至社會治理秩序造成較大影響。

一是缺乏對中華文明的全面理解，不利于文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。復(fù)古主義者將中華文明直接等同于儒家文化，拒斥包括馬克思主義在內(nèi)的一切外來理論，宣稱儒學(xué)是唯一能夠代表中國的“先進(jìn)文化”，復(fù)興中華文明的唯一出路就是恢復(fù)儒家的“王官學(xué)”地位。在此基礎(chǔ)上，他們反對文明的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，提出了“儒化共產(chǎn)黨”、“儒化中國社會”的上行和下行路線，向上：力圖由儒家人士組成“通儒院”，直接決定中央決策，在各級黨校設(shè)置儒學(xué)必修課程，取代馬克思主義理論教育；向下：努力在各地興修孔廟，恢復(fù)祭孔、讀經(jīng)，讓儒學(xué)傳入民眾生活的每個角落。事實(shí)上，中華文明不僅包含前秦諸子的古代傳統(tǒng)，也涵蓋了近代以來革命文化和社會主義先進(jìn)文化的時代精華。倘若將中華民族的偉大復(fù)興僅僅限定為傳統(tǒng)文化的卷土重來，這是對中華文明創(chuàng)新發(fā)展的束縛，只能把中國再次引入停滯落后的境地。

二是以“儒化”取代中國化，不利于馬克思主義中國化的價值認(rèn)同。復(fù)古主義者過分抬高儒家傳統(tǒng)的時代價值，而把馬克思主義詆毀為“文化歧出”“以夷變夏”，將馬克思主義中國化界定為“儒化”，即馬克思主義逐漸被儒家所同化。他們把黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對《禮記》“小康”“大同”等思想的引用，視為“儒化”的產(chǎn)物，都?xì)w為“儒家的東西”。這就曲解了馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，否定了馬克思主義對中華民族偉大復(fù)興的推動意義，不利于馬克思主義中國化的健康推進(jìn)。

二、守正創(chuàng)新：馬克思主義中國化與中華文明互動發(fā)展的本質(zhì)界定

守正創(chuàng)新是文明發(fā)展的一般規(guī)律，也是馬克思主義中國化與中華文明互動發(fā)展的應(yīng)有之義。習(xí)近平指出，文明的發(fā)展“要守正創(chuàng)新，既要在古人留給我們的豐厚文化遺產(chǎn)中交流互鑒，承前啟后，又要從當(dāng)今世界發(fā)展潮流中革故鼎新，開辟未來?！雹谥腥A文明作為中華民族的根基和血脈，既為馬克思主義中國化提供了立足之基，也在馬克思主義中國化的實(shí)踐中獲得了源源不斷的創(chuàng)新動力。

（一）中華文明是馬克思主義中國化的立足之基

首先，中華文明兼收并蓄的開放特質(zhì)，為馬克思主義中國化提供文化土壤。與西方人士所宣揚(yáng)的“文明沖突論”不同，中華文明本質(zhì)上是一個海納百川、兼容并蓄的開放體系。自古以來，中華文明面對外來文明的傳播與觸碰，從來不是抗拒或否定，而總是以求同存異的態(tài)度來促進(jìn)不同文明間的和諧交融，使得外來文明中國化成為東西文明交流的一個主流趨向。

中華文明的兼容性特質(zhì)，是影響馬克思主義能否扎根中國的首要因素。事實(shí)上，早期馬克思主義者正是發(fā)揚(yáng)了中華文明兼容并蓄的開放傳統(tǒng)，才最終拓展出馬克思主義中國化的廣闊道路，他們大多脫胎于舊式的知識分子階層，既飽讀史書、深諳中華文化的精髓，又放眼世界、自覺接受西方進(jìn)步文化的洗禮，力爭在中西文明的交融碰撞中尋得符合中國實(shí)際的可行路徑，很好地承繼了中華文明的開放傳統(tǒng)，塑造和助推出大批貫通古今、知識淵博的仁人志士，他們后來大都成為推動中國革命和建設(shè)實(shí)踐的中堅(jiān)力量。中華文明的這一傳統(tǒng)，既構(gòu)成了馬克思主義中國化得以順利出場的重要依據(jù)，更是馬克思主義未來持久發(fā)展的文化動力，仍值得今天的知識精英們大力弘揚(yáng)。

