楊 軍 昌，楊 艷 華

一、前言

在秦朝統(tǒng)一南嶺之前，桂林當(dāng)?shù)厝嗣衽c中原一帶人民的交流不像后來那么頻繁，自秦統(tǒng)一南嶺之后，朝廷“徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處”(1)《漢書·卷一》(下)：高帝紀(jì)第一(下)。，中原地區(qū)人民自此不斷南遷進(jìn)入廣西。漢元鼎六年(公元前111年)桂林設(shè)始安縣；吳甘露元年(265)設(shè)始安郡。桂林均為縣、郡治所，成為一方區(qū)域的行政中心，朝庭所派文武官員因之于此任職者日眾，中原文化在桂林一帶的傳播漸以擴(kuò)展。(2)莫建紅:《〈桂林市志·民族志〉的編纂》，《廣西地方志》1998年第4期。隋唐統(tǒng)一后，廣西政治軍事中心不斷北移，桂林逐漸成了中原王朝在廣西治理的中樞所在。隨著靈渠和相思埭的相繼拓修擴(kuò)建，桂林又有了“南通海域，北達(dá)中原”的水運(yùn)中樞之實(shí)。加之，桂林復(fù)雜多樣的巖溶地貌形成的自然山水奇觀，在唐代之后便盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。正是這樣的歷史條件、交通條件和自然環(huán)境，桂林成了今南方歷史上著名的政治、文化中心之一，也因此留存下了數(shù)量較多和內(nèi)容豐富的石刻文獻(xiàn)。

石刻文獻(xiàn)作為我國古代文獻(xiàn)的重要組成部分，是記錄地方文化以及歷史發(fā)展的重要資料。石刻作為重要的“同時(shí)文獻(xiàn)”，被譽(yù)為“刻在石頭上的歷史”，具有獨(dú)特功能和重要研究價(jià)值。桂林石刻自南朝發(fā)端，至唐朝迅速發(fā)展，尤以宋、明、清為盛。其中，集桂林石刻之大成、杜海軍輯校的《桂林石刻總集》輯校3冊中收錄的石刻，不僅記錄和描述了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，還涉及到文化教育、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文學(xué)藝術(shù)、政治軍事、祭文墓銘、傳統(tǒng)哲學(xué)等內(nèi)容。通過整理前人的研究內(nèi)容及成果來看，當(dāng)前學(xué)界對桂林石刻主要集中于從文獻(xiàn)學(xué)(3)相關(guān)成果有如韓光輝、陳喜波、楊仁舉的《桂林摩崖石刻的特點(diǎn)及其文化價(jià)值》(《熱帶地理》2005年第3期)、杜海軍的《論桂林石刻的文獻(xiàn)特點(diǎn)與價(jià)值——廣西石刻研究之一》(《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第3期)和李昇的《論〈桂林石刻總集輯?！档奈墨I(xiàn)價(jià)值》(《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期)等。、旅游學(xué)(4)有如朱樂朋、林靜梅的《桂林摩崖石刻與旅游》(《旅游論壇》2011年第3期)、吳建冰的《摩崖石刻的旅游學(xué)價(jià)值——以桂林摩崖石刻為例》(《桂林航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期)等。、書法藝術(shù)(5)有如唐楷之、孫跟寧的《南宋桂林摩崖石刻書法略論》(《中國書法》2018年第3期)、蔡維維和?，摰摹豆鹆质趟囆g(shù)特色及其書法價(jià)值》(《美術(shù)教育研究》2016年第11期)等。、美學(xué)和歷史學(xué)(6)有如駱亞男、劉堅(jiān)、李東的《唐代摩崖造像考察及研究——以桂林西山唐代摩崖造像為例》(《社會(huì)科學(xué)家》2019年第4期)、陳意的《桂林地區(qū)唐宋時(shí)期摩崖造像研究》(碩士學(xué)位論文，蘭州大學(xué),2020)、江田祥和黎家志的《人文蔚起：〈廣西富川石刻集〉所見歷史與文化》(《廣西地方志》2021年第5期)等。等角度展開研究，而于桂林石刻中蘊(yùn)含的關(guān)于生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容研究極少。實(shí)際上，在獨(dú)特的桂林石刻群景觀當(dāng)中，之于生態(tài)環(huán)境者確是有量可數(shù)，其中，既有關(guān)于桂林歷史時(shí)期生態(tài)環(huán)境信息的承載，更有桂林一帶官民之于生態(tài)環(huán)境保護(hù)之相關(guān)規(guī)制及其舉措的生動(dòng)反映，有必要對之進(jìn)行梳理與研究，以資人們對“甲天下”的桂林山水變遷、特別是生態(tài)環(huán)境維系的人文世界有更深刻的認(rèn)識(shí)，并佐治于當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)。

