朱天曙

陳老師為《中國(guó)書(shū)法史》和《周亮工全集》兩部書(shū)撰文

2009年，文化藝術(shù)出版社出版了我在清華大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院的書(shū)法史課程的講稿《中國(guó)書(shū)法史》，當(dāng)時(shí)我請(qǐng)恩師卞孝萱先生賜序。此書(shū)出版后，在學(xué)術(shù)上有較好的評(píng)價(jià)，一時(shí)都訂不到書(shū)了。2016年，中華書(shū)局決定增訂此書(shū)，重新出版。中華書(shū)局的編輯希望我再請(qǐng)位名家為新版寫(xiě)序，我跟陳智超老師說(shuō)了，他欣然同意了。

陳老師在序中說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是中華文化中最有代表性的精神符號(hào)，它以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，滲透了中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念，區(qū)別于世界各國(guó)的文字和藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了字體演變、流派風(fēng)格、書(shū)學(xué)文獻(xiàn)為特色的歷史和文化，有著豐富的內(nèi)涵。他在序中提到卞先生在原序中征引柳詒徵《中國(guó)文化史》弁言中“吾人繼往開(kāi)來(lái)，所宜擇精語(yǔ)詳，以詔來(lái)學(xué)，以貢世界，此治中國(guó)文化史者之責(zé)任”，又把卞先生論此書(shū)“述書(shū)史之變遷，揚(yáng)書(shū)藝之精神，有承先啟后之功”語(yǔ)引用出來(lái)，表示“我是十分贊同的”。

陳老師在序中指出：“這部書(shū)法史，囊括了各個(gè)時(shí)期書(shū)法的技法、審美和文化精神的重要內(nèi)容，其中如早期的甲骨文、金文的分期，‘隸變’的內(nèi)涵，漢代書(shū)體的嬗變與文人書(shū)家的興起，三國(guó)的禁碑風(fēng)氣、魏晉書(shū)法精神、南北書(shū)風(fēng)的融合、刻帖與金石學(xué)的發(fā)展，元代少數(shù)民族書(shū)法、碑學(xué)的興起與實(shí)踐等，雖未具體展開(kāi)詳細(xì)討論，但這些書(shū)法史上的重要現(xiàn)象，都做了扼要明了的梳理，可謂金針度人，啟發(fā)后人進(jìn)一步思考。從某種意義上來(lái)看，這是一部當(dāng)代中國(guó)書(shū)法史研究的精彩導(dǎo)讀之作。”又指出：“這部《中國(guó)書(shū)法史》在藝術(shù)風(fēng)格上的討論之外，尤其重視吸收文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)和歷史學(xué)的成果和研究方法，考鏡源流，評(píng)騭精審，非惟拘于點(diǎn)畫(huà)技法之論。如書(shū)法史關(guān)于‘金’‘石’與‘帖’、‘碑學(xué)’與‘帖學(xué)’、‘刻帖’與‘著錄’以及附錄書(shū)學(xué)文獻(xiàn)舉要、中國(guó)書(shū)法史基本書(shū)目等內(nèi)容，精審校理，門(mén)類貫通，體現(xiàn)了他在歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)研究上的用力和關(guān)注?！边@些評(píng)介，都是陳老師從一個(gè)歷史和文獻(xiàn)學(xué)家的角度對(duì)小書(shū)的鼓勵(lì)和嘉許，是特別值得感激的。書(shū)中很多問(wèn)題并沒(méi)有展開(kāi)討論，陳老師用包容的態(tài)度肯定這部書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)了他對(duì)后學(xué)的愛(ài)護(hù)和提攜。他在序中曾引用傳為東漢蔡邕《筆論》中“沉密神彩，如對(duì)至尊”語(yǔ)，表現(xiàn)他對(duì)書(shū)法藝術(shù)和文化的敬畏之心。陳老師雖未專門(mén)研究書(shū)法史，但他對(duì)書(shū)法史的認(rèn)識(shí)是極高的。他在編《陳垣來(lái)往書(shū)信集》中，就涉及很多書(shū)法史的知識(shí)。陳垣先生十分重視書(shū)法，多次在信中教育子女和學(xué)生要學(xué)好書(shū)法，了解書(shū)史。

陳智超老師精心為我的《中國(guó)書(shū)法史》增訂版寫(xiě)序，和卞孝萱先生的序一起見(jiàn)證了我這本書(shū)的兩次出版，兩位先生都給予了很大的鼓勵(lì)。卞先生在北京工作時(shí)，曾多次拜訪陳垣先生，又與陳智超老師是多年的摯友，陳老師在南京講學(xué)，我曾陪他夜訪卞先生，兩位老師相談甚歡，我至今記憶猶新。他們?cè)趯W(xué)風(fēng)上都很樸實(shí)，重文獻(xiàn)，重實(shí)證，我研究書(shū)法史也受到他們這個(gè)學(xué)風(fēng)的影響。