其次，中華文明與馬克思主義的內(nèi)在相通性，為馬克思主義中國化奠定認(rèn)同基礎(chǔ)。中華文明與馬克思主義之間并不是水火不容的絕對對立，更不存在不可逾越的鴻溝。馬克思主義與中華文明雖然發(fā)生的歷史時域和場域環(huán)境有所不同，但在基本的道德原則、社會愿望、處世方式上都存在著高度的相似或相近，反映了人類的某些共同訴求和一般趨勢，帶有一定的普遍意義。正是這種內(nèi)在的相通性，為不同文明的彼此接納和認(rèn)同提供了可能。

近代以來，馬克思主義先驅(qū)者都大量援引中國傳統(tǒng)文明體系既有的理論框架、概念系統(tǒng)、語言范式來解讀馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，例如，用中華傳統(tǒng)中的“大同理想”來表述共產(chǎn)主義前景，用古人“等貴賤”“均貧富”等樸素訴求來套解馬克思主義的平等主張，等等。這種比附式解讀雖然顯得有些牽強(qiáng)附會，但它很大程度上反映了普通民眾對新事物的心理適應(yīng)規(guī)律，能有效緩解文化隔閡，增進(jìn)民眾認(rèn)同，最大限度地降低文明交融的運(yùn)行阻力，是馬克思主義擴(kuò)大受眾范圍、夯實(shí)社會根基的有效途徑。

最后，中華文明作為中華民族的寶貴財富，為馬克思主義中國化充實(shí)經(jīng)驗(yàn)資源。從理論產(chǎn)生效用的一般規(guī)律來看，任何理論都必須來源于實(shí)踐，又最終回歸實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)資源是理論扎根實(shí)踐的重要依托。馬克思主義作為對自然界、人類社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的提煉和概括，具有高度的抽象性，必須充分吸收中國社會的現(xiàn)有資源，實(shí)現(xiàn)自身的具體化，才能發(fā)揮它的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價值。

中華民族通過長期的治國理政探索已積累了豐富的實(shí)踐資源，可以為馬克思主義在中國的具體化，提供經(jīng)驗(yàn)性“質(zhì)料”。充分挖掘這些傳統(tǒng)資源的現(xiàn)實(shí)價值，是推動馬克思主義中國化發(fā)展的一項(xiàng)非常重要而長期的任務(wù)。

（二）馬克思主義中國化是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動力之源

文明并不是一個靜止的存在，而是隨著時代的進(jìn)步而不斷創(chuàng)新發(fā)展的動態(tài)過程。長期以來，中華文明在與其他文明的交流融合中不斷實(shí)現(xiàn)著自身的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。但近代以后，隨著外敵入侵，中華民族遭遇“三千年未有之大變局”，國況日下，導(dǎo)致文明“蒙塵”。在此危難之際，中國共產(chǎn)黨人自覺擔(dān)起民族復(fù)興的大任，“堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”。③

首先，馬克思主義中國化為中華文明優(yōu)化了價值取向。文明總是在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中延續(xù)，也必然帶上特定歷史的烙印，它的價值取向及其實(shí)現(xiàn)程度主要取決于它所處的社會制度以及為之服務(wù)的政治力量狀況。中華文明已有五千年的發(fā)展歷史，形成了大量頗有引領(lǐng)意義的價值訴求，但最后大多都塵封于歷史，無法實(shí)現(xiàn)。例如，古代的大同理想，雖然反映了人們對自由平等的向往，但受當(dāng)時社會條件的制約，人們無法揭示自然界和人類社會的發(fā)展規(guī)律，不可能找到實(shí)現(xiàn)自由平等的可行路徑，所謂的“大同”也只能淪為人們緩解眼前困苦處境的一種精神寄托。

