□ 何忠禮

內(nèi)容提要 長期以來，宋高宗被認為是一個令人不齒的反面人物，對他創(chuàng)建的南宋評價也很低。但就是這樣一個朝代，面對尖銳復雜的民族斗爭，享國卻達一個半世紀之久。特別是它的宋韻文化，作為文化軟實力的重要表現(xiàn)，在今天仍然非常值得我們研究、學習和傳承。由此可見，以往人們對宋高宗的認識懷有一定的成見，對南宋歷史地位的認識存在著偏頗。只要我們不懷個人愛憎，堅持實事求是的原則來評價宋高宗，對南宋的所謂“權(quán)相政治”“君主與士大夫共治天下”進行具體分析，對南宋的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科學進行全面研究，就會認識到在中國古代社會里，只有在宋朝特別是南宋才能孕育出如此光輝燦爛的宋韻文化。

在以往學術(shù)界，人們鑒于宋高宗重用秦檜，殺害岳飛，簽訂喪權(quán)辱國的“紹興和議”而對他十分不齒，有學者甚至言其是一個“荒淫無道”“死有余辜”①的封建帝王。高宗所創(chuàng)建的南宋，既受其聲名之累，也因在對金、蒙戰(zhàn)爭中屢遭失敗，被迫簽訂了一個個不平等條約，人們也因此以“弱宋”視之。如果真是這樣，人們不僅要問，當其周邊軍事力量十分強大的西夏和金朝，相繼被蒙古滅亡以后，為什么南宋仍然能堅持抗蒙戰(zhàn)爭近半個世紀之久，戰(zhàn)爭又進行得如此可歌可泣？ 為什么它不像漢、唐、明、清那樣被農(nóng)民起義或革命戰(zhàn)爭所推翻，而是被蒙元軍隊所摧毀？ 為什么在它亡國以后，有這么多遺民為之痛惜哀悼？ 直到今天，仍有學者不無惋惜地說：“南宋如一顆晶瑩光亮的明珠，最后卻埋沒在蒙古鐵騎飊起的漫天塵埃里，不勝唏吁之至！”②由此可見，今天人們對南宋歷史地位的認識，由于受到各種原因的影響，尚存在著不少誤區(qū)。

一、要正確認識南宋所處的時代

北宋（960—1127年）和南宋（1127—1279年）人稱兩宋，本是同一個朝代，它立國320年，國祚比秦漢以降任何一個朝代都長。我們所以稱兩宋為一個朝代，原因很簡單：南宋的開國皇帝宋高宗趙構(gòu)（1107—1187），乃北宋徽宗的第9 個兒子，也是北宋最后一個皇帝欽宗的八弟，帝系一脈相承，國祚從未中斷；南宋初年統(tǒng)治集團中的主要成員，從中央到地方、從文臣到武將，都無一不來自于北宋，只是在新形勢下，他們的官職有所變動而已；南宋的基本國策，所遵循的“祖宗之法”，與北宋并無兩樣；南宋的思想文化、學術(shù)宗派與北宋更有割不斷、理還亂的聯(lián)系。此外，南宋的階級關(guān)系和社會矛盾，與北宋也如出一轍。兩者所不同者，一是國土面積減少了大約五分之二左右，二是都城從北方的開封遷到了南方的杭州而已。有人或許會問，難道其他方面就沒有不同嗎？ 當然會有，正如“安史之亂”前后的唐朝都稱為唐朝，但實際上無論是政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面都有了變化，疆域也被縮水，但是人們并沒有因此而稱它們?yōu)閮蓚€朝代是同樣道理。

論者或言，西漢（公元前202年—公元8年）和東漢（8—220年）首尾相加長達420 余年之久，它們的國祚就超過了宋朝。實際上，兩漢之間存在著一個王莽建立的新朝（8—23年），已將漢朝一分為二，西漢的國祚至此已經(jīng)終斷。只是由于封建史學家秉承正統(tǒng)觀念，不承認新莽的存在罷了，今人當然不應該再有這樣的認識。此外，東漢的統(tǒng)治核心、統(tǒng)治政策、都城所在地等，與西漢也大不一樣。后人所以稱兩漢為漢朝，不過是漢光武帝劉秀早年作為南陽地主豪強集團的領(lǐng)袖，也為劉姓而已。

既然南宋與北宋的關(guān)系如此緊密，我們要正確認識南宋的歷史地位，有必要首先從整個宋朝談起。

那么，在中國古代社會的發(fā)展階段中，兩宋處于怎樣一個時代呢？ 大約從上個世紀80年代開始，國內(nèi)史學界對日本著名東洋史學者、原京都大學教授內(nèi)藤虎次郎（字湖南，人稱內(nèi)藤湖南，1866—1934）早在20 世紀一二十年代所提出的宋代“近世”說和唐宋變革說，產(chǎn)生了濃厚的興趣，討論十分熱烈，并多有應和者。根據(jù)內(nèi)藤的觀點，在政治、社會、文化等諸多方面，唐宋之間有一個很大的斷層，這就是貴族政治的崩潰和君主獨裁的出現(xiàn)、官僚政治的產(chǎn)生、百姓地位的變化、貨幣經(jīng)濟的發(fā)展、庶民文化的興起等。認為宋代已經(jīng)走入“近世文明”③，與唐以前的“中世”有很大不同。

內(nèi)藤的上述觀點，雖然不臻完善，如言宋朝開始了君主獨裁統(tǒng)治，與事實并不相符，只有到明、清兩朝，才真正稱得上是帝王獨裁。但是，他提出唐宋之間產(chǎn)生了變革，對今人仍然有著很大啟示。唐宋兩代雖同屬封建社會，它們確實是中國古代社會兩個不同的發(fā)展階段。

實際上，中國古代學者對唐宋之際所發(fā)生的社會變革早已有所察覺。生活于四百多年前的明代政治家、史學家陳邦瞻（1557—1623）有云：

宇宙風氣，其變之大者有三：鴻荒一變而為唐虞，以至于周，七國為極；再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也。變未極則治不得不相為因。今國家之制，民間之俗，官司之所行，儒者之所守，有一不與宋近者乎？非慕宋而樂趨之，而勢固然已。④

