□ 代玉啟

內(nèi)容提要 中國式現(xiàn)代化道路，既不是采取西方化的現(xiàn)代化發(fā)展模式，也不是照搬馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義建設(shè)的設(shè)想，而是立足中國人民的鮮活實踐、吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分形成的、 使科學(xué)社會主義煥發(fā)強大生機活力的跨越式發(fā)展之路。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，是中國式現(xiàn)代化道路的文化之魂；作為源頭活水的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國式現(xiàn)代化道路的文化之根；作為基本底色的精神譜系，是中國式現(xiàn)代化道路的文化之梁；作為中華文化和中國精神時代精華的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是中國式現(xiàn)代化道路的直接思想武器。中國式現(xiàn)代化道路，受獨特民族文化的深厚滋養(yǎng)而孕育出人類文明新形態(tài)，并以其包容性和開放性而不斷彰顯出世界意義，為全方位、立體式解決人類問題、為證明和優(yōu)化現(xiàn)代化的多元模式貢獻中國智慧和中國方案。

中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）明確指出，“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進步、為世界謀大同，以自強不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”①?！爸袊浆F(xiàn)代化道路”是一條什么樣的道路、這條道路何以生成？ 理論界做出了積極的探討和回答，比如，是與中華民族“站起來、富起來、強起來”的發(fā)展歷程具有高度的歷史一致性和契合性的道路②；從被動現(xiàn)代化走向主動現(xiàn)代化、 從外源式現(xiàn)代化走向內(nèi)生性現(xiàn)代化、 從單一現(xiàn)代化走向全面高質(zhì)量現(xiàn)代化的歷經(jīng)三個層面范式轉(zhuǎn)換的道路③；超越充滿內(nèi)在分裂和根本否定性的西方資本主義現(xiàn)代化模式的道路④；不同于傳統(tǒng)模式的實現(xiàn)社會主義與現(xiàn)代化有效“結(jié)合”的道路⑤；目標性和階段性相統(tǒng)一、歷史性和未來性相統(tǒng)一、局部性和全面性相統(tǒng)一的道路⑥；具有價值維度上的社會主義、時間維度上的接續(xù)推進、 空間維度上的人類關(guān)懷的鮮明特質(zhì)的道路⑦；回答“多元文明何以共存”世界之問、 對人類未竟事業(yè)作出原創(chuàng)性貢獻的道路⑧；為世界文明豐富精神譜系、探索發(fā)展道路、描繪共同愿景的道路⑨。以上論斷從不同角度切入，為把握中國式現(xiàn)代化道路提供了有益參考。值得注意的是，中國式現(xiàn)代化道路是博大精深的中華文明和科學(xué)先進的社會主義文明有機融合的生動展現(xiàn)、是發(fā)展先進生產(chǎn)力與發(fā)展先進文化有機結(jié)合的經(jīng)典范例。已有研究圍繞中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程、豐富內(nèi)涵、鮮明特征、貢獻意義、經(jīng)驗啟示等方面進行探索，尚未充分凸顯文化因素作為最深沉最持久的支撐力量之于中國式現(xiàn)代化道路的影響機制?！拔幕牧α俊偸恰疂櫸锛殶o聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會和諧的‘黏合劑’”⑩。鑒于此，本文試圖從歷史脈絡(luò)、文化基因、 文明形態(tài)等層面厘清中國式現(xiàn)代化道路的文化邏輯。

一、歷史累積：中國式現(xiàn)代化道路的文化脈絡(luò)

從“社會主義工業(yè)化”到四個“現(xiàn)代化”，從“中國特色社會主義道路”到“中國式現(xiàn)代化新道路”，“社會主義現(xiàn)代化” 隨著時代的發(fā)展和社會的進步，在中國共產(chǎn)黨治國理政的鮮活實踐中不斷被賦予新的內(nèi)涵，中國式現(xiàn)代化道路的文化邏輯也經(jīng)歷了四個階段的歷史累積。