我編校整理的《周亮工全集》十八冊(cè)，2008年12月由鳳凰出版社出版后，2009年的2月，鳳凰出版社和北京語(yǔ)言大學(xué)聯(lián)合舉行了出版座談會(huì)，出版社領(lǐng)導(dǎo)倪培翔總編和王華寶編審專門(mén)來(lái)北語(yǔ)主持座談，邀請(qǐng)了陳智超老師和傅璇琮、彭慶生、薛永年等先生出席。陳智超老師專門(mén)為這次座談會(huì)撰寫(xiě)了《〈周亮工全集〉的雙重價(jià)值》一文，對(duì)我研究的內(nèi)容加以評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)：

周亮工(1612—1672)是明末清初一位多才多藝多產(chǎn)的文人、學(xué)者、藝術(shù)鑒藏家，但在現(xiàn)行的《四庫(kù)全書(shū)》中竟沒(méi)有收錄他的著作。其實(shí)，乾隆四十七年第一部《四庫(kù)全書(shū)》完成時(shí)，曾著錄周亮工著述五種，存目三種。但乾隆五十二年覆勘《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，詳校官發(fā)現(xiàn)他的《讀畫(huà)錄》有“違礙”之語(yǔ)，于是周亮工著述已著錄者一律撤出，存目者一律扣除。不但如此，陳垣先生根據(jù)四庫(kù)全書(shū)總纂紀(jì)昀的親筆改訂的精繕《提要》底本，還證實(shí)《四庫(kù)提要》原引周亮工語(yǔ)多達(dá)數(shù)十處，并稱他的《書(shū)影》“記述典贍，足為文獻(xiàn)之征”。至乾隆五十二年，與從《四庫(kù)全書(shū)》中撤出他的著述同時(shí)，已刻《提要》之有周亮工名者也一律抽改(見(jiàn)《〈四庫(kù)提要〉中之周亮工》一文)。正因?yàn)橹芰凉ぶ鲈獯硕蜻\(yùn)，后人要全面研讀他的作品困難很大。朱天曙先生編校整理的《周亮工全集》皇皇十八冊(cè)由鳳凰出版社出版，為讀者解決了這一難題，是學(xué)術(shù)界值得慶賀的一件好事。

《周亮工全集》全面包涵了散見(jiàn)各處的周亮工著述，包括他的詩(shī)文、筆記以及他編纂的書(shū)籍。既有成本的著作，也收羅了散篇的序跋、祭文等。能影印的影印，沒(méi)有條件影印的則排印。可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)編校者多年辛勤搜訪，現(xiàn)存的周亮工著述，包括一些稀見(jiàn)的內(nèi)容，差不多一網(wǎng)打盡了。不僅如此，天曙先生還在編校者前言中對(duì)每種著作的內(nèi)容、著錄情況及版本源流一一作了考訂及說(shuō)明，排印部分還加了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。除了周亮工本人的著述外，編校者還在“傳記篇”中收錄了周亮工的傳記資料；“序跋篇”中收錄了他人為周亮工及其著作所撰序跋、題記；“集評(píng)篇”選錄了不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)周亮工其人其著的評(píng)論。這就為讀者提供了關(guān)于周亮工全面的、翔實(shí)的、并經(jīng)過(guò)一定加工的資料，為今后進(jìn)一步研究周亮工及其時(shí)代打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

周亮工在政治上歷仕明清兩朝，因此在《清史列傳》中被列入“貳臣傳”。他的仕宦生涯復(fù)雜曲折，在那個(gè)矛盾錯(cuò)綜、風(fēng)云變幻的年代，具有某種典型意義。他的貢獻(xiàn)主要在文化領(lǐng)域。因此《周亮工全集》兼具政治史與文化史兩方面的價(jià)值。

陳老師親自出席出版座談會(huì)，發(fā)表了這個(gè)書(shū)面演講，指出周亮工著作的文獻(xiàn)價(jià)值，也對(duì)我編校整理和出版的方法進(jìn)行評(píng)議和鼓勵(lì)，他說(shuō)這部書(shū)“為讀者提供了關(guān)于周亮工全面的、翔實(shí)的、并經(jīng)過(guò)一定加工的資料，為今后進(jìn)一步研究周亮工及其時(shí)代打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，這是對(duì)我研究工作的肯定，也是我運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)方法對(duì)清代文人著作進(jìn)行編校整理的一次實(shí)踐。他的文章后來(lái)在當(dāng)時(shí)的《中國(guó)文化報(bào)》發(fā)表。