陳氏認為，中國社會的發(fā)展變化可分為三個階段。這里所謂的“鴻荒”，就是指原始社會。從原始社會經(jīng)夏、商、周三代至戰(zhàn)國，是第一個階段。自兩漢到唐、五代，是第二個階段。從宋代起，則進入到了第三個階段。他還認為，直到陳氏所處的明代，無論是國家制度、官僚體制、思想觀念、民俗風情，無一不與宋代相似，此實為社會發(fā)展變化的大趨勢。陳氏之言，雖然沒有內(nèi)藤所說的那樣理論化，但道理完全一樣，我們真懷疑內(nèi)藤關(guān)于“唐宋變革”的理論，是否受到了陳邦瞻這一觀點的影響？

由此可知，兩宋時期，從其所處的時代而言，已進入到了中國封建社會的一個新的階段，政治上、經(jīng)濟上、文化上均出現(xiàn)了前所未有的新氣象。這種新氣象，隨著宋祚南移，繼續(xù)在向前發(fā)展變化，至明代也尚未完成。對此，近年來有越來越多的學者，從過去言必稱“唐宋史”，改為“宋元史”；從過去謳歌“大唐雄風”，轉(zhuǎn)而贊揚“宋朝文明”，就是這種轉(zhuǎn)變的明證。乃至有人以為“（宋朝的）發(fā)達富足的程度遠勝前朝，而社會公平方面亦如此，如進學之不計貧富，如科舉之不問家世，如土地之不抑兼并，如用人之不限士庶，如經(jīng)商之不受限制，如貿(mào)易之不禁海運，如消費之不約奢華，如文化之不計雅俗。因此，在相對和平的時期里，宋朝居民的自由程度、幸福指數(shù)，絕非前朝所能企及?！雹荽搜噪m然略有一些夸張，但基本上尚符合事實。

以上可知，僅從南宋所處的時代和出現(xiàn)的一系列新氣象來看，它的歷史地位就不容小覷。

長期以來，學界對兩宋史的研究并不平衡，即對北宋的研究遠比對南宋要廣泛和深入得多。造成這種原因，從主觀上來說，認為南宋是北宋的繼續(xù)，研究了北宋，多少也就了解了南宋；從客觀上來說，北宋的史料因有南宋而得以受到較好保存，南宋特別是理宗朝以后的史料，卻因其滅亡而遭到大量散失，這也多少增加了對南宋歷史研究的困難程度。近20年來，人們雖然加大了對南宋史的研究力度，相關(guān)論著不斷涌現(xiàn)，取得了可喜的成績。但總體而言，對南宋史的研究尚有欠缺，對一些重要內(nèi)容，要么只看現(xiàn)象不看本質(zhì)，要么人云亦云，多有不足。這就嚴重地影響到對南宋歷史地位的正確認識，并由此產(chǎn)生對宋韻文化的懷疑，以為在如此腐朽無能的朝代里，焉能產(chǎn)生出這么優(yōu)秀的宋韻文化？

為了正確地闡述南宋的歷史地位，有必要通過對南宋歷史上的一些重大問題，特別是容易遭人誤解的問題，作出較為全面而深入的探討，以還原其歷史的本來面目。

二、要正確評價宋高宗的功過

歷史學作為一門求真求實的科學，在研究中，尤其在評價歷史人物時，必須嚴肅認真，堅持實事求是的態(tài)度，不帶個人偏見，不搞隱射史學，不人云亦云，更不能面譜化和泛政治化。應該以事實為依據(jù)，堅持有功言功、有過言過、功不抵過、過不掩功的態(tài)度，以還原歷史真相。要正確認識和研究南宋歷史，對宋高宗作如何評價是一道繞不過去的坎。可是長期以來，無論是民間或?qū)W術(shù)界，對于高宗除公認的書法成就以外，幾乎被徹底否定。在歷代開國之君中，受到這樣的抨擊，可謂僅見。

客觀地說，盡管高宗犯有許多錯誤甚至罪行，也擺脫不了一般封建帝王的歷史局限性，但如果不以義理史觀和絕對化的觀點看問題，不是為了某種政治需要而有意加以貶抑，摒棄狹隘民族主義思想的影響，以廣闊的南宋歷史為背景，以衡量有無推動歷史前進、 在客觀上是否有利于中華民族整體利益作為評判歷史人物的基本標準，以及考慮到他本人的一些優(yōu)點——在位時的勤政和儉樸、關(guān)心民生、重視海外貿(mào)易、抑制佛教發(fā)展、晚年主動“內(nèi)禪”等方面來看，治績還是可圈可點。⑥在南宋諸帝中，他對南宋一朝的貢獻為最大，這是不爭的事實。特別應當指出的是，正因為有宋高宗所建立的南宋，才使北宋開創(chuàng)的宋韻文化在南方大地上獲得了很好的傳承和發(fā)展，才使經(jīng)濟重心最終從北方轉(zhuǎn)移到了南方，從而對后世產(chǎn)生了深遠影響。

這里有必要說一下宋高宗殺害民族英雄岳飛和簽訂屈辱的“紹興和議”這兩個問題。這兩件事，固然是他的錯誤和罪行，但究其根源還得從宋朝“重文抑武”的大背景和軍事力量不強這兩個方面去作進一步的認識。

高宗殺岳飛，可謂自毀長城。那么他為什么要這樣做？如果說作為一個皇帝，他竟不愿收復中原失地，這就完全解釋不通。若言害怕欽宗回來與他爭奪帝位，更是不懂趙宋歷史的幼稚之見。其真實原因，除了“恐金病”作怪以外，主要有以下幾點。

一是岳飛違反了宋朝統(tǒng)治者特別是高宗的武臣觀。高宗與岳飛雖是君臣關(guān)系，但在許多問題上的意見往往相左，他們猶如兩股道上跑的車，走的不是一條道。高宗抵御金人，完全是為了自己的身家性命，只要能獲得偏安局面和迎回生母韋氏，議和條款無論多么苛刻，他都會接受；岳飛抗金，卻是為了收復中原失地，一報“靖康之恥”，堅持不與金人妥協(xié)。為此，常常對高宗的旨意加以抵制。在重文抑武的時代，當然為高宗所不允。