二、桂林石刻文獻(xiàn)中的生態(tài)及其保護(hù)規(guī)制信息

規(guī)制即是具有規(guī)范性和約束力的規(guī)則和制度。生態(tài)保護(hù)規(guī)制則是以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為目的而形成的正式或非正式的一種約束性力量，它既可以來源于政府下發(fā)的具有強(qiáng)制性和命令性的文告，也可以是社會(huì)組織或民眾自發(fā)制定的行為規(guī)范，其本質(zhì)屬性和特征就是“約束性”，這種約束性不僅體現(xiàn)在禁例、禁條和禁約對行為的約束，還體現(xiàn)在懲罰措施之中。

桂林市位于南嶺山系西南部，境內(nèi)氣候溫和，雨量充沛，光照充足，熱量豐富，優(yōu)越的氣候條件造就了豐富的林木資源?！囤w夔桂林二十四巖洞歌》中說：“秦皇開郡為桂林，古號(hào)名邦五嶺陰。山琢玉簪攢萬疊，江分羅帶繞千尋。青青四顧列群山，生自天工巧若镵。玲瓏拔地聳層秀，崢嶸嵯峨星斗間”，(7)杜海軍：《桂林石刻總集輯校》(上冊)，北京：中華書局，2013年，第179—180頁。該則石刻內(nèi)容呈現(xiàn)出了桂林歷史以來山環(huán)水抱、林木茂盛的優(yōu)美自然生態(tài)環(huán)境信息。而在長期的歷史生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累過程當(dāng)中，人們逐步意識(shí)到自己所處的生存環(huán)境與自然環(huán)境緊密相連的重要性，并不斷地形成了人與自然和諧相處的樸素意識(shí)。通過整理石刻內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，桂林石刻中的生態(tài)資源保護(hù)規(guī)制涉及到村社農(nóng)耕環(huán)境、風(fēng)景林、官山、公共山場以及生態(tài)環(huán)境修復(fù)等，且通過鄉(xiāng)規(guī)民約、官府禁令告示等以形成條款勒石以存。

(一)村社農(nóng)耕環(huán)境“議禁”

中國是農(nóng)耕文明起源的國家，人民靠山吃山，靠水吃水，山林水土資源的保護(hù)十分重要。桂林優(yōu)越的自然氣候條件和土壤條件為桂林創(chuàng)造了良好的農(nóng)耕基礎(chǔ)。從桂林曉錦遺址的出土便知，桂林地區(qū)早在新時(shí)器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)。宋朝時(shí)期大批外來人口遷入桂林，為其提供了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力，特別是農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展較快。后隨著人口增加而帶來的生計(jì)壓力，政府也采取了移民開荒的種種鼓勵(lì)措施，以致水稻種植在桂林一帶普遍發(fā)展開來。在古代社會(huì)，農(nóng)業(yè)收成是百姓生存的命脈，為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利和秩序，人們會(huì)嚴(yán)厲禁止破壞農(nóng)耕環(huán)境的行為，重視對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

在古代傳統(tǒng)社會(huì)，皇權(quán)不下鄉(xiāng)，縣下行自治，因而村社之中通常是由紳耆，即當(dāng)?shù)氐募澥亢湍昀嫌新曂娜私M織村民共同商議，以村規(guī)民約禁條的形式明確生產(chǎn)生活規(guī)則，禁止破壞田地、踐踏禾苗和偷盜谷物的行為，對違禁者通過罰款的形式進(jìn)行處罰，禁條內(nèi)容和懲罰措施具體而又剛性。如桂林陽家村一則禁條石刻中便將禁盜的谷物類型一一舉出，懲罰措施為罰款，對罰款數(shù)額也做了具體的規(guī)定，并且有夜間加倍的差別。由此可見，村規(guī)民約是根據(jù)具體情況做出的具體措施，其保護(hù)內(nèi)容和措施具有實(shí)際性和針對性。該石刻內(nèi)容為下：