陳老師贈(zèng)我陳垣先生手稿

2013年7月，陳智超老師贈(zèng)我陳垣先生珍貴的墨跡兩幀，此兩頁(yè)內(nèi)容均為陳垣先生手書(shū)目錄，寫(xiě)于1929年。

一為民國(guó)十七年度日本之史學(xué)界論文數(shù)目，內(nèi)容包括：

上古時(shí)代文化之研究 4

年代學(xué)的研究 古代天文學(xué)研究 2

政治史 4

經(jīng)濟(jì)史 5

通商史 交通史 1

外交史 3

史地研究 13

宗教史 13

信仰史 2

學(xué)術(shù)史 4

小說(shuō)戲曲史 3

言語(yǔ)學(xué)史 2

美術(shù)史 工藝史 工作史 14

考古學(xué) 16

一為民國(guó)十七年國(guó)際史學(xué)會(huì)第六屆大會(huì)宣讀論文的內(nèi)容。這次會(huì)議在挪威京城召開(kāi)，分十四組。內(nèi)容包括：

史學(xué)之書(shū)目及輔助科學(xué)

先史時(shí)代及考古學(xué)

古代史

中世史

歐洲現(xiàn)代史

美國(guó)史 遠(yuǎn)東各國(guó)史 歐洲殖民發(fā)展史

宗教史

法律政制史

經(jīng)濟(jì)及社會(huì)史

科學(xué)與文學(xué)史

美術(shù)史

史學(xué)之理論與研究方法

史學(xué)教學(xué)法

北歐各國(guó)(斯堪的納維亞半島諸國(guó))史

這兩件作品的目錄，體現(xiàn)了陳垣先生對(duì)世界史學(xué)研究方法的關(guān)注。二十世紀(jì)前期，他能與長(zhǎng)期生活、留學(xué)國(guó)外的王國(guó)維、陳寅恪、胡適、傅斯年等大家并駕齊驅(qū)，成為公認(rèn)的世界級(jí)學(xué)者，許多著作發(fā)表在胡適主持的北京大學(xué)《國(guó)學(xué)季刊》和傅斯年主持的《歷史語(yǔ)言研究所集刊》上。他的著作很快就得到中外學(xué)術(shù)界的尊重，同他一開(kāi)始就有廣闊的學(xué)術(shù)視野，關(guān)注國(guó)際學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)有關(guān)。

1929年，傅斯年從國(guó)外回來(lái)，寫(xiě)信給陳垣先生。傅先生在信中說(shuō)：“睹異國(guó)之典型，慚中土之搖落，并漢地之歷史言語(yǔ)材料，亦為西方旅行者竊之奪之，而漢學(xué)正統(tǒng)有在巴黎之勢(shì)。是若可忍，孰不可忍！幸中國(guó)遺訓(xùn)不絕，典型猶在。靜庵先生馳譽(yù)海東之前，先生鷹揚(yáng)河朔于后，二十年來(lái)，承先啟后，負(fù)荷世業(yè)，俾異國(guó)學(xué)者莫我敢輕，后世之世得其承受，為幸何極?！备邓鼓晗壬^“異國(guó)之典型”，是指歐洲漢學(xué)方面有一些杰出的學(xué)者，相比之下，作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者很慚愧。他說(shuō)的“漢地之歷史言語(yǔ)材料亦為西方旅行者竊之奪之”，主要是指斯坦因和伯希和兩人?！皾h學(xué)正統(tǒng)有在巴黎之勢(shì)”，是因?yàn)椴：偷热嗽诜▏?guó)巴黎。要改變這種研究中國(guó)學(xué)問(wèn)中心在歐洲的狀況，中國(guó)學(xué)者要努力把漢學(xué)研究的中心回到中國(guó)，外國(guó)學(xué)者才不敢輕視中國(guó)學(xué)者。這里他寄厚望于王國(guó)維和陳垣兩人，“靜庵先生馳譽(yù)海東于前”，是指王國(guó)維在日本影響很大，“先生鷹揚(yáng)河朔于后”就是指陳垣先生，他一直在北平。

胡適在1931年9月14日的日記中寫(xiě)道，陳垣先生對(duì)他說(shuō)：“漢學(xué)正統(tǒng)此時(shí)在西京呢？還是在巴黎？”西京即日本的京都，兩個(gè)人“相對(duì)嘆氣，盼望十年之后也許可以在北京了”。陳垣先生和當(dāng)時(shí)的胡適、陳寅恪等先生都有共同的心愿，就是要把漢學(xué)中心奪回中國(guó)。