其次，高宗對諸大將雖然皆有猜疑，但對岳飛為尤甚。在歷史上，封建帝王對身邊少數(shù)宰執(zhí)大臣和統(tǒng)領(lǐng)一方的武將的貪瀆和好色，往往故意放縱。究其原因，雖有籠絡的一面，但主要是認為這些位高權(quán)重的官員如果仍然貪戀土地、金錢和女色，說明他們在政治上已沒有了得隴望蜀的非分之想，不會構(gòu)成對自己的威脅。反之，此人如果十分清廉，則可能會滋生野心，需要特別警惕。南宋士大夫羅大經(jīng)之言，就道出了其中的真諦，他說：

韓世忠嘗議買新淦縣官田，高宗聞之，御札特以賜世忠。其詞云：“卿遇敵必克，克且無擾。聞卿買新淦田為子孫計。今舉以賜卿，聊旌卿之忠?！惫势淝f號“旌忠”。蓋當時諸將各以姓為軍號，如張家軍、岳家軍之類，朝廷頗疑其跋扈。聞其買田，蓋以為喜，故特賜之。世忠之買田，亦未必非蕭何之意也。⑦

岳飛雖然終官至樞密副使，但與當時的文武官員不同，他一不蓄姬妾，二不營私利，還經(jīng)常將自己和岳云的戰(zhàn)功推給別人，將自己的財物支持抗金事業(yè)?？墒撬@樣做，偏偏犯了羅大經(jīng)在上面所說封建社會里大臣不貪財色的大忌。

第三，違反了趙宋統(tǒng)治者嚴禁武臣參與政治的“祖宗之法”。紹興七年二月，岳飛赴行在，初九日，在接受高宗引見時，面奏高宗，希望立建國公（孝宗）為皇子。高宗將這件事與岳飛平時的各種表現(xiàn)聯(lián)系起來，認為這是武人干政的表現(xiàn)，對他產(chǎn)生了更大的不信任感，成為岳飛后來遭殺身之禍的又一個重要原因。

第四，岳飛與劉光世、韓世忠、張俊不同，他追隨高宗的時間較晚，雖然戰(zhàn)功卓著，但主要是在平定游寇和抗擊偽齊與金兵方面，沒有在危難時刻扈從過高宗。故高宗對岳飛的感情淡泊，只是將他作為一枚抗金棋子加以利用而已，所以對他更容易下得了毒手。

簽訂“紹興和議”，對南宋而言無論在政治上、領(lǐng)土上、經(jīng)濟上都是喪權(quán)喪國的行為，但若從當時的客觀形勢看，確有其不得已而為之的一面。從議和以后對宋、金兩國的社會發(fā)展看，更有其積極的一面。因此，明清間一些有識見的愛國士大夫，對簽訂宋金和議都作了一定程度的肯定，并客觀地分析了其中的原因，筆者與這些評論也有同感。如明代學者郎瑛（1487—1566）以為：

先生丘文莊公浚嘗云：“秦檜再造南宋，岳飛不能恢復……”時以為確論也……丘蓋原其情而論其時，知其必難矣，非以少岳也。以檜再造南宋，此則計孝宗之時，算其犒軍之費止得十有三番，故難恢復……夫以孝宗之時尚財用之不足，高宗草創(chuàng)固可知矣。使急于用兵，徒促淪亡。故南渡以來雖多良將，帝常為賊驅(qū)； 和議之后敵緩民養(yǎng)，國方有久立之規(guī)，是檜之心雖私而和之事則當。豈非鬼神陰有以成宋家之天下耶？丘蓋原其事而究其理，非以右檜也。⑧

清代學者錢大昕（1728—1804）說：

宋與金仇也，義不當和，而紹興君臣主和議甚力，為后世詬病。厥后張浚、韓侂胄志在恢復，訖無成功。及金人為蒙古所困，真西山（按：即真德秀）奏請絕其歲幣，嗣是金人索歲幣，連歲犯邊。以垂斃之金，與宋決戰(zhàn)，宋猶未能得志，其國勢積弱可知矣。然則從前之主和，以時勢論之，未為失算也。⑨

另一位清代學者趙翼（1727—1814）更是直率地批評了那些反對“紹興和議”的耳食者之言，他說：

義理之說與時勢之論往往不能相符，則有不可全執(zhí)義理者。蓋義理必參之以時勢，乃為真義理也。宋遭金人之害，擄二帝，陷中原，為臣子者固當日夜以復仇雪恥為念，此義理之說也。然以屢敗積弱之余……而欲乘此偏安甫定之時，即長驅(qū)北指，使強敵畏威，還土疆而歸帝后，雖三尺童子知其不能也。故秦檜未登用之先，有識者固早已計及于和……即專任韓、岳諸人，能必成恢復之功乎，亦未必能也。故知身在局外者易為空言，身在局中者難措實事。秦檜謂諸君爭取大名以去，如檜但欲了國家事耳。斯言也，正不能以人而廢言也……是宋之為國，始終以和議而存，不和議而亡。蓋其兵力本弱，而所值遼、金、元三朝，皆當勃興之運，天之所興，固非人力可爭，以和保邦，猶不失為圖全之善策。而耳食者徒以和議為辱，妄肆詆諆，真所謂知義理而不知時勢，聽其言則是，而究其實則不可行者也。⑩

總之，從宋高宗一生的所作所為而言，人們不能因為他殺害了岳飛，簽訂了“紹興和議”就要對他作全面否定?？陀^地說，高宗是一位有功有過、功大于過的人物，總體上應該予以肯定。

三、要正確理解所謂的“權(quán)相政治”

南宋歷史上先后出現(xiàn)了秦檜、 韓侂胄、 史彌遠、 賈似道四個權(quán)相專權(quán)的局面，累計時間長達70年之久，占南宋立國時間的五分之二還多，成為南宋政治的一大特色。于是人們便稱南宋政治為“權(quán)相政治”。對于南宋的這種政治生態(tài)，頗受后人譏議，是南宋歷史地位遭到貶低的又一個重要原因。那么，造成“權(quán)相政治”的原因是什么？ 這些權(quán)相所獲得的巨大權(quán)力，從何而來？是帝王自愿付與，還是權(quán)相攘奪所得？“權(quán)相政治”在政治上造成了多大的危害？只有認請這些問題，才能真正理解南宋“權(quán)相政治”的實質(zhì)和利弊。