桂林陽家村公議禁條碑記

蓋聞朝廷有律法，鄉(xiāng)黨有禁條。禁條不嚴(yán)，賊匪迭起，良善難安。因此，吾村紳耆公議章程，特立禁條，永遠(yuǎn)各戶遵照，亦維持世風(fēng)之意云。

一、議日夜盜偷田地谷子、芋頭、芋苗、荳麥、甘蔗、花生、菜蔬，拿獲，罰錢八百文。夜間加倍。

一、議田地內(nèi)不許放牛亂踐青苗。拿獲，罰錢二百文。

……

大清光緒十三年，歲次丁亥仲春月谷旦公立。(8)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1163—1164頁。

該碑刻內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)“禁條”的作用及其訂立之以“維持世風(fēng)”的目的；二是就相關(guān)村社農(nóng)耕秩序的事項(xiàng)及其違背的相應(yīng)懲處一一展布以家喻戶曉、人人遵循。這類維系農(nóng)耕生計(jì)、保護(hù)環(huán)境，嚴(yán)禁砍伐樹木、私自擁塞、鏟燒水土、開挖堤堰的行為的古代碑刻在桂林還有很多。如乾隆年間靈川縣大圩鎮(zhèn)草圩村因“山竊伐樹木灰草，以致山寂林稀，泉源不涌，并將盤塘、稅塘強(qiáng)行掘挖，以致田畝歉收，有妨農(nóng)業(yè)”，(9)曾橋旺編著：《靈川歷代碑文集》，北京:中央文獻(xiàn)出版社,2010年，第185頁。而立碑示諭知悉。特別是在大量移民遷入，土地拓荒墾殖速度不斷加快從而引發(fā)環(huán)境破壞和生態(tài)失衡時(shí)，一些地區(qū)鄉(xiāng)民便根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活需要更是制定了許多保護(hù)山林的鄉(xiāng)規(guī)民約，在靈川縣，就遺存了《禁砍水源林禁挖盤塘水告示碑》(10)曾橋旺：《靈川歷代碑文集》，北京:中央文獻(xiàn)出版社,2010年，第185，232，253，476頁?！饵S田村嚴(yán)禁挖堰捕魚告示碑》(11)曾橋旺：《靈川歷代碑文集》，北京:中央文獻(xiàn)出版社,2010年，第185，232，253，476頁?！饵S田村眾立禁砍宅樹碑》(12)曾橋旺：《靈川歷代碑文集》，北京:中央文獻(xiàn)出版社,2010年，第185，232，253，476頁?！稏|街眾議管護(hù)山場規(guī)章》(13)曾橋旺：《靈川歷代碑文集》，北京:中央文獻(xiàn)出版社,2010年，第185，232，253，476頁。等碑刻。

實(shí)際上，在傳統(tǒng)社會(huì)，除村社民眾“議禁”外，通常情況下，地方紳耆、頭甲群體是村社中調(diào)解矛盾和糾紛的主要角色，村規(guī)民約是村社之間行為約束的重要形式，但是當(dāng)村社之間無法通過紳耆、頭甲的力量及村規(guī)民約的形式解決田地問題和糾紛時(shí)，便需要借助官府的力量來進(jìn)行調(diào)解。這里以兩例示之。