陳智超老師在《殊途同歸——?jiǎng)?lì)耘三代學(xué)譜》中，介紹了三位歷史學(xué)家的回憶，可以看到陳垣先生是如何激勵(lì)和培養(yǎng)學(xué)生“把漢學(xué)中心奪回中國(guó)”的。

第一位是鄭天挺先生。1922年，陳垣先生任北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)導(dǎo)師，當(dāng)時(shí)他是國(guó)學(xué)門(mén)的學(xué)生。后來(lái)成了著名的明清史學(xué)家，曾任南開(kāi)大學(xué)的副校長(zhǎng)。他在1980年的時(shí)候回憶，1923年，北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)在龍樹(shù)院舉行懇談會(huì)，陳垣先生說(shuō)：“現(xiàn)在中外學(xué)者談漢學(xué)，不是說(shuō)巴黎如何，就是說(shuō)西京如何，沒(méi)有提中國(guó)的。我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國(guó)、奪回北京。”鄭先生說(shuō)：“這幾句話對(duì)我影響很深，一直到今天，我還經(jīng)常喜歡說(shuō)我們要努力，要使中國(guó)學(xué)問(wèn)的研究水平走在世界水平前沿。我講這個(gè)話實(shí)際上就是重申陳老師對(duì)我的遺教?！?/p>

第二位是翁獨(dú)健先生。1928年，陳垣先生任燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)他是國(guó)學(xué)研究所的學(xué)生。他回憶說(shuō)：“1928年，當(dāng)時(shí)我是大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，在課堂上聽(tīng)到陳垣教授甚有感慨地說(shuō)過(guò)這樣的話：‘今天漢學(xué)的中心在巴黎，日本人想把它搶到東京，我們要把它奪回到北京?！艺且?yàn)槭艿嚼蠋煹膯l(fā)，因?yàn)橹袊?guó)的元史研究比較薄弱，所以我才開(kāi)始研究元史?！焙髞?lái)他成為有名的元史專家，培養(yǎng)了一代一代元史學(xué)者。

第三位是柴德賡先生。1929年，陳垣先生兼任北平師范大學(xué)史學(xué)系主任，他是史學(xué)系的學(xué)生。1959年，柴先生回憶說(shuō)：“陳老師深以中國(guó)史學(xué)不發(fā)達(dá)為憾，他經(jīng)常說(shuō)，日本史學(xué)家寄一部新的著作來(lái)，無(wú)異一炮打在我的書(shū)桌上，所以他就更加努力鉆研?！焙髞?lái)，柴先生成為著名的歷史學(xué)家和文獻(xiàn)學(xué)家。

陳垣先生1913年定居北京后，與學(xué)界有廣泛的交流，十分注意國(guó)際漢學(xué)界，特別是日本漢學(xué)界的動(dòng)態(tài)，隨時(shí)了解日本一些重要史學(xué)雜志的目錄，重要的請(qǐng)人翻譯。他的第一篇正式史學(xué)論文《元也里可溫教考》，就參考了日本和法國(guó)學(xué)者的著作。陳垣先生常請(qǐng)人翻譯日本學(xué)者的著作，上面還有不少批語(yǔ)。他對(duì)民國(guó)十七年日本史學(xué)界的論文進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，標(biāo)明數(shù)量，從中可看出研究的重點(diǎn)所在。陳垣先生的學(xué)術(shù)研究在海外有重要影響，與伯希和和桑原騭藏關(guān)系十分密切。

法國(guó)漢學(xué)家伯希和認(rèn)為：“中國(guó)近代之世界學(xué)者，惟王國(guó)維及陳(垣) 先生兩人。不幸國(guó)維死矣，魯?shù)铎`光，長(zhǎng)受士人之愛(ài)護(hù)者，獨(dú)吾陳君也?！辈：团c陳垣先生相識(shí)始于摩尼教研究。1923年4月，陳垣先生發(fā)表《摩尼教入中國(guó)考》，伯希和看到此文后，即致函陳垣先生，查詢有關(guān)宋元間摩尼教入福建的情況，陳垣接信后即把樊守執(zhí)代為查訪。1930年，陳垣先生在《敦煌劫余錄》中自序：“(光緒)三十三年，匈人斯坦因，法人伯希和相繼至敦煌，載遺書(shū)遺器而西，國(guó)人始大駭悟?！贝恕敖黉洝眱勺直砻髌鋺嵖狻Ｈ旰?，伯希和來(lái)華，對(duì)陳垣先生此書(shū)極為推重，并與其在元史研究上有深入交往。1945年10月，伯希和去世，陳垣先生說(shuō)：“閱報(bào)知伯希和先生已作古，更為悵然。”