史學界對造成“權(quán)相政治”的原因，有兩種解釋：一種認為是最高統(tǒng)治者實行所謂“包容政治”?，以行籠絡的結(jié)果； 另一種認為是帝王受到權(quán)相脅迫，被迫交出了權(quán)力。對于這兩種解釋，都有值得商榷之處。如果言其為了“包容”，那么它所包容的應該是整個士大夫階層，而不僅僅只“包容”權(quán)相一人而已。何況，宋朝“祖宗之法”中并無“包容”一說。北宋沒有“權(quán)相政治”，進入南宋，皇帝們因何突然變得“聰明”起來，學會了這一套“包容”術(shù)？這些都無法予以解釋。因此，所謂的“包容政治”并不存在。

言其受到權(quán)相脅迫所致，似乎有朱熹之言以為佐證，他說：

秦太師死，高宗告楊郡王云：“朕今日始免得這膝褲中帶匕首?！蹦酥咦谄饺粘７狼刂疄槟?。但到這田地，匕首也如何使得？?

依據(jù)朱熹所言，秦檜權(quán)力之囂張，足令高宗感到害怕，必須時時防備對他的謀害，以此證明，秦檜的權(quán)力來自于他借助金人之力對高宗脅迫的結(jié)果。不過，對于這個天方夜譚，連朱熹自己也不能自圓其說。實際上，秦檜在世日，他在高宗面前小心謹慎，尊敬有加，根本找不出有半點僭越的跡象。高宗對秦檜也一直非常信任。如果高宗真的如此害怕，那么在秦檜死后，為何還要對其大加表彰，并且承諾保護其全家，不許官員們揭發(fā)其罪行？高宗甚至建立“思堂”?，始終對他表示懷念之情。

實際上，南宋權(quán)相的權(quán)力，都是帝王為了需要或感恩而主動授與。高宗重用秦檜，是因為兩人對金朝政策上的一致性，他需要利用秦檜來抑制反對和議的聲浪，說得直白一點，是要秦檜成為維護“紹興和議”的衛(wèi)士。寧宗前期重用韓侂胄，后期重用史彌遠，是因為寧宗自己不夠聰慧，以及政事多受制于后宮之故。理宗朝前期重用史彌遠，乃是感恩他的擁戴，后期重用賈似道，則是為依賴其能力，以鞏固自己的統(tǒng)治。權(quán)相們雖然很有權(quán)勢，但限于國家體制（主要是文武分治），在以忠君愛國思想占統(tǒng)治地位的南宋，根本無力挑戰(zhàn)皇權(quán)，他們一旦失去帝王的需要和信任，頃刻便會被拋棄，韓侂胄的被殺和賈似道的貶死，即是明證。因此，在南宋國家，無論是年幼的或病中的皇帝，都可垂拱而治，不會有被權(quán)相篡奪的危險，政權(quán)之穩(wěn)定，為漢唐以來所僅見。

史籍所載南宋權(quán)相的種種罪行，有些雖為事實，有些卻因政見不同或權(quán)力之爭而被夸大。權(quán)相政治并非都是消極的，而具有兩面性：它一方面容易滋生腐敗和造成政治黑暗。另一方面，如果權(quán)相本人相對清廉，如史彌遠等人，就有利于政令的暢通，防止某些官員的清談誤國，也不完全是一件壞事。宋韻文化就是在這樣相對穩(wěn)定的政治環(huán)境下得到成長。

四、要正確認識“君主與士大夫共治天下”的意義

宋興，在“文治”政策的推動下，對唐代以來的科舉制度進行了一系列改革，主要是取士不問門第，不論財富，一切以成績好壞作為錄取的標準，從中央到地方廣泛任用進士出身者，從而造就了一大批主要由平民出身的文人士大夫，以官僚制度代替了唐以前的門閥制度。自北宋仁宗朝到南宋，士大夫與君主在共同利益的基礎(chǔ)上，幾乎混為一體，從而在政治上取得了很大的發(fā)言權(quán)，產(chǎn)生了一種“與君主共治天下”的思想和責任感。這種“共治”與當年漢宣帝所謂“與我共治天下者，其惟良二千石乎”?是兩個不同的概念。宣帝所說的“二千石”僅指郡太守而言，意為地方的治理主要依靠太守。反之，對整個國家的治理，不僅與太守無關(guān)，也與所有士大夫無關(guān)。而此處所言的“共治”，就不限于地方長吏，而是整個士大夫階層。

在南宋，這種“共治”意識更為強烈。士大夫參與對國家的治理，不僅僅是聽命于君主的被動行為，更是一份責任，甚至出現(xiàn)了士大夫與君主共天下的言論。他們認為：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓之天下，非陛下之天下。” “天下事當與天下共之，非人主所可得私也?！?在“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的封建社會，有哪一個朝代的士大夫，敢于與帝王如此“分庭抗禮”？

南宋士大夫不僅有強烈的“共治”意識，也有具體的“共治”行動。如果帝王沒有遵循“祖宗之法”，或其行為違背孔孟之教，士大夫就會提出尖銳的批評，或予以抵制，很少有人因此而遭到迫害。這與唐朝和明清時包括宰執(zhí)大臣在內(nèi)的眾多官員，因為“逆龍鱗”和遭猜忌而動輒被殺的情況形成了鮮明的對照。這對糾正政治上的失誤和限制帝王腐朽性的發(fā)展具有一定意義。如紹興五年（1135年）閏二月某日，宰相趙鼎進宮奏事，見有人從外面移竹入宮，奏事畢，“亟往視之，方興工于隙地”。趙鼎問誰主其事？ 有人回答是入內(nèi)高品黃彥節(jié)。趙鼎立即將黃彥節(jié)叫到身邊，責之曰：“頃歲艮岳、花石之擾，皆出汝曹，今將復蹈前轍耶？ ”勒令他立下軍令狀，即日起罷役。翌日，趙鼎入對，言及此事，高宗道：“前日偶見禁中有空地，因令植竹數(shù)十竿。非欲以為苑囿。然卿能防微杜漸如此，可謂盡忠爾。后儻有似此等事，勿憚，以警朕之不逮也?！?七年正月，徽宗病死朔漠的消息傳來，高宗為之服喪，宮內(nèi)椅子皆換成白色。有官員入見，問：“此檀香椅子耶？ ”張婕妤在一旁笑道：“禁中用胭脂、皂莢多，相公已有語，更敢用檀香作椅子耶？”?時趙鼎為左相，張浚為右相，足見宰相管事已經(jīng)深入后宮，使高宗行事不得不有所顧忌。小事如此，大事更加這樣。如對朝廷中的一些重大決策，皆通過“集議”而定。帝王任命某個官員，如果士大夫認為他不稱職，撰制誥的官員可以抵制不行，臺諫官可以上疏彈劾，使任命遭到流產(chǎn)。