其一：

臨桂縣禁牧告示碑

欽加同知銜調(diào)補(bǔ)臨桂縣正堂加五級(jí)紀(jì)錄十次孫，為稟請給示嚴(yán)禁事：案據(jù)北沖、碼頭、蕭家三村，清風(fēng)橋一街等稟，緣民村有草地一塊，土名人頭山，歷來系三村一街牧牛之場，凡三村一街以外之牛，不得越境司牧，以防牛只往來，毀崩田基，踐踏禾苗。鄉(xiāng)間禁約，隨處皆然。近來鄰近等村竟損人利己、舍近圖遠(yuǎn)、越阡過陌，在人頭山一帶司牧，其中田基禾苗，遭踏無算。數(shù)經(jīng)民等理，置若罔聞，理合稟懇給示嚴(yán)禁，以杜后患等情到縣。據(jù)此令仍給示嚴(yán)禁，為此示仰該處附近村街人等，一體知悉。自示之后，爾等牧牛，務(wù)須各牧其地，不得越阡過陌、損人肥己，仍混在人頭山一帶地方任意作踐茲事，倘敢故違，許北沖、碼頭、蕭家三村，清風(fēng)橋一街老人山等指名稟報(bào)，本縣已憑提案，從嚴(yán)懲治不貸，各宜稟遵勿違，切切。特示。

同治十二年八月初三日，實(shí)刻曉諭告示(14)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1118—1119頁。

此為一通記載鄰村跨境放牧損害當(dāng)?shù)靥锘堂?，以致三村?lián)合請示官府調(diào)節(jié)并獲“給示”的石刻。從石刻內(nèi)容可知，人頭山歷來是北沖、碼頭、蕭家三村和清風(fēng)橋一街的牧牛之場，凡是三村一街之外的牛只不得在此牧?！班l(xiāng)間禁約，隨處皆然”。從告示碑已知，三村一街與所涉村社之間原已訂立相約，明確了界限，但因鄰村于約不守，多次“舍近圖遠(yuǎn)、越阡過陌”司牧，且“數(shù)經(jīng)民等理，置若罔聞”，三村一街紳耆于是選擇聯(lián)合稟官的方式請官府審判。結(jié)果是官府經(jīng)調(diào)查核實(shí)后下發(fā)告示，明確山頭草地所屬，并嚴(yán)禁其他村進(jìn)入此地放牧，“各宜稟遵勿違”。與村規(guī)民約相比，官府告示雖然沒有說明具體的懲罰措施，但是如有所違，“本縣已憑提案，從嚴(yán)懲治不貸”等語，對民眾而言就具有強(qiáng)大的威懾力，因?yàn)樗凸賾椭问钱?dāng)時(shí)最嚴(yán)厲的懲罰制度，違反之人將會(huì)按照國家律例進(jìn)行處罰，而且受懲處者及其家庭可能會(huì)長期受到鄉(xiāng)民的唾棄。

其二：

“龍勝南團(tuán)永禁章程”碑記

欽加同知御、特授龍勝理苗分府加二級(jí)、隨帶加一級(jí)王為曉御事。案龍脊眾等開例條稟，懇出示以靖地方事等情前來，查龍脊地方人等戶撤，自應(yīng)設(shè)條規(guī)以規(guī)盡一，而垂永古。茲據(jù)稟懇前情，除批示并將條規(guī)刪改核定外，合出示曉諭，為此示，仰居民人等知悉，自示之后，爾等即宜遵照條例，各安本分，不得違抗，自干其罪累，各宜稟遵毋違，特示。

……

一、遇旱年，各田水渠照依舊例取水，不得私行該舊換新，強(qiáng)奪取水，隱瞞私行，滋事生端，且聽頭甲理論，如不遵者，頭甲稟明，呈官究治。

一、田土、囗水、婚姻之事，不清明白，以憑中證、媒人、村老排解，毋得串唆私賄，不可親戚袒護(hù)相護(hù)，務(wù)要秉公理勸，如果不息，經(jīng)明頭甲帶告訊究，不得違抗。

……

同治十一年(1872)壬申五月三十日發(fā)龍脊團(tuán)曉諭(15)李照燕：《清至民國桂北民間糾紛治理研究——以桂林地區(qū)契約、碑刻為研究視角》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期。

這份同治年間的官府章程，可以更明顯的看到清政府對地方頭甲的承認(rèn)。對于官府而言，戶婚田土等民間細(xì)事，官府是無暇管理的，往往令民間自行解決。官方認(rèn)可紳耆、頭甲在社會(huì)管理中的管理權(quán)，當(dāng)?shù)胤桨l(fā)生民間糾紛時(shí)首先要經(jīng)過紳耆、頭甲，如若他們解決不了，還必須經(jīng)由紳耆、頭甲等稟明官府，“呈官究治”。于此不難看出，這時(shí)的民間調(diào)解已經(jīng)不只是存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中解決民間糾紛的傳統(tǒng)習(xí)慣，而且也是國家律法確認(rèn)的一種重要制度。