（一）新民主主義革命時期：確立思想指引和文化主心骨，為開辟中國式現(xiàn)代化道路確立根本條件

自西方列強用堅船利炮打開中國國門后，探索救國救民的現(xiàn)代化之路成為無數(shù)志士仁人的不懈追求和奮斗目標。洋務(wù)派通過“師夷長技”的方式向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代化技術(shù)，資產(chǎn)階級改良派主張效仿日本明治維新通過自上而下的改良建立現(xiàn)代君主立憲制政體，資產(chǎn)階級激進派則主張通過學(xué)習(xí)“新文化”即學(xué)習(xí)西方民主共和文化對中國進行改造，從器物層面到制度層面再到思想層面、由被動接受到主動選擇，由淺入深、由表及里，人們不斷深化對文化層次的理解。然而，由于多種復(fù)雜原因，這些實現(xiàn)救亡圖存、民族獨立的嘗試屢屢以失敗告終，中華民族多次與世界現(xiàn)代化發(fā)展機遇失之交臂?！爸袊惹行枰碌乃枷胍I(lǐng)救亡運動，迫切需要新的組織凝聚革命力量?！?

在面臨“向何處去”的重大歷史關(guān)頭，十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義，李大釗等人前瞻性地預(yù)見了這是“影響于未來世紀文明之絕大變動”?，中國人民在比較中找到了馬克思主義這一引領(lǐng)中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的文化主心骨，沉睡的中華民族即將迎來偉大覺醒。先進的中國共產(chǎn)黨人開始認識到，支離破碎、主權(quán)喪失、文化迷茫的國家不具備實現(xiàn)現(xiàn)代化可能。中國共產(chǎn)黨需要擔(dān)負起引領(lǐng)中國人民從文化迷茫走向文化覺醒、從民族危亡走向民族復(fù)興的歷史重任。自成立起，中國共產(chǎn)黨就自覺肩負起推翻“三座大山”、實現(xiàn)救亡圖存的歷史重任，以“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天” 的大無畏氣概拯救中華民族于水火。中國共產(chǎn)黨的第一個綱領(lǐng)明確強調(diào)，要“把工農(nóng)勞動者和士兵組織起來，并承認黨的根本政治目的是實行社會革命”?，《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》中明確指出，要“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平”，“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”，“統(tǒng)一中國本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國”?。歷經(jīng)28年的浴血奮戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的最終勝利，實現(xiàn)文化覺醒、民族獨立和人民解放。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期：自力更生、發(fā)奮圖強，堅定中國式現(xiàn)代化道路社會主義方向

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨面臨的是一個積貧積弱、百廢待興的中國。為了徹底擺脫落后挨打的命運，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的一系列重要思想，注重從馬克思主義文化的高度，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民自力更生、發(fā)奮圖強，以高昂的斗志、振奮的精神投身社會主義改造熱潮，從根本上確立和堅定了中國式現(xiàn)代化的社會主義方向。

早在民主革命即將取得勝利之際召開的黨的七屆二中全會上，毛澤東同志就為新中國描繪了宏偉藍圖、確定了大政方針，要求“必須學(xué)會在城市中向帝國主義者、 國民黨、 資產(chǎn)階級作政治斗爭、經(jīng)濟斗爭和文化斗爭”?，明確提出“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，由新民主主義國家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x國家”的建設(shè)目標?。在1952年國民經(jīng)濟恢復(fù)任務(wù)基本完成后，黨中央決定對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行社會主義改造，全黨全國上下決心“向著社會主義前進”。1954年，周恩來同志在第一屆全國人民代表大會上進一步提出包括現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和國防在內(nèi)的“四個現(xiàn)代化”建設(shè)目標?？梢哉f，一窮二白的新中國在面臨西方國家經(jīng)濟封鎖的情況下，完全憑借著中國共產(chǎn)黨堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)、 中華民族吃苦耐勞的文化精神、 全國人民發(fā)憤圖強的文化決心，在那個動蕩不安的時代中站穩(wěn)腳跟。至改革開放前，通過“三大改造”和四個“五年計劃”，我國確立了社會主義基本制度，建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，在馬克思主義的文化堅守中為中國式現(xiàn)代化新道路的探索奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