南宋士大夫在朝廷里享有眾多的發(fā)言權(quán)，少受文禁之害，當是宋韻文化能夠成長的又一個有利條件。

五、南宋經(jīng)濟的發(fā)展超越了前代

南宋社會雖然前后受到金和蒙元的入侵，戰(zhàn)亂不少，但還是享受到了超過100年以上的和平生活。這種和平環(huán)境，為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了最基本的條件。

“靖康之變”以后，北方人口大量南遷，使南方人口迅速增加，不僅遠遠超過了同時期的金朝，也為土地廣大的唐朝所不及。隨著人口的增加，北方生產(chǎn)技術(shù)的傳入，加之南宋政府采取招集流民、開墾荒地和其他一系列恢復和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，使中國南方的荒地、荒山、海涂、湖濱得到了盡可能的開發(fā)，墾田大幅度增加，如在唐代和北宋尚不見記載的梯田，在南宋已得到廣泛開辟。糧食產(chǎn)量顯著增加，“蘇湖熟，天下足” 的諺語由此而產(chǎn)生?！端问贰な池浬弦弧芬詾椋骸案咦谀隙呻m失舊物之半，猶席東南地產(chǎn)之饒，足以裕國?！庇幸砸病?/p>

由于糧食和經(jīng)濟作物產(chǎn)量的增加，手工業(yè)生產(chǎn)也取得了很大成績，除礦冶業(yè)以外，南宋的絲織、陶瓷、造船、造紙、印刷等手工業(yè)部門，無論是技術(shù)水平還是產(chǎn)量，皆超過了唐代和北宋。由此也推動了商品經(jīng)濟的興盛和城市的繁榮，市民階層開始崛起，并催生了新型的市民文化。

在對外貿(mào)易方面，由于陸上絲綢之路被完全切斷，在“背海立國”的形勢下，中國經(jīng)濟的發(fā)展路向，出現(xiàn)了由漢、唐的“頭枕三河（即河內(nèi)、河東、河南），面向西北”一變而為“頭枕東南，面向海洋”?的歷史性轉(zhuǎn)折。南宋政府更加重視海外貿(mào)易，加上航海技術(shù)的進步和造船業(yè)的發(fā)達，“海上絲綢之路”至此正式形成，從而每年為國家獲得上百萬緡的外貿(mào)收入。據(jù)《嶺外代答》和《諸蕃志》記載，南宋的商船曾經(jīng)到達過亞非五十多個國家。浩翰的大洋不再是中國向外發(fā)展的天然障礙，而成了遠比駝幫載運量要大上百倍的海上交通線，600年前鄭和所進行的大規(guī)模遠航，就是遵循了這條路線航行。大宗商品，通過幾百噸位的巨舟，駛往世界各地，“鯨波萬里，如履坦途。雜貨瑰寶，將日陳于斯庭，而帑藏無一之不充矣”?。

在南宋，無論是農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量和手工業(yè)的發(fā)展水平，還是貨幣經(jīng)濟的普遍出現(xiàn)和商品經(jīng)濟的繁榮，都要超越唐代和北宋。與同時代的北方地區(qū)相比較，更不可同日而語。那里的社會經(jīng)濟即使不倒退，發(fā)展也極為緩慢，主要表現(xiàn)為“城市經(jīng)濟的沒落”“人口大量減耗”“農(nóng)村經(jīng)濟的加緊崩潰”?。至此，中國經(jīng)濟重心繼北宋元豐（1078—1085）年間開始從黃河流域向長江流域轉(zhuǎn)移以后，又大大地向前邁進了一步，將北方經(jīng)濟遠遠地拋在后面，從而成為今后八百余年不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢。

南宋社會經(jīng)濟的發(fā)展，既是南宋得以立國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是宋韻文化獲得進一步繁榮的物質(zhì)前提。

六、要正確評估南宋的軍事力量

北宋末年，軍政腐敗十分嚴重，軍隊人數(shù)雖然不少，但大都沒有經(jīng)過教習，軍事素質(zhì)很差，甚至騎兵不能騎馬，步兵不能行軍，糧餉和軍需品的準備也極端匱乏，在民族戰(zhàn)爭中可以說毫無戰(zhàn)斗力。靖康元年（1126年），金兵大舉南下，成千上萬的宋軍不堪一擊，望風解體。潰散的宋軍和部分義軍，紛紛投奔到作為河北兵馬大元帥的康王趙構(gòu)麾下。建炎元年（1127年）五月初一日，趙構(gòu)在南京（河南商丘）登基之時，在他手下已經(jīng)集結(jié)有近十萬軍隊。但由于軍隊來源復雜，互不統(tǒng)屬，號令不一，軍紀敗壞，幾乎是一群烏合之眾。南宋統(tǒng)治者為了應對嚴峻的軍事形勢，便設(shè)置御營司，以代替有名無實的樞密院和三衙，“以整齊軍中之政”。從御營司的名字可以看出，其任務不是為了收復中原失地，而只是為了抵御金兵南下，保衛(wèi)高宗安全。“苗劉兵變”以后，又設(shè)置御前五軍，以增加御前兵力。建炎四年（1130年）五月，金人被迫北返，“帝被賊驅(qū)”的窘?jīng)r暫時得到緩解后，即罷御營司，以宰相范宗尹兼知樞密院事，以恢復樞密院掌兵的舊制。爾后幾年，隨著游寇被平定，各地民變被鎮(zhèn)壓，南宋的軍事力量逐步壯大，雖然尚無力量恢復中原，但在與偽齊和金人的戰(zhàn)斗中，還是取得了不少勝利。在宋、金第一次和議前夕，南宋終于形成了以韓世忠為京東淮東宣撫使、 張俊為淮西宣撫使、岳飛為湖北京西宣撫使、吳玠為四川宣撫使的四支駐防大軍，具有了一定的抗金實力。