馬克思主義所包含的對社會現(xiàn)實(shí)的控訴、對工農(nóng)處境的同情、以及對共產(chǎn)主義社會的設(shè)計(jì)等，深度契合了近代以來國人的價值訴求，為飽受摧殘的中華民族帶來了新的曙光。馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對“烏托邦”的超越，根本原因就在于，它不僅僅是一種正義的吶喊和道德的控訴，更對價值理想進(jìn)行了科學(xué)論證：一方面，通過分析資本主義內(nèi)在矛盾，科學(xué)揭示了共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性；另一方面，為實(shí)現(xiàn)這一理想，具體設(shè)計(jì)了一條社會革命的具體路徑即“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”④。馬克思主義正是憑借價值性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的理論特質(zhì)，通過中國的革命和建設(shè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了對中華文明價值理想的優(yōu)化升級，也為幾千年來中華民族一直孜孜追求的大同理想增添了現(xiàn)實(shí)底蘊(yùn)。

其次，馬克思主義中國化為中華文明強(qiáng)化了使命擔(dān)當(dāng)。實(shí)踐是文明新陳代謝的根本動力。任何一種文明，只有著眼于時代的變遷，不斷滿足新需求，解決新問題，才能謀得一席之地。但近代初期，面對內(nèi)憂外患的生存處境，中華文明沒能適應(yīng)時局的變化及時調(diào)整自身定位，無力擔(dān)當(dāng)救亡圖存的歷史大任，最終陷入舉步維艱的困難境地。

馬克思主義的中國化探索，開啟了中華民族偉大復(fù)興的嶄新征程。在之后的百年探索中，中國共產(chǎn)黨人自力更生，銳意進(jìn)取，帶領(lǐng)中國人民堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、改革開放、新時代中國特色社會主義一系列偉大勝利，既激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐價值，還鍛造出革命文化的嶄新形態(tài)，并進(jìn)一步確立了社會主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)地位。三大文化彼此聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)，極大地豐富了中華文明的內(nèi)容體系，共同為中華民族偉大復(fù)興提供文化動力。

再次，馬克思主義中國化為中華文明激發(fā)了創(chuàng)新活力。中華文明作為迄今為止唯一一個從未中斷過的文明，已在長期的歷史積淀中形成一套相對穩(wěn)定的思維模式和評價體系，并在相當(dāng)長的歷史時期確定了道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)三位一體的壟斷地位。這一現(xiàn)象，一方面，能最大程度地保證文明形態(tài)的延續(xù)性和一貫性，是中華文明自身優(yōu)越性的必然表現(xiàn)；另一方面，文明的有優(yōu)越性又是一把雙刃劍，一旦被人為固化，就會變成超強(qiáng)的“歷史的惰性力”，消磨自我革新的勇氣和動力，不利于中華文明創(chuàng)新基因的充分激發(fā)。

馬克思主義中國化的實(shí)踐探索，為中華文明的創(chuàng)新發(fā)展提供了科學(xué)導(dǎo)向。中國共產(chǎn)黨人在推動馬克思主義中國化的過程中，堅(jiān)持辯證揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度，對文明遺產(chǎn)進(jìn)行全面清理和評估，摒棄其中不適應(yīng)時代發(fā)展的腐朽成分，去除壓制自身活力的固化因素，還原文明自身的創(chuàng)新本性，開創(chuàng)了“打倒孔家店，救出孔夫子”的新理路。同時，中國共產(chǎn)黨人還積極搭建交流平臺，遵循“百花齊放”“百花爭鳴”方針，已初步形成“一元主導(dǎo)、多元并存” 的文化發(fā)展新格局，為中華文明的價值實(shí)現(xiàn)，開辟更為寬松的空間。

最后，馬克思主義中國化為中華文明充實(shí)了精神內(nèi)涵。一個文明的持久發(fā)展，離不開特定精神的烘托和思想的引領(lǐng)。長期以來，中華民族精神代表著中華民族的整體風(fēng)貌，是推動中華文明創(chuàng)新發(fā)展的重要精神動力。但另一方面，民族精神的內(nèi)涵體系又帶有明顯的歷史屬性，是對特定歷史階段社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的精神總結(jié)，需要隨著時代的發(fā)展不斷進(jìn)行充實(shí)完善，才能增強(qiáng)中華文明的社會適應(yīng)力。