在新政權(quán)建立伊始，中國選擇全面借鑒蘇聯(lián)重工業(yè)輕農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式和高度集中的計劃經(jīng)濟體制，這是由兩極對峙的國際格局和貧窮落后的現(xiàn)實條件決定的。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展以及國內(nèi)外形勢的變化，毛澤東開始反思蘇聯(lián)模式的弊端，探索中國自己的建設(shè)道路。在蘇共二十大和波匈事件后，毛澤東于堪稱中國共產(chǎn)黨探索中國社會主義建設(shè)道路歷史起點的《論十大關(guān)系》報告中明確指出：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當然更要引以為戒。”?在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東創(chuàng)造性地提出社會主義社會矛盾學(xué)說，在中國工業(yè)化道路發(fā)展中強調(diào)以重工業(yè)為中心同時充分發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，提出調(diào)動一切積極因素為社會主義事業(yè)服務(wù)的思想。盡管后來的社會主義建設(shè)沒有落實以上這些正確的指導(dǎo)思想，但不可否認的是，堅持獨立自主、自力更生始終是中國共產(chǎn)黨和中華民族最鮮明的品格，對于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索在社會主義革命和建設(shè)時期已經(jīng)萌芽。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期：解放思想、銳意進取，中國式現(xiàn)代化道路基本確立

面對在“文化大革命”影響下中國錯失發(fā)展良機、與發(fā)達國家差距日益增大的嚴峻形勢，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人解放思想、 破除壁壘，作出改革開放的偉大決策，成功開創(chuàng)中國特色社會主義道路。1979年3月，在中央政治局會議上，鄧小平在黨內(nèi)正式提出“中國式的現(xiàn)代化”的重要概念?，在隨后的理論工作務(wù)虛會上進一步指明“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)”，這個特點包括底子薄、人口多、耕地少?。由此出發(fā)，鄧小平對中國式社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路進行系統(tǒng)性設(shè)計。1982年，黨的十二大在鄧小平“建設(shè)有中國特色的社會主義” 這一振聾發(fā)聵的開幕詞中拉開帷幕，大會根據(jù)鄧小平的設(shè)想，提出20 世紀末全國工農(nóng)業(yè)年總產(chǎn)值翻兩番的宏偉目標，描繪20 世紀末人民生活達到小康水平的宏偉藍圖?。1987年，黨的十三大系統(tǒng)闡述社會主義初級階段理論，確立“一個中心，兩個基本點”的基本路線，并根據(jù)中國經(jīng)濟社會的發(fā)展實際提出現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略構(gòu)想。值得注意的是，鄧小平設(shè)想的社會主義現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，高度重視社會主義精神文明建設(shè)，他反復(fù)強調(diào)“堅持兩手抓，兩手都要硬”。全國人民在改革開放的春風(fēng)中鼓足干勁、 在開放寬容的文化氛圍中建功立業(yè)。黨的十三屆四中全會后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在世界社會主義出現(xiàn)嚴重挫折的考驗面前成功捍衛(wèi)中國特色社會主義，確立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標和基本框架。黨的十六大后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在全面建設(shè)小康社會的進程中繼續(xù)推進實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，在新形勢下堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。

改革開放是中國共產(chǎn)黨的又一次偉大覺醒，這種覺醒進一步激發(fā)了馬克思主義的文化活力，孕育了從理論到實踐的偉大創(chuàng)造。自黨的十一屆三中全會決定把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上后，黨的歷次全國代表大會都在一次又一次地完善社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)劃和部署。在理論與實踐的雙向互動和協(xié)同發(fā)展中，中國共產(chǎn)黨開辟出前無古人的中國特色社會主義道路并取得巨大成就，中國特色社會主義理論、制度、文化深深扎根于中國大地。

（四）中國特色社會主義進入新時代：自信自強、守正創(chuàng)新，中國式現(xiàn)代化道路漸趨成熟

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，推動我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入新時代。習(xí)近平總書記明確指出：“加快推進社會主義現(xiàn)代化，是幾代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的重要目標”，也是“向人民、向歷史作出的莊嚴承諾”，必須長期堅持、全面落實?；谑狼閲辄h情的深刻變化，以習(xí)近平為核心的黨中央對新時代中國特色社會主義發(fā)展作出戰(zhàn)略安排，明確提出建設(shè)中國特色社會主義，“總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興； 明確新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展； 明確中國特色社會主義事業(yè)總體布局是經(jīng)濟建設(shè)、 政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，戰(zhàn)略布局是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨四個全面……”立足新時代，踏上新征程，中國特色社會主義道路越走越寬廣。