紹興十一年四月，高宗伙同秦檜等人，收奪了韓世忠、張俊、岳飛三大將兵權(quán)，“將來調(diào)發(fā)并三省樞密院取旨施行。仍令統(tǒng)制官等各以職次高下，輪替入見”。從此，南宋軍隊全歸樞密院統(tǒng)一調(diào)動，重新納入“以文制武”的軌道。這次收奪諸將兵權(quán)，雖有為掃除軍隊中議和阻力的意圖，但對集中兵權(quán)于朝廷，統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一軍事行動，防止武人跋扈，造成尾大不掉，有其一定意義。

從宋金議和前后到宋蒙戰(zhàn)爭開始的近百年間，南宋統(tǒng)治者面對外敵入侵的嚴重威脅，對軍隊建設(shè)尚稱重視，具體表現(xiàn)在以下六個方面：一是繼續(xù)保持龐大的軍隊人數(shù)； 二是對士兵的教習得到加強；三是重視各種軍事器械的改進和制造，先后制成克敵弓、木弩、木鶴觜弩、無羽箭、神臂弓、神勁弓、彈子頭箭、筒木弩、突火槍、鐵甲乃至回回炮等，“數(shù)目山積”；四是推廣應用以步兵對付騎兵的新式戰(zhàn)術(shù)；五是建立山城防御體系；六是支持和利用北方忠義軍。另外，繼續(xù)加強水軍建設(shè)，水軍力量之強，為金、蒙兩國軍隊所不及。因此，在這一漫長的時間里，南宋軍隊的進攻力量固然不足，防御力量卻大為加強。從紹興十年（1140年）的順昌保衛(wèi)戰(zhàn)、嘉定十一年（1218年）的隨州棗陽保衛(wèi)戰(zhàn)、端平元年（1234年）的聯(lián)蒙滅金、開慶元年（1259年）的釣魚城之戰(zhàn)和鄂州保衛(wèi)戰(zhàn)、咸淳三年（1267年）至九年的襄樊保衛(wèi)戰(zhàn)中，都足以得到證明。正因為如此，南宋抵抗蒙元的戰(zhàn)爭，能夠堅持45年之久，其頑強的斗爭精神實超過了西夏和金朝。

南軍軍事力量不僅超過了北宋中后期的力量，而且先后涌現(xiàn)出了像宗澤，岳飛，韓世忠，劉锜，虞允文，吳玠、吳璘兄弟，畢再遇，孟宗政、孟珙父子，扈再興，趙方、趙范、趙葵父子，張威，曹友聞，杜杲，余玠，王堅，呂文德，李庭芝，張玨等一大批杰出將領(lǐng)（其中不乏文臣出身），也為北宋所未見。此外，南宋士兵的勇敢精神，也值得贊揚。他們在抵抗金和蒙元的戰(zhàn)爭中，時有頑強不屈、壯懷激烈的表現(xiàn)，甚至在最后的崖山之戰(zhàn)失敗后，10 萬南宋軍隊投海殉難的悲壯之舉，在中國軍事史上留下了十分悲壯的一頁，充分體現(xiàn)了南宋人民的愛國思想和憂患意識，而這些思想正是宋韻文化的重要組成部分。

盡管南宋擁有一支看起來頗具戰(zhàn)斗力的軍隊，但最后仍然逃脫不了滅亡的命運。這中間的原因何在？ 有必要進行深入研究。

眾所周知，在冷兵器時代，從世界各國的情況來看，后進民族打敗先進民族可謂不乏先例。原因是當時決定戰(zhàn)爭勝負的因素，不是文明程度，而是勇敢和吃苦耐勞的精神，以及擁有機動性強、沖擊力大的騎兵。在這方面，草原民族往往占有優(yōu)勢。漢之匈奴、唐之突厥之所以成為嚴重邊患，原因就在于此，女真、蒙古對南宋的威脅同樣也是如此。而漢、唐所以能先后戰(zhàn)勝匈奴和突厥，有其共同的原因：一是作為草原民族的匈奴和突厥，他們?nèi)肭株P(guān)隴和中原地區(qū)的主要目的，不是要長久占領(lǐng)這些土地，而是為了掠奪那里的子女玉帛和糧食。故實行“和親政策”或給予大量谷物和銀帛，容易使他們退兵。二是匈奴、突厥后來都分裂了，這就給漢、唐政府以各個擊破的機會。三是漢、唐擁有中國東北和西北之地，軍馬來源比較豐富，騎兵的力量與匈奴和突厥相比，并不十分懸殊。可是，到宋代，特別是南宋，情況就大不一樣。前期所面對的女真軍隊，戰(zhàn)斗力不比匈奴和突厥弱，因為漢化較深，他們已有了入主中原的雄心，所以不僅要掠奪財富，也要一步步地占領(lǐng)土地。金朝基本上沒有發(fā)生過分裂，也使南宋無隙可乘。南宋戰(zhàn)馬，主要來自兩廣，不僅數(shù)量少、質(zhì)量差，而且距離前線路途遙遠。南宋由于騎兵弱小，軍隊的機動性差，一旦發(fā)起對金、蒙的進攻，稍待時日，糧食和后勤補給就發(fā)生困難，只得被迫退兵，南宋軍隊幾次北伐的失敗，原因就在于此。故錢穆先生以為，在軍事上，“國防資源問題”（主要指戰(zhàn)馬），“也是宋代一個最大的缺憾”。可是女真軍隊主要是騎兵，他們飚進飚出，疾如迅雷，又可以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，戰(zhàn)斗力之強大不難想見。后期所面對的蒙古軍，從成吉思汗到忽必烈，軍事力量更加強大，在這種情況下，南宋抗擊蒙古的戰(zhàn)爭必然會以失敗告終。