馬克思主義中國化的百年探索，始終秉持變化發(fā)展的開放視野，豐富和優(yōu)化中華文明的內(nèi)涵體系。中共六屆六中全會提出了“從孔夫子到孫中山”的文明遺產(chǎn)新脈系，既承繼遺產(chǎn)又反對復(fù)古，既保持民族性又體現(xiàn)時代性，及時總結(jié)時代發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)，不斷注入文明進(jìn)步新成果，化解了長期以來古今優(yōu)劣之爭的紛擾，開辟了一條以我為主、綜合創(chuàng)新的發(fā)展道路，極大地激發(fā)了中華文明的創(chuàng)新活力。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人又及時總結(jié)實(shí)踐探索的鮮活經(jīng)驗(yàn)，提煉出許多富有時代氣息的新精神，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文明在精神更新上的滯后缺陷，提升了中華民族的精神品質(zhì)，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”⑤。

三、構(gòu)建文明新形態(tài)：新時代中國特色社會主義與中華文明協(xié)同共進(jìn)的新前景

馬克思主義中國化與中華文明的交融共通，既開拓了馬克思主義中國化新境界，也使中華文明迸發(fā)出更加強(qiáng)大的價值魅力。當(dāng)前，中國特色社會主義已進(jìn)入新時代，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化又一次重大飛躍，中華民族迎來“百年未有之大變局”，開啟了創(chuàng)建“人類文明新形態(tài)”的嶄新前景。我們應(yīng)立足于新的歷史方位，繼續(xù)推進(jìn)新時代中國特色社會主義與中華文明的協(xié)同并進(jìn)，以更為長遠(yuǎn)的眼光、更為寬廣的格局來思考未來發(fā)展的重大問題，不斷推動人類文明新形態(tài)的建設(shè)進(jìn)程，使生生不息的中華文明再次綻放出鮮活的時代榮光。

（一）以中國特色社會主義現(xiàn)代性重構(gòu)為首要前提

現(xiàn)代性是人類社會進(jìn)入工業(yè)文明階段的典型標(biāo)識，也是世界各國實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型必須共同面對的時代課題。一些西方國家憑借自身的先發(fā)優(yōu)勢，將本國的現(xiàn)代性模式進(jìn)行絕對化解讀，輔以所謂“普世”的意義，強(qiáng)行在全世界推行和復(fù)制，使眾多的后發(fā)型國家淪為資本主義現(xiàn)代性的附庸。中國必須堅(jiān)持馬克思主義引領(lǐng)，立足中國實(shí)踐，挖掘中華文明的當(dāng)代價值，才能沖破西方現(xiàn)代性的束縛，建構(gòu)起中國特色的社會主義現(xiàn)代性體系。

堅(jiān)守社會主義底色，超越西方現(xiàn)代性邏輯。現(xiàn)代性雖然濫觴于西方，但西方的現(xiàn)代性并不是唯一模版。馬克思主義雖然也發(fā)軔于西方文明的土壤，但它沒有拘泥于資本邏輯的狹小空間，而是既承認(rèn)現(xiàn)代性對人類文明發(fā)展的促進(jìn)意義，又剝離開資本主義的制度枷鎖，第一次將現(xiàn)代性的合理內(nèi)核置于科學(xué)社會主義的體系框架之中，開啟了社會主義引領(lǐng)現(xiàn)代性重構(gòu)的新藍(lán)圖。在此基礎(chǔ)上，以習(xí)近平為核心的黨中央基于新時代的歷史方位，提出了“為資本設(shè)置紅綠燈”的新思路，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。當(dāng)前的文明建構(gòu)，一是要科學(xué)界定資本等市場要素的當(dāng)代價值。從中國現(xiàn)代化探索的現(xiàn)實(shí)情景出發(fā)，深刻認(rèn)識資本無序擴(kuò)張的社會危害，研究和界定資本等市場要素的運(yùn)行邊界，切實(shí)保障公有制要素在關(guān)鍵領(lǐng)域的優(yōu)先發(fā)展地位，堅(jiān)決抵制資本主義弊病的侵蝕；二是要盡快建起社會主義現(xiàn)代性的科學(xué)體系。以中國化馬克思主義最新理論成果為指導(dǎo)，激發(fā)中華文明“天下為公”的濟(jì)世情懷，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代性的學(xué)理闡釋和機(jī)制規(guī)劃，及時預(yù)警和防控改革開放中的西化風(fēng)險，切實(shí)根除資本上位的政策土壤，才能保證中國式現(xiàn)代化道路的正確導(dǎo)向，彰顯新時代中國特色社會主義的文明引領(lǐng)意義。