“近代以后，創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象?！痹谥袊伯a(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中國“從四分五裂、一盤散沙到高度統(tǒng)一、民族團結(jié)，從積貧積弱、一窮二白到全面小康、繁榮富強，從被動挨打、飽受欺凌到獨立自主、堅定自信，僅用幾十年時間就走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡?！痹谥袊伯a(chǎn)黨成立一百年之際，“中國式現(xiàn)代化道路”命題的響亮提出，是中國共產(chǎn)黨人道路自信、理論自信、制度自信、文化自信和歷史自覺、大國擔(dān)當?shù)某浞终蔑@。“中國式”意在強調(diào)，我們既不是采取西方化的現(xiàn)代化發(fā)展模式，也不是照搬馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義建設(shè)的設(shè)想，而是走出立足于中國人民的鮮活實踐、 吸吮著中華民族漫長奮斗累積的文化養(yǎng)分形成的、 使科學(xué)社會主義煥發(fā)強大生機活力的跨越式發(fā)展之路?！爸袊浆F(xiàn)代化道路”的響亮提出，是向世界宣告中國有足夠的志氣、骨氣、底氣戰(zhàn)勝任何困難挑戰(zhàn)，積極為人類社會共同進步貢獻絢爛多彩的中華文明和高超生動的中國方案。

二、有機生成：中國式現(xiàn)代化道路的文化基因

縱觀人類發(fā)展的長河，文化基因是國家和民族持續(xù)發(fā)展、長盛不衰最持久、最深沉的精神密碼，一定程度上決定著國家和民族的性質(zhì)、特征、價值追求以及未來走向。中國式現(xiàn)代化道路的生成不是偶然的，而是立足中國現(xiàn)實的實踐產(chǎn)物，既昭示著歷史發(fā)展的必然，也蘊含著深厚的文化基因，“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”，傳承于包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的一切人類文化成就和文明成果。作為一種將文化付諸現(xiàn)實的運動，中國式現(xiàn)代化道路在不斷傳承、吸納、整合人類文化成就和文明成果的同時，也在創(chuàng)新和發(fā)展著人類先進文化。科學(xué)闡釋中國式現(xiàn)代化道路生成的文化基因，是理解、堅持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路的重要途徑。

（一）作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，是中國式現(xiàn)代化道路的文化之魂

中國式現(xiàn)代化道路，既是中華民族復(fù)興事業(yè)持續(xù)展開的歷程，又是馬克思主義中國化不斷深化的進程。“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。作為與時俱進的文化形態(tài)，馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，并始終隨著時代、實踐、認識的發(fā)展而發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化道路的指導(dǎo)思想和根本指南。在各個歷史時期，我們黨用鮮活豐富的中國實踐推動著馬克思主義發(fā)展，不斷開辟著馬克思主義的新境界。對困頓于社會衰朽境況的近代中國而言，道路抉擇關(guān)乎國家興衰、民族存亡。為了拯救災(zāi)難深重的中華民族，中國的先進知識分子在嘗試種種探索之后，最終在俄國十月革命的感召下找到了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨的成立，使中國現(xiàn)代化道路的探索有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心、 科學(xué)的理論指導(dǎo)和正確的目標引領(lǐng)，與馬克思主義建立起本質(zhì)的、 不以人的主觀意志或愿望為轉(zhuǎn)移的必然聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指引下帶領(lǐng)全國各族人民為完成民族獨立、人民解放、國家富強的歷史使命進行艱苦卓絕的斗爭和堅持不懈的探索，相繼開辟新民主主義革命道路、社會主義革命道路、社會主義現(xiàn)代化道路等，實現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。作為馬克思主義及其中國化理論成果在當代中國的實踐形態(tài)，中國式現(xiàn)代化道路“意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”，賦予現(xiàn)代化以社會主義的時代內(nèi)涵和馬克思主義的價值底色。

（二）作為源頭活水的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國式現(xiàn)代化道路的文化之根