由此可見，南宋軍事力量的弱小，既是相對的，也是由多種原因造成的，如果僅以軍事腐敗、指揮無能這樣簡單化的解釋，恐難以服人。

七、璀燦的南宋文化顯示了強大的文化軟實力

宋朝文化受到學界高度推崇。陳寅恪先生在上個世紀40年代初即指出，“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世?！编噺V銘先生也認為：“宋代是我國封建社會發(fā)展的最高階段，兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。”南宋是北宋的繼續(xù)，上述兩位先生的論斷，對南宋也當作如是觀。

在南宋，由于文禁不密，士人著書立說，并無太多禁忌。科舉制度的發(fā)展和市民階層的興起，對于文化的需求也更加旺盛。北方文化人陸續(xù)南下，他們的學術(shù)思想和文學、藝術(shù)才能，或通過薪火相傳，或與南方文化相交融，兼收并蓄，取長補短，從而造就了璀燦的南宋文化。中國文化的重心，也在此時轉(zhuǎn)移到了南方，在此后的八百多年間，也從未遭到逆轉(zhuǎn)。

南宋文化的繁榮，表現(xiàn)在多個方面。

一是北宋以來的新儒學，經(jīng)過多種師傳和演變，在南宋形成了主要以朱熹為代表的道學，以陸九淵為代表的心學，以呂祖謙、陳亮、葉適等浙東學人為代表的事功之學。他們在某些學術(shù)觀點上雖不盡相同，常有論難質(zhì)辯，但基本思想都同屬于理學范疇。各個學派都熱衷于宣揚正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的儒家道德觀和責任擔當，將“忠君愛國”作為核心價值觀。此時的儒家學者大多來自平民，他們大都具有較為強烈的民本思想。如果我們摒棄一批假道學家和腐儒不論，那些真正踐行理學思想的士大夫和受理學思想熏陶的人們，在南宋形成了一股強大的文化軟實力，在治國安邦中發(fā)揮了積極的作用。在后期抗擊蒙元的戰(zhàn)爭中，更是發(fā)出了耀眼的光芒。當然，在宋理宗將程朱理學（道學）奉為官方哲學以后，學習理學往往成為讀書做官的敲門磚，一些理學家以及自以為信仰理學之人，他們的理論和實踐往往脫節(jié)。道學的一家獨大，缺少了對立面，也使它的思想理論逐漸僵化，這是必須指出的。

二是學校教育的大發(fā)展，有力地推動了文化的普及。南宋與北宋一樣，學?？煞炙姆N模式：中央官學、地方官學、書院和私塾村校。在科舉考試的推動下，上述學校在南宋都獲得了蓬勃發(fā)展。別的姑且不論，就以與一般民眾關(guān)系最為密切的各類私塾村校而言，數(shù)量大增，形式多樣。不僅都城臨安為國學、府學集中之地，就是各類私塾也十分發(fā)達，“每一里巷須一二所。弦誦之聲往往相聞?！奔词乖诟F山僻壤，也時聞讀書之聲。如新安（安徽龡縣） 雖地處山區(qū)，“自井邑田野，以至于遠山深谷，民居之處，莫不有學，有師，有書史之藏”。對后世啟蒙教學影響最大的教材《三字經(jīng)》《千字文》，都撰于南宋。由于南宋讀書人多，受到儒家思想熏陶的人也多，國民素質(zhì)從整體而言，都要高于唐朝與北宋。

三是史學的空前繁榮，為后世研究宋代史提供了比較充足的史料。南宋知識分子關(guān)心本朝政治，對國家和民族有很強的責任感，不少人希望借助于史學研究，總結(jié)歷史上的經(jīng)驗和教訓，以供統(tǒng)治集團借鑒。加之南宋讀書應舉的人比以前任何時候都多，對史書的需要量極大，許多人以著書立說、刻書賣書作為謀生的手段，這就推動了南宋史學的空前繁榮，流傳下來的史學著作，尤其是本朝史，大大超過了北宋一代。北宋經(jīng)過“靖康之變”以后，國史、實錄、會要大量散失，如果沒有南宋史學家的精心搜集和整理，就會給后人研究北宋史帶來很大困難，正可謂功不可沒。此外，南宋史學家治史態(tài)度嚴肅，考辨詳瞻，并創(chuàng)立了紀事本末體、綱目體、學案體等新的史學體裁，推動了史學的進一步繁榮。總之，南宋在史學上的成就，也足以彪炳史冊。

四是文學、藝術(shù)的杰出成就。在歷史上，唐詩、宋詞以它們燦爛多姿、高度的藝術(shù)性和思想性，享譽中國古代文壇。就唐詩而言，它確實是唐朝文學的標志和瑰寶，是歷史上的最高峰。但是，由于唐朝文化的普及不高，有條件從事文學創(chuàng)作的官僚士大夫和一般知識分子遠不及宋朝之多，因此從作者人數(shù)和創(chuàng)作數(shù)量來看，宋詩并不在唐詩之下。我們只要對康煕四十四年（1705年）所編纂的《全唐詩》與上個世紀末出版的《全宋詩》作一比較，不難得出這個結(jié)論。故有學者指出：“其時唐詩之存世者，家不過二千余，篇不過四萬八千九百余而已。今人《外編》，增益無多。非如宋詩作者，今日已可考知者不下九千人，倍四于《全唐詩》”。《全宋詩》所收詩作，超過20 萬首，也“倍四于《全唐詩》”。雖然唐朝距今天比宋朝遠，散失的詩文肯定比宋朝多，但即使如此，數(shù)量相差也不應該如此懸殊，由此足見宋詩之盛。而在宋詩中，南宋詩人和詩作又超過了北宋，這也從一個側(cè)面反映了南宋文化的興旺。

詞是兩宋最具代表性的文學形式，它在北宋開始繁榮，到了南宋，在民族矛盾和階級矛盾的刺激下，達到了鼎盛。據(jù)唐圭章先生所輯《全宋詞》統(tǒng)計，在所收作家籍貫和時代可考的873 人中，北宋227 人，占26%；南宋646 人，占74%。后者約為前者的三倍。