深挖中華文明精華，夯實(shí)現(xiàn)代性建構(gòu)的中國底蘊(yùn)?，F(xiàn)代性并不是西方文明的專利，中華文明體系中也包含著豐富的現(xiàn)代性基因，并且有著相對于西方現(xiàn)代性的諸多比較優(yōu)勢。例如：中華文明關(guān)于“道法自然”、“天人合一”的宇宙觀念，既體現(xiàn)了現(xiàn)代性崇尚自然科學(xué)、側(cè)重工具理性的主流趨向，又進(jìn)一步強(qiáng)化了價值的引領(lǐng)意義、重視社會關(guān)系的協(xié)調(diào)，增添了濃郁的人文底蘊(yùn)；關(guān)于“義利相兼”、“以義為先”的取利原則，既肯定了現(xiàn)代性關(guān)于物質(zhì)利益合法化的基本理念，又進(jìn)一步突出了道義的優(yōu)先地位，能有效防止物欲橫流的泛商業(yè)化傾向；關(guān)于“中和位育”、“以文化之”的處世立場，既反映了現(xiàn)代性追求國際化外溢的開放理念，又進(jìn)一步輔以和諧適度、不偏不倚的中庸之道，規(guī)避了西方現(xiàn)代性強(qiáng)勢擴(kuò)張的霸權(quán)行徑，等等。正是在這些優(yōu)秀基因的內(nèi)在驅(qū)動下，中國早在明末清初之際就率先在工商業(yè)領(lǐng)域誕生了一批具有中國本土氣息又表現(xiàn)現(xiàn)代性萌芽特征的民族實(shí)體產(chǎn)業(yè)，初步顯示出旺盛的發(fā)展?jié)摿Γ皇堑搅私?，伴隨時局的變化，才在“三座大山”的擠壓下走向衰微，而西方資本主義現(xiàn)代性才在堅(jiān)船利炮的強(qiáng)力威懾下取得主導(dǎo)地位。因此，中國的現(xiàn)代化道路并不是某些人士所宣稱的完全外力激發(fā)的產(chǎn)物，中華文明本身也蘊(yùn)含著現(xiàn)代性的豐厚資源和強(qiáng)大動因。新時代的文明建構(gòu)，一是要重視歷史發(fā)掘。提煉中華文明的精華內(nèi)容和有用形式，激發(fā)現(xiàn)代性基因的成長活力，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”⑥，建構(gòu)起“另類現(xiàn)代性”的資源體系，為文明形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展提供中國元素；二是加強(qiáng)前瞻性研究。要破解傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的認(rèn)識誤區(qū)，立足新時代的現(xiàn)實(shí)需要，把握人類發(fā)展的未來大勢，大力推動中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分激發(fā)中華文明在防范西方現(xiàn)代性弊病、推動世界文明變革中的潛在優(yōu)勢。

（二）以中華民族的主體性自覺為核心使命

主體性是民族自立自強(qiáng)的根本標(biāo)志，也是決定一個文明形態(tài)未來命運(yùn)的關(guān)鍵因素。近年來，美國等西方大國以“世界中心”自居，宣傳“美國優(yōu)先”“西方優(yōu)越”，肆意壓制其他民族的發(fā)展空間，已導(dǎo)致包括中華文明在內(nèi)的眾多文明陷入弱勢甚至失語的境地。在文明交流日益頻繁的今天，增強(qiáng)主體意識，堅(jiān)定民族自信，已成為新時代中國特色社會主義與中華文明創(chuàng)新發(fā)展的共同使命。