習(xí)近平總書記強調(diào)：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！敝袊浆F(xiàn)代化道路不僅源于馬克思主義的指導(dǎo)，還厚植于中華民族五千多年歷史孕育的文化沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特基因決定著中國式現(xiàn)代化道路是一條有別于西方現(xiàn)代化的具有中國特色的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵豐富、 外延廣闊，包含經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、外交等方方面面，又將“人”性一以貫之。比如，在政治領(lǐng)域，基于傳承民本、德治、小康、大同為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)政治文化，中國共產(chǎn)黨探索出以黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國等為關(guān)鍵詞的中國特色社會主義道路，這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，也是馬克思主義與中國實際的有機結(jié)合的體現(xiàn)。在經(jīng)濟領(lǐng)域，古代先哲不僅對民本思想格外注重，更期冀著力構(gòu)建全民富足的“小康社會”。“昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之而已矣，不望其報。不貪天下之財，而天下共富之”，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展了古代先賢“不患寡而患不均”的價值取向，始終堅持“共同富?！钡母驹瓌t。在社會領(lǐng)域，中華民族歷來注重“海納百川”“厚德載物”的品德涵養(yǎng)，推崇“以和為貴”的相處之道，向往和諧共生的價值追求，這也是中國式現(xiàn)代化道路的重要文化來源。在外交領(lǐng)域，中華民族歷來講求天下一家、天下大同，主張民胞物與、協(xié)和萬邦，提倡“萬物并育而不相害、道并行而不相?！保@是中國一貫堅持和平發(fā)展道路的歷史名片，也是回應(yīng)“中國威脅論”的有力佐證，傳統(tǒng)的“和而不同”的外交理念，與我們今天推崇的構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運共同體的理念息息相通。扎根才能鑄魂，與社會主義思想精髓具有相融性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們走中國式現(xiàn)代化道路的深層文化淵源。

（三）作為基本底色的精神譜系，是中國式現(xiàn)代化道路的文化之梁

作為從誕生之日起就內(nèi)蘊著馬克思主義理論精神特質(zhì)的使命型政黨，中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)民族解放、國家獨立、國家富強的歷史進程中鍛造出光輝的精神譜系。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系是中國共產(chǎn)黨在踐行為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命中表現(xiàn)出的歷史主動性、創(chuàng)造性及精神狀態(tài)和精神境界的集中反映，是百年奮斗歷程的高度文化凝聚。這一精神譜系涵蓋新民主主義革命時期不怕犧牲、英勇斗爭、浴血奮戰(zhàn)的革命精神，社會主義革命和建設(shè)時期自力更生、艱苦奮斗、發(fā)憤圖強的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期解放思想、銳意進取、開拓創(chuàng)新的改革開放精神，以及新時代自信自強、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗的奮斗精神等。這些內(nèi)容豐富、 形式多樣的精神是黨和國家最鮮明的標識，是我們在前行過程中克服一切艱難險阻、戰(zhàn)勝一切強大敵人進而在磨難中成長、 從磨難中奮起的精神動力，是我們義無反顧選擇中國式現(xiàn)代化道路的文化之梁和有力支撐。正因有了這些精神譜系的涵養(yǎng)，中國共產(chǎn)黨人才能團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造一個又一個“當驚世界殊”的奇跡，為實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家富強開辟出一條中國式現(xiàn)代化的道路。面對世界百年未有之大變局以及中華民族偉大復(fù)興進程中的困難挑戰(zhàn)，我們尤其需要堅持以史鑄魂，挖掘中國共產(chǎn)黨精神譜系蘊含的元素、價值、夢想和能量，發(fā)揮其巨大感召力、影響力和凝聚力，為中國式現(xiàn)代化道路提供源源不竭的精神動力和文化養(yǎng)分。

（四）作為中華文化和中國精神時代精華的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是中國式現(xiàn)代化道路的直接思想武器