1917年10月，陳垣先生隨梁士詒訪問(wèn)日本，將增訂再版的《元也里可溫教考》線裝一冊(cè)贈(zèng)送日本著名學(xué)者桑原騭藏。并應(yīng)日本學(xué)者之請(qǐng)，在學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀此文，得到中外學(xué)者的稱贊。12月8日，陳垣從日本大阪致友人慕元甫函，說(shuō)：“拙著《元也里可溫》，此間學(xué)者，頗表歡迎，將引起此邦學(xué)界之注意。他日所得，當(dāng)不止此?！彼€注意在日本收集研究資料，又說(shuō)：“垣此行目的已達(dá)大半，心所欲得之《貞元釋教目錄》，已在西京得之，此書(shū)言景教與佛教關(guān)系有確證，惜中國(guó)無(wú)傳本，唯日本與高麗有之?！薄啊镀菩凹窞槊骷竟籼熘鹘讨畷?shū)，在中國(guó)久成禁本，其中頗多關(guān)于教爭(zhēng)歷史，為考古者所萬(wàn)不可缺之書(shū)，不得以其狂吠而棄之也。日本有翻印本，然亦在禁書(shū)之列，垣在東西京遍尋不獲，今在大阪得之，亦奇遇也?！薄拔ā端卧?zhèn)江志匯刻》，此書(shū)日本尚未有傳本，當(dāng)仍在國(guó)內(nèi)求之?！?/p>

《元西域人華化考》是陳垣先生的代表作，蔡元培稱此書(shū)為“石破天驚”之作。桑原騭藏在1924年寫(xiě)的《讀陳垣氏之〈元西域人華化考〉》中說(shuō)：“陳垣氏為現(xiàn)在支那史學(xué)者中，尤為有價(jià)值之學(xué)者也?！薄瓣愒涎芯恐厣卸浩湟?，為研究支那與外國(guó)關(guān)系方面的對(duì)象；其二，氏之方法為科學(xué)的也。”桑原騭藏是日本東洋史學(xué)創(chuàng)始人之一，比陳垣長(zhǎng)10歲，1931年病逝。京都大學(xué)文學(xué)部東洋史研究室設(shè)有“桑原文庫(kù)”。日本學(xué)者竺沙雅章認(rèn)為：“陳垣的研究特色，事實(shí)上正是桑原自己的研究特色。桑原的代表作《蒲壽庚之事跡》是一部譯成英文和中文的名著?！薄吧Ｔ膸?kù)”藏有1924年陳垣贈(zèng)送桑原的除《元西域人華化考》一書(shū)外，還有《心泉學(xué)詩(shī)稿》六卷、《釣磯詩(shī)集》四卷。陳寅恪先生曾高度評(píng)價(jià)陳垣《元西域人華化考》在中外學(xué)人中的價(jià)值，1935年為此書(shū)重刊本作序時(shí)他說(shuō)：“近二十年來(lái)，國(guó)人內(nèi)感民族文化之衰頹，外受世界思潮之激蕩，其論史之作，漸能脫清代經(jīng)師之舊染，有以合今日史學(xué)之真諦，而新會(huì)陳援庵先生之書(shū)尤為中外學(xué)人所推服。蓋先生之精思博識(shí)，吾國(guó)學(xué)者自錢(qián)曉征以來(lái)未之有也?！薄对饔蛉巳A化考》由美國(guó)學(xué)者錢(qián)星海和古德里譯成英文并加注釋，作為《華裔學(xué)志》專論第十五，于1966年在洛杉磯出版。

此外，陳垣先生的《中國(guó)佛教史籍概論》完成于1942年9月，是第一部介紹佛教史籍的目錄學(xué)書(shū)，在日本也有很大影響。1957年6月，教授佛教史的日本友人野上和小笠原訪華，曾談到該校教師用此書(shū)作為講義。

陳垣先生以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，深受乾嘉學(xué)術(shù)影響，同時(shí)又注意借鑒和吸收新學(xué)的思想與方法，為國(guó)家爭(zhēng)得世界漢學(xué)中心地位。陳智超老師知道我關(guān)注中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際傳播，特意選擇陳垣先生的這兩件目錄手跡贈(zèng)我，這是對(duì)我學(xué)術(shù)和藝術(shù)的嘉勉，也是對(duì)陳垣先生最好的紀(jì)念。我把這兩件墨寶裝裱好掛在書(shū)房，時(shí)時(shí)鞭策和激勵(lì)自己。