激發(fā)文明凝聚力，牢筑中華民族共同體。中華文明誕生于自給自足的農(nóng)耕社會，擁有優(yōu)越的地理空間、龐大的人口規(guī)模、較早的文字載體，形成了得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，并以儒家為中心，將“國”與“家”緊密聯(lián)結(jié)，確立起一套極其嚴(yán)密的治理秩序，形成了一個以“家國”情懷為核心、以倫理道德為紐帶、具有強(qiáng)大內(nèi)聚力性的文明體系。在這一文明秩序的作用下，“中國從未像歐洲在遭到日耳曼人入侵時，或者像中東和印度在遭到穆斯林人入侵時那樣，被迫接受來自外界的大規(guī)模變革”，而是“總能同化或者驅(qū)逐入侵者，總能選擇外來文化的某些方面加以改變，使之適合于自己的傳統(tǒng)文化”。⑦這一內(nèi)聚特色，成為中華文明雖然歷史上屢遭外來沖擊但始終沒有中斷的重要法寶，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。新時代的文明建構(gòu)，一是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)家庭的原發(fā)優(yōu)勢。從小家庭抓起，把家庭文明放在優(yōu)先建設(shè)地位，激發(fā)家庭文明的先導(dǎo)作用，深入宣傳“修身——齊家——治國——平天下”的文明生成意義，大力弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，逐次形成“同心圓”效應(yīng)，促成愛家與愛國的統(tǒng)一，“把實(shí)現(xiàn)家庭夢融入民族夢之中，心往一處想，勁往一處使，用我們4 億多家庭、13 億多人民的智慧和熱情匯聚起實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量?！雹?。二是提升道德評判力。習(xí)近平指出：“一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值?！雹岙?dāng)前，應(yīng)充分發(fā)掘中華文明的道德資源優(yōu)勢，提升社會主義核心價值的公信力，努力打造中國特色的評價標(biāo)準(zhǔn)體系，堅(jiān)持以我為主，為我所用，既虛心學(xué)習(xí)國外的有益經(jīng)驗(yàn)，又堅(jiān)定本民族自信心，秉持拿來主義的基本立場，認(rèn)真鑒別，合理取舍，不信邪、不怕壓，牢牢把握文明建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)。

保持戰(zhàn)略定力，提升中華民族自信心。文明的延續(xù)與發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，而總是充斥著眾多的坎坷和變數(shù)。習(xí)近平指出：“風(fēng)云變幻，最需要的是戰(zhàn)略定力?！雹馊嗣袷且磺形拿鬟M(jìn)步的真正創(chuàng)造者，幾千年來，中國人民勤勞勇敢的特質(zhì)不僅鑄就了中華文明的優(yōu)秀品格，而且建筑起堅(jiān)如磐石的民族定力。中國共產(chǎn)黨始終秉持“以人民為中心”的價值理念，旗幟鮮明地把為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福作為自己的初心使命，以輝煌的成就，踐行了“兩個先鋒隊(duì)”的階級屬性，極大地激發(fā)和捍衛(wèi)了中國人民的主體精神。這既是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政的最大底氣，也是引領(lǐng)文明形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大定力。新時代的文明建構(gòu)，一是要大力推進(jìn)民心工程。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨密切聯(lián)系群眾的組織優(yōu)勢，深入研究人民群眾的需求規(guī)律、利益趨向和話語特色，充分認(rèn)識“全過程民主”的時代意義，健全群眾意見的征集機(jī)制、反饋機(jī)制和落實(shí)機(jī)制，盡快出臺社會治理“共建”“共治”“共享”的保障方案，最大程度地激發(fā)人民群眾參與社會治理和文明創(chuàng)新的自覺性和科學(xué)性。二是確立公平正義的優(yōu)先地位。要著眼于新時代主要矛盾的變化，聚焦“發(fā)展不平衡不充分”這一核心問題，努力探索“浙江省共同富裕示范區(qū)”的時代價值，科學(xué)架構(gòu)和調(diào)整“美好生活”的指標(biāo)體系，盡快轉(zhuǎn)變“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原有理念，將公平正義問題放在優(yōu)先解決的至高位置，整合和優(yōu)化共同富裕的資源配置，不斷增進(jìn)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