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)含馬克思主義的思想光輝，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國共產(chǎn)黨的精神文脈，擁有更濃郁的理論色彩，更深沉的家國情懷，更厚重的歷史底蘊，更聚焦的目標導(dǎo)向，更主動的精神力量，更自信自強、守正創(chuàng)新的精神氣質(zhì)，更宏闊的世界愿景，更鮮活的語言表達；面臨更復(fù)雜的內(nèi)外部環(huán)境，因而有著更有力的黨的領(lǐng)導(dǎo)，更有機的運行系統(tǒng)，更完善的治理體系，更豐富的實踐智慧，具有更加強烈的文化自覺和文化自強意識，“是中華文化和中國精神的時代精華”，為新時代經(jīng)濟社會發(fā)展提供著強大的精神力量和直接思想武器。具體來看，這一思想具有如下顯著特征： 首先，彰顯深厚的家國情懷。中國式現(xiàn)代化道路是在人民群眾的實踐中開辟出來的，這條道路的許多設(shè)想和具體思路，都是由人民群眾創(chuàng)造的。中國式現(xiàn)代化道路在認識和實踐上的每一次突破、每一次前進，無不來自人民的實踐，無不汲取人民的智慧。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想立足人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這一社會主要矛盾，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，為新時代中國式現(xiàn)代化道路確立了價值旨歸。其次，突出強有力的黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想需要解決“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、 怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、 怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大時代課題，必須明確中國特色社會主義最本質(zhì)的特征和中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。這為新時代中國式現(xiàn)代化道路提供了基本前提和堅強保障。第三，展現(xiàn)更聚焦的目標導(dǎo)向和更務(wù)實的工作抓手。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想全方位、 立體式地指明新時代中國式現(xiàn)代化道路需要堅持的總?cè)蝿?wù)、總目標、主要矛盾、總體布局和戰(zhàn)略布局、發(fā)展方式、發(fā)展動力、外部條件、政治保證等基本問題，目標高遠、抓手務(wù)實，具備透徹的理論解釋力、實踐指導(dǎo)力和現(xiàn)實說服力，是新時代中國共產(chǎn)黨的思想旗幟和前進指南。這為新時代中國式現(xiàn)代化道路確立了基本遵循和方法指引。

三、深層意蘊：中國式現(xiàn)代化道路的文明形態(tài)

二戰(zhàn)以后，所有發(fā)展中國家都面臨如何開啟和實現(xiàn)現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)和道路抉擇。就理論推演和實踐審視來看，各國探索現(xiàn)代化之路雖有一些共同特征，但沒有定于一尊、一成不變的普遍標準，只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下，從本國具體實際出發(fā)、充分汲取歷史文化傳統(tǒng)的智慧、緊密結(jié)合時代發(fā)展的要求，在實踐中不斷探索，才有可能把現(xiàn)代化的藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實。資本主義制度的建立開啟和孕育了現(xiàn)代性，因而在很長一段時間內(nèi)現(xiàn)代性生成和發(fā)展的歷史儼然就是一部資本擴張史和資本主義發(fā)展史，以至于不少人認為現(xiàn)代性天然就是資本主導(dǎo)、資本邏輯，現(xiàn)代化天然就是西方化。誠然，資本的出現(xiàn)推動了傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，打破封閉的藩籬從而使每一個民族和地區(qū)融入更大的整體，區(qū)域歷史走向全球歷史，所以現(xiàn)代化首先呈現(xiàn)出資本的現(xiàn)代性，并創(chuàng)造出曾在特定歷史時期發(fā)揮過巨大歷史作用的資本主義文明。但是，這樣的文明形成于對內(nèi)剝削勞動力和對外侵略擴張，在性質(zhì)上是非正義的。資本的現(xiàn)代性建立在資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上，與社會化大生產(chǎn)的發(fā)展趨勢形成不可調(diào)和的矛盾，呈現(xiàn)出生產(chǎn)和發(fā)展的盲目性、任意性，不可避免地導(dǎo)致一系列無法克服的現(xiàn)代性危機。長期以來，現(xiàn)代性話語一直被西方發(fā)達國家壟斷和支配，發(fā)展中國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化，常主動或被動選擇西方提供的資本現(xiàn)代性方案，導(dǎo)致許多發(fā)展中國家因求索現(xiàn)代化之路而陷入對西方模式的路徑依賴，并最終以失敗告終。因此，超越現(xiàn)代性的資本邏輯中心主義，實現(xiàn)從資本主義文明向社會主義文明的轉(zhuǎn)向成為建構(gòu)人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵。令人遺憾的是，實行純而又純的公有制的蘇聯(lián)以消滅資本的方式控制資本，在一定歷史時期取得社會主義建設(shè)的顯著成就，但后續(xù)發(fā)展卻缺乏活力，最終滑向解體的深淵。