此外，南宋的繪畫、書法、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲、考古和金石學等，也都有長足的進步。特別是在科學技術(shù)方面，造船和航海技術(shù)、羅盤針的發(fā)明和應用、“火槍”“突火槍”和火炮的發(fā)明、法醫(yī)學的肇始、醫(yī)院始分科診治、精確程度不亞于公歷的《統(tǒng)天歷》的制訂、高次方程的數(shù)值解法、積數(shù)求和的算法等，都足以彪炳史冊。

綜上所述，以往人們對南宋社會評價不高，有兩個主要原因：一是認為它作為一個偏安政權(quán)，國土狹小，軍事力量不強，實在不值得稱道。二是受到開國之君宋高宗的聲名之累。這些都是缺乏對南宋歷史的深入了解和受到義理史觀的影響所致。實際上，宋高宗其人雖有很大的歷史局限性，但他對創(chuàng)建南宋有功。正由于有南宋的存在，南方經(jīng)濟才獲得了進一步的開發(fā)和繁榮； 正因為有南宋的存在，自北宋開創(chuàng)的宋韻文化，才能在南方獲得傳承和發(fā)展。人們的生活顯得更加豐富多彩。他們的學術(shù)思想、衣食住行、婚喪嫁娶、宗教節(jié)日、宴會社交、文化娛樂、琴棋書畫，乃至體育、音樂、茶道、插花、焚香都豐富多彩，各具特色。宋韻文化，既使宋代士大夫和廣大市民階層享受到了較高的生活品質(zhì)，也增強了他們愛國家、愛民族的思想感情，產(chǎn)生了以岳飛、陸游、辛棄疾、文天祥等人為代表具有強烈愛國主義精神的士大夫和將領(lǐng)。

南宋的外部環(huán)境雖然十分不利，造成軍費開支浩繁，財政困難重重。但是，在一百多年的歲月里，由于統(tǒng)治者的作風比較開明，生活相對節(jié)儉，既能重視知識分子的作用，又比較關(guān)心民生。因此，國內(nèi)尚稱和諧，沒有大的民變，也很少發(fā)生與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭。愛國家、愛民族成了全民族的核心價值觀，在抗擊金朝特別是蒙元的戰(zhàn)爭中，經(jīng)常有英勇頑強、可歌可泣的表現(xiàn)，顯示出巨大的文化軟實力，在一定程度上彌補了軍事力量的不足。

當然，南宋一朝的問題也不少，它除了存在著封建制度固有的歷史局限性以外，在政策及施政上也有許多失誤，特別是壓抑武人太甚，對貪官污吏過于寬容，從而削弱了抵抗外敵入侵的能力，增加了勞動人民的苦難。但就總體而言，南宋是中國古代歷史上最好的一個朝代，也是對后世影響最為深遠的一個朝代。正確認識南宋的歷史地位，可以破除以往認為南宋歷史地位低下的錯誤認識，還原一個真實的南宋，具有重要的學術(shù)價值，同時也有一定的現(xiàn)實意義，即有利于人們充分認識宋韻文化之所以能在這個歷史時期大發(fā)展、 大繁榮的原因； 有利于促進宋韻文化的研究、 學習和傳承，提高人們的生活品質(zhì)和道德情操，增強人們的愛國主義精神和憂患意識，增強文化自信，進一步提高文化軟實力。

注釋：

①參見王曾瑜《荒淫無道宋高宗》，河北人民出版社1999年版。

②黃繁光：《夢回宋朝·序》，中國文史出版社2010年版，第1～2頁。

③參見內(nèi)藤虎次郎《概括的唐宋時代觀》，原載（日本）《歷史與地理》第9 卷第5 號，1990年版。收入夏應元選編《日本學者研究中國史論著選譯》第一卷《中國史通論》，中華書局1992年版。

④陳邦瞻：《宋史紀事本末·原序》，中華書局1977年點校本。

⑤李國文：《李國文說宋》，中華書局2011年出版，第56頁。

⑥有關(guān)高宗生平功過，請參見拙著《宋高宗新論》，上海古籍出版社2021年版。

⑦羅大經(jīng)：《鶴林玉露》乙篇卷二《旌忠莊》，中華書局1983年點校本，第149頁。

⑧郎瑛：《七修續(xù)稿》卷三《武穆不能恢復，秦檜再造南宋》，上海書店出版社2001年標點本，第563頁。

⑨錢大昕：《十駕齋養(yǎng)新錄》卷八《宋季恥議和》，江蘇古籍出版社2000年點校本，第164頁。

⑩趙翼：《廿二史札記校證》（訂補本）卷二六《和議》，中華書局1984年點校本，第552～553頁。

?參見劉子健《代序——略論南宋的重要性》，載黃寬重編著《南宋史研究集》，（中國）臺北新文豐出版公司1985年版，第4頁。

?黎靖德編：《朱子語類》卷一百三十一《本朝五·中興至今日人物上》，中華書局1986年點校本，第3162頁。

?據(jù)張端義《貴耳集》卷上載：高宗晚年在德壽宮建“思堂”，落成日，與孝宗同宴。席間，孝宗問他，何以取名“思堂”？高宗回答道：“思秦檜也。”“由是秦氏之議少息”。大象出版社2012年《全宋筆記》本第6 編第10 冊，第286頁。

?房玄齡：《晉書》卷六十九《劉隗附孫波傳》，中華書局1974年點校本，第1840頁。

?佚名：《宋史全文》卷二十中，紹興八年十二月癸酉條，中華書局2016年點校本，第1564頁；《宋史》卷四百零五《劉黻傳》，第12248頁。

?李心傳：《建炎以來系年要錄》卷八十六，紹興五年閏二月丁未條，上海古籍出版社2018年點校本，第1453頁；王明清：《揮麈余話》卷一《趙元鎮(zhèn)責黃彥節(jié)》，上海書店出版社標點本，第211頁。

?陸游：《老學庵筆記》卷一，第1頁。

?葛金芳：《南宋手工業(yè)史》第四章《居于世界領(lǐng)先地位的造船業(yè)》，上海古籍出版社2008年版，第136頁。

?胡榘：《寶慶四明志》卷六《市舶》，中華書局1990年《宋元方志叢刊》本，第5054頁。

?參見張家駒《張家駒史學文存》，上海人民出版社2010年版，第180～181頁。