（三）以人類文明秩序的共融性重構(gòu)為外部保障

文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。交融共生是文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)長久發(fā)展的必然態(tài)勢。當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，各種利益主體加速分化重組，各類文明形態(tài)頻繁碰撞，矛盾沖突日益呈現(xiàn)激化趨勢，“文明沖突論”等思潮趁機(jī)泛濫。打破交流壁壘，重構(gòu)文明秩序，已是擺在世界各民族面前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

確立“新文明”的敘事視野?！拔拿鳌边@一概念是伴隨著歐洲列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張而誕生的，包含著對抗沖突的基因，帶有狹隘民族主義的烙印。受其影響，在一些西方國家的認(rèn)知視野中，任何文明的興起都意味著新的對抗的開始，“所有其他大國英國、法國、德國、日本、美國和蘇聯(lián)，在經(jīng)歷高速工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長的同時或在緊隨其后的年代里，都進(jìn)行了對外擴(kuò)張、自我伸張和實(shí)行帝國主義。沒有理由認(rèn)為，中國在經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力增強(qiáng)后不會采取同樣的做法?！?該觀點(diǎn)仍舊是國強(qiáng)必霸的實(shí)力邏輯。事實(shí)上，與西方邏輯不同，中華民族從不將一國一族的興衰視為自己的終極導(dǎo)向，從先秦儒家人士的“協(xié)和萬邦”、“萬國咸寧”，到近代康有為的“大同世界”、孫中山的“天下為公”、毛澤東的“大同境域”，再到習(xí)近平提出“人類文明新形態(tài)”，自始至終確立的是胸懷天下的宏大視野，展示的是對人類文明進(jìn)步的推動意義。正是從這一意義上講，中華民族的復(fù)興并不意味著一個新的世界霸主的確立，而是新文明秩序的創(chuàng)立。未來新文明秩序的創(chuàng)建，必須以長遠(yuǎn)的眼光，做好長期努力的準(zhǔn)備。一是，就其時間維度而言，一個新文明形態(tài)的產(chǎn)生，總是沿著過去——現(xiàn)在——未來的演進(jìn)脈絡(luò)逐漸發(fā)展的過程。因此，新文明秩序的建構(gòu)，不能僅停留在中國特色社會主義實(shí)踐當(dāng)下形態(tài)的總結(jié)，而必須從中華文明乃至人類文明起源的最初原點(diǎn)出發(fā)，從漫長的歷史長河中，總結(jié)各文明形態(tài)興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，梳理出進(jìn)步文明發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律和結(jié)構(gòu)特征，進(jìn)而構(gòu)筑起人類文明新形態(tài)的合理性根基。二是，從其空間維度來看，任何文明的形態(tài)都是遵循某個單一民族文明——區(qū)域文明——人類文明的格局線路不斷擴(kuò)大的過程。因此，人類新文明秩序的建構(gòu)，不應(yīng)過早推動全人類層面的建構(gòu)規(guī)劃，而應(yīng)在鞏固國內(nèi)文明根基的基礎(chǔ)上，著力協(xié)調(diào)睦鄰關(guān)系，打造區(qū)域文明共同圈，條件成熟后，再漸次擴(kuò)大受眾范圍，形成更加廣泛的認(rèn)同影響。