中國式現(xiàn)代化道路在中國共產(chǎn)黨的建黨歷程中明晰方向、興黨歷程中不斷發(fā)展、強黨歷程中漸趨成熟，在繼承和運用馬克思主義理論中不斷豐富、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤中得以滋養(yǎng)，在推進中華民族偉大復(fù)興的進程中行穩(wěn)致遠。德國工人階級運動的領(lǐng)袖、 馬克思和恩格斯的戰(zhàn)友倍倍爾曾言：“目睹資本主義條件下的種種丑惡現(xiàn)象，目睹宗教唯靈論和金錢拜物教對群眾的腐蝕，我們痛心疾首。我們是多么渴望有朝一日在社會主義制度下逐步地、全面地、系統(tǒng)地實現(xiàn)我們的思想道德信念和核心價值！”可喜的是，倍倍爾追求的目標，在今天的中國變成了活生生的現(xiàn)實，中國式現(xiàn)代化道路已經(jīng)成為超越資本邏輯的新型文明形態(tài)，這徹底打破了現(xiàn)代化的“西方中心主義”思維定勢（“資本”邏輯、“兩極分化”邏輯、“弱肉強食”叢林法則等）一統(tǒng)天下的局面，展現(xiàn)出代表人類光明前景和美好未來的“人民” 邏輯、“共同富裕”邏輯和世界各國人民共同進步的正義法則。

獨立自主地走自己的路，是中國共產(chǎn)黨全部理論和實踐的立足點。中國式現(xiàn)代化道路“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，具有歷史文化的獨特性和建設(shè)經(jīng)驗的典型性。中國式現(xiàn)代化道路在所有制上堅持公有制為主體、多種所有制并存，在分配制度上實行按勞分配為主體、多種分配方式并存，建立健全社會主義市場經(jīng)濟體制，這意味著“有效市場”與“有為政府”“有效制度”的結(jié)合，既能夠發(fā)揮市場的高效又能依托社會主義制度對市場風(fēng)險進行調(diào)控、化解、治理。中國式現(xiàn)代化道路堅持守正創(chuàng)新，致力于創(chuàng)造人與自然、人與人、人與社會和諧共生、全面發(fā)展的新文明形態(tài)，呈現(xiàn)為經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的社會主義五大文明建設(shè)領(lǐng)域。推動共同富裕，發(fā)展全過程人民民主，追求人的全面發(fā)展，維護公平正義，實現(xiàn)人與自然和諧共生的愿景，分別呼應(yīng)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的目標。在社會主義文明系統(tǒng)內(nèi)部，物質(zhì)文明是根本，政治文明是保障，精神文明是支撐，社會文明是土壤，生態(tài)文明是底色，這五大文明子系統(tǒng)相互融合、相互支撐，共同構(gòu)成中國式現(xiàn)代化道路的整體框架，并最終指向人的全面發(fā)展和社會全面進步，因而是以人民為中心的現(xiàn)代化。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會發(fā)展的主體力量，這是歷史唯物主義的基本原理，也是中國式現(xiàn)代化道路的題中之義。李大釗曾說：“我們要曉得一切過去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的，不是哪個偉人、圣人給我們造的，亦不是上帝賜予我們?！陛^之資本主義文明形態(tài)的“資本”邏輯，社會主義文明形態(tài)的“人民”邏輯更占據(jù)道義制高點和理論制高點。