(二)風(fēng)景林木保護(hù)“禁約”

風(fēng)景林是指我國古代人們栽植于村落、墓地等處用以營造景觀的人工培植或天然生長并嚴(yán)加保護(hù)的林木。人們培養(yǎng)風(fēng)景林并將其作為“禁地”并厲令嚴(yán)禁砍伐，實(shí)則是鄉(xiāng)民社會(huì)重視和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要體現(xiàn)。石刻文獻(xiàn)之中體現(xiàn)出的風(fēng)景觀念與行為，既是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺意識(shí)、文化習(xí)俗的重要呈現(xiàn)，又是生活實(shí)踐中生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制的活態(tài)反映。在桂林石刻中，家族和宗族的力量對風(fēng)景林的保護(hù)有著重要作用，而保護(hù)的方式多是將眾議的“禁約”刻于碑石，以昭示眾人遵循謹(jǐn)守。示例于下：

東郊陽家村“萬古流芳”禁約碑記

蓋聞朝廷有律法，鄉(xiāng)黨有禁約。禁約不嚴(yán)，則邪慝日作，良善難安矣。為此會(huì)合吾村眾等公議禁約，以勒于石，永垂不朽，亦維持風(fēng)俗之意云耳。

……

眾等買置陽三茍園地一塊，土名窯壑。園里栽植樹木，以培風(fēng)囗。地內(nèi)所有老祖墳者，日后不得砍伐樹木。依墳葬祖，移遺風(fēng)囗，勿謂言之不早也。

公訂宗支后裔字號(hào):運(yùn)，定，文，明，景，彰，美，盛，升，恒，應(yīng)，瑞，炳，耀，呈，輝，泰，昌，永，慶。

大清光緒十八年壬辰歲季秋月立(16)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1197-1198頁。

該則石刻是宗族培養(yǎng)和保護(hù)墓葬風(fēng)景林的典型。首先，從公訂宗支后裔字號(hào)可以看出，該風(fēng)景林是陽家村置買的宗族公共墓葬林，即為宗族共有。宗族源于我國紀(jì)念祖先的觀念，其認(rèn)為懷念死去的人，可以讓后世生存的人具有積極的心態(tài)，以成就事業(yè)。因此，宗族培養(yǎng)墓葬風(fēng)景林的現(xiàn)象十分普遍，人們相信以此可以保持對祖先的懷念。其次，提出通過栽植樹木以培風(fēng)景并規(guī)定禁止砍伐，體現(xiàn)出族人共同承擔(dān)著培養(yǎng)和保護(hù)風(fēng)景林的責(zé)任和義務(wù)，一是人們認(rèn)為個(gè)人命運(yùn)和家庭家族的興盛與對祖先的尊重戚戚相關(guān)，只有供奉好祖先，傳承好傳統(tǒng)文化，人們的事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。二是茂盛的林木代表著強(qiáng)大的生命力，寓意著子孫后代生生不息。三是林木能夠?yàn)樽嫦葼I造安穩(wěn)舒適的“住所”，讓墳地避免風(fēng)吹日曬雨淋而受毀壞。除了宗族保護(hù)的墓葬風(fēng)景林之外，還有村社中培育的護(hù)寨風(fēng)景林，這類風(fēng)景林管護(hù)的禁條通常由村社中群體議定，并以公眾的力量維護(hù)其權(quán)威性和約束力。例如：

桂林陽家村“公議禁條”碑記

蓋聞朝廷有律法，鄉(xiāng)黨有禁條。禁條不嚴(yán)，賊匪迭起，良善難安。因此，吾村紳耆公議章程，特立禁條，永遠(yuǎn)各戶遵照，亦維持世風(fēng)之意云。

……

一、議山場樹木盜偷柴火，罰錢八百文。盜偷矛，罰錢四百文。

一、議田地內(nèi)不許放牛亂踏青苗。拿獲，罰錢二百文。

一、議燒灰窯頭，若有偷盜灰茅，拿獲，罰錢五千文。

一、議周圍宅樹不許亂砍，若有不遵者，合村耆老決不徇情。

大清光緒十三年，歲次丁亥仲春月谷旦公立(17)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1163—1164頁。