強(qiáng)化“軟文明”傳播。中華民族非常強(qiáng)調(diào)文化的教化和思想的感召，側(cè)重“軟文明”的對外傳輸。早在春秋時期就提出了“道”“器”的概念，認(rèn)為，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！保ā吨芤住は缔o上》） “器”是有形的事物或現(xiàn)象，是特殊的，易變的，不可復(fù)制的；“道”則是無形的理念或規(guī)律，是普遍的，能超越時空的，具有更高的教化意義。中國發(fā)展道路的探索，在產(chǎn)生大量有形文明財富的同時，也形成了豐富的精神理念等“軟文明”成果，例如：“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念、“普遍、全面、可持續(xù)”的安全理念、“多邊、民主、透明”的互聯(lián)網(wǎng)治理理念、“共商、共建、共享”的全球治理理念等等，都是對中國道路精神實(shí)質(zhì)的集中反映。當(dāng)前，中國特色社會主義的客觀成就已有目共睹，和平崛起的目標(biāo)愿望也穩(wěn)步落實(shí)，但外界對中國的誤讀和非議卻與日俱增。一個重要原因就是，片面重視中國道路、中國方案的宣傳，而相對滯后了對精神理念的傳輸。正所謂“道，不同，不相為謀”，“道”的背離已成為影響文明溝通的關(guān)鍵障礙。加大“軟文明”傳播力度，是增進(jìn)世界和諧的關(guān)鍵舉措。對此，黨的十九屆六中全會明確提出了新時代中國特色社會主義是 “中華文化和中國精神的時代精華”重要論斷，為新文明形態(tài)的建構(gòu)和傳播指明了新的思路。我們應(yīng)大力整合各學(xué)科特別是哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)力量，盡快開啟“中華文化和中國精神的時代精華”研究開發(fā)工程，既弘揚(yáng)中華文明的傳統(tǒng)精髓，又提煉中國實(shí)踐的精神品質(zhì)，通過與世界其他文明的求同存異，把握人類共同價值的演進(jìn)趨勢和表征特色，凝結(jié)出能反映中外古今、帶有普遍引領(lǐng)意義的話語體系，主動回應(yīng)人類重大關(guān)切，達(dá)成理念共識，以軟化和緩解矛盾對抗，抵制霸權(quán)欺凌和武力征服，不斷推進(jìn)文明變革的健康發(fā)展和優(yōu)化升級。

結(jié) 語

馬克思主義通過中國化探索，深刻改變了中華民族的面貌和命運(yùn)，并且不斷將其中國化最新成果融入到中華民族的宏大體系之中，成為中華文明的時代精髓和顯著標(biāo)識。正是從這一意義上說，馬克思主義已是中華民族以及中華文明的重要組成部分，任何再將馬克思主義當(dāng)作西方舶來品的觀點(diǎn)和做法，都是對歷史和現(xiàn)實(shí)的無視。

同樣，中華文明也不再是古代傳統(tǒng)的代名詞，它已在馬克思主義中國化的激發(fā)和優(yōu)化下，超脫了時域的局限，不斷吸收和展現(xiàn)時代變革的榮光，成為中華民族雖然屢遭外敵的侵蝕和戰(zhàn)亂的沖擊但依然經(jīng)久不息的根本力量，實(shí)現(xiàn)了中華文明發(fā)展史上的一次根本性飛躍。

只有以文明的視角，站在建構(gòu)人類文明新形態(tài)的高度，確立起文明交流重構(gòu)的宏大格局，才能切實(shí)把握馬克思主義中國化的真理魅力，深入理解中華文明的博大精深，為中華民族偉大復(fù)興和全人類解放事業(yè)發(fā)揮更大的促進(jìn)作用。

注釋：

①習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說明》，《求是》2021年第23 期。

②習(xí)近平：《習(xí)近平同希臘總理米佐塔基斯會談》，《人民日報》2019年11月12日，第1 版。

③習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話》，《求是》2021年第7 期。

④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第539 頁。

⑤教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司：《毛澤東思想基本著作選讀》，人民出版社2001年版，第257 頁。

⑥習(xí)近平：《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日，第3 版。

⑦斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海社會科學(xué)院出版社1999 版，第68頁。

⑧習(xí)近平：《動員社會各界廣泛參與家庭文明建設(shè) 推動形成社會主義家庭文明新風(fēng)尚》，《人民日報》2016年12月13日，第1 版。

⑨《〈習(xí)近平總書記系列重要講話讀本〉六、創(chuàng)造中華文化新的輝煌——關(guān)于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國》，《人民日報》2014年07月09日，第15 版。

⑩習(xí)近平：《在全國政協(xié)新年茶話會上的講話》，《人民日報》2014年1月1日，第3 版。

?亨廷頓：《文明沖突與世界秩序的重構(gòu)》，周琪譯，新華出版社2009年版，第205 頁。