中華人民共和國成立之初，毛澤東就指出：“中國應(yīng)當對于人類有較大的貢獻。”自東歐劇變、蘇聯(lián)解體以來，一直是資本主義文明主導(dǎo)著世界的發(fā)展，但這種文明不斷滋生著戰(zhàn)亂、貧窮、歧視與對抗，根本原因在于資本嗜利而增殖的本性。因此，能否克服資本主義文明的弊端，實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的普遍平等和共同發(fā)展，成為新型文明能否產(chǎn)生的根本途徑。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民“振衰微于亡國滅種之際，救萬民于水深火熱之中，建共和于革故鼎新之時，興百業(yè)于一窮二白之上，倡改革于曲折前行之途，成小康于砥礪奮進之中，煌煌然成復(fù)興之大氣象……”讓古老中華文明再度煥發(fā)青春的同時，也在積極回答“世界怎么了，我們怎么辦” 的時代之問中創(chuàng)造著人類文明新形態(tài)，“為人類的文明提供一個全新的文化起點”，證明了“存在多種通往現(xiàn)代性的不同路線”，彰顯出新型文明的正當性和文明類型的多姿多彩。西方資本主義文明是中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的重要借鑒，但是中國的發(fā)展并沒有照搬西方模式，而是根據(jù)國情從價值立場、路徑選擇等方面克服西方資本主義社會的缺陷和困境。中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造出的文明新形態(tài)不是地域性的文明中心主義，它雖然誕生于中國但又關(guān)聯(lián)全世界，致力于構(gòu)建人類命運共同體，為世界謀大同，這是以中國之治為邏輯原點向解決世界問題的中國方案的邏輯演進。中國式現(xiàn)代化道路，受獨特民族文化的深厚滋養(yǎng)，以其包容性和開放性而不斷彰顯出世界意義，是一條既希望保持民族獨立性又希望加快發(fā)展而且做到兼顧經(jīng)濟長期持續(xù)發(fā)展、 社會長期保持穩(wěn)定的陽光大道，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為全方位、立體式解決人類問題、為證明和優(yōu)化現(xiàn)代化多元模式貢獻了中國智慧和中國方案，對于世界各國尤其是發(fā)展中國家破解現(xiàn)代性發(fā)展難題具有重要的借鑒和啟示意義。

中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會通過的《決議》指出，“黨和人民百年奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩?！毙聲r代的中國已經(jīng)成為二十一世紀馬克思主義的主陣地和社會主義事業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭羊。中國式現(xiàn)代化道路的探索，不僅刻錄著“從哪里來”的基因，而且鐫刻著“向何方去”的路標。面向未來，經(jīng)濟發(fā)達、政治清明、社會穩(wěn)定、生態(tài)美好的中國，一定是文化自覺的中國。文化是至柔至剛、深入持久的力量，肩負著更好地構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國式現(xiàn)代化道路定向、凝神、鑄魂等使命，“一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！敝袊浆F(xiàn)代化道路的正道而行，需要深厚的歷史底蘊、昂揚的民族志氣、堅強的思想保證、十足的精神動力、充沛的精神底氣，這就需要植根文化沃土，強化“兩個結(jié)合”（堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、 同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合），在黨的領(lǐng)導(dǎo)下激發(fā)人民群眾的歷史首創(chuàng)精神，凝聚共識、聚同化異，保持守正創(chuàng)新、自信自強的精神狀態(tài)，構(gòu)建良好的社會生態(tài)和文化生態(tài)，激活中國式現(xiàn)代化道路的文化基因，彰顯中國式現(xiàn)代化道路的文化主體性，生成中國式現(xiàn)代化道路的實踐智慧。

注釋：

②魯明川：《中國式現(xiàn)代化道路的生成邏輯與世界意義》，《行政論壇》2021年第4 期。

③張占斌、王學(xué)凱：《中國式現(xiàn)代化：理論基礎(chǔ)、思想演進與實踐邏輯》，《行政管理改革》2021年第8 期。

④林于良：《中國式現(xiàn)代化新道路的唯物史觀意蘊》，《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第15 期。

⑤唐愛軍：《唯物史觀視域中的中國式現(xiàn)代化新道路》，《哲學(xué)研究》2021年第9 期。

⑥趙英紅：《百年黨史視域下的“中國式”現(xiàn)代化——基于歷程、特征、智慧之分析》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2021年第4 期。

⑦劉洪森、 李昊天：《中國式現(xiàn)代化新道路的歷史、邏輯與特質(zhì)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2021年第5 期。

⑧田鵬穎、武雯婧：《文明視野中的中國式現(xiàn)代化新道路》，《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第19 期。

⑨王宇航：《中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的世界意義》，《人民論壇》2021年第24 期。

⑩習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第149頁

?習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。

?《李大釗全集》第2 卷，人民出版社2013年版，第329頁。

????《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第1冊，中央文獻出版社2011年版，第1、133、160、210頁。

??《鄧小平思想年譜（1975-1997）》，中央文獻出版社1998年版，第112、116頁。

?《十二大以來重要文獻選編》（上），人民出版社1986年版，第14頁。