紳耆、耆老指的是地方上年老且具有較高聲望和地位的人，由紳耆和耆老組成的群體組織是古代社會(huì)中維護(hù)地方秩序和約束民眾行為的傳統(tǒng)特殊力量。上述石刻便是村社中的紳耆組織通過訂立公議禁條的形式保護(hù)村社中的風(fēng)景林，即“護(hù)寨林”?！白o(hù)寨林”及其相應(yīng)保護(hù)的禁約，在中國的傳統(tǒng)村落中幾乎是普遍性的文化現(xiàn)象。在中國傳統(tǒng)風(fēng)景觀中，人、住宅、村社環(huán)境被視為一個(gè)完整的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)三者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，因此古代人們通常會(huì)在村社和宅院周圍種植茂密的樹木，并且必須符合整個(gè)村落或住宅的風(fēng)景布局。風(fēng)景林的興衰象征著整個(gè)村寨的興盛與衰落，因此人們會(huì)特別注重對風(fēng)景林的保護(hù)，尤其忌諱砍伐風(fēng)景林，這也使其能夠得到良好的保護(hù)和傳承，成為當(dāng)下具有生態(tài)價(jià)值、文化價(jià)值和景觀價(jià)值的綜和植被群，而且通過了解各個(gè)地方不同類型和特征的風(fēng)景林，還能對區(qū)域的植被恢復(fù)、樹種的培植和養(yǎng)護(hù)、生態(tài)公益林造林樹種等提供指導(dǎo)作用。

(三)官山禁地“防護(hù)”

官山，即屬于官府并由官府管控的山林區(qū)域。在唐宋時(shí)期以前，山林的所有權(quán)通常為豪紳和品官所有；唐宋以后，官山主要是皇陵、園囿、名山等一些特殊的山林，它們被認(rèn)為是“國有”或皇家專有，設(shè)專門的官員管理。(18)杜正貞：《晚清民國山林所有權(quán)的獲得與證明——浙江龍泉縣與建德縣的比較研究》，《近代史研究》2017年第4期。在桂林，官山通常與皇家府邸、名臣祠墓、先賢、古代名人遺跡等有著密切聯(lián)系，如張鳴鳳《桂勝 桂故》第1卷對獨(dú)秀山的記載就可見一斑。其曰：“國初，考囗其陽，為靖江宮殿。朱邸四達(dá)，周垣重繞，蒼翠所及，皆禁御間地。以故彤亭畫觀，上出云表，下漸清池，最為諸山麗觀焉，外人鮮得至者”。(19)張鳴鳳：《桂勝 桂故》(第1卷),北京:中華書局,2016年，第3頁。明初，為了加強(qiáng)對邊疆地區(qū)的治理，朱元璋分封諸王以分制海內(nèi)。通過民間習(xí)俗發(fā)現(xiàn)，所設(shè)置的靖江王府選址在獨(dú)秀峰南面，山的四周凡有樹木之處皆納入王府禁地之中，且外人嚴(yán)格禁止入內(nèi)，因此獨(dú)秀峰也被劃為王府官山禁地保護(hù)起來。而一些朝廷封疆大吏去世后的葬地，為官方劃定，也為官方保護(hù)，也為官山。當(dāng)然古時(shí)行政區(qū)劃治所所在地的名山名川、轄域中景觀名勝地等也有官山之性質(zhì)，但“公”的色彩濃。而上述王府禁地、達(dá)官進(jìn)葬之地等官山則因“私”為禁，所屬區(qū)域嚴(yán)禁人們私自進(jìn)入，嚴(yán)禁對其進(jìn)行砍伐、鑿?fù)恋绕茐男袨?，并通過告示或者禁令的方式勒石以示。這里以清朝光緒年間的一則石刻為例。

桂林府禁止岑毓英墓地采石燒灰告示

賞戴花翎調(diào)署桂林府事特授鎮(zhèn)安府正堂吳、欽加游府銜世襲騎都尉署理臨桂縣事靈川縣正堂唐為出示泐石嚴(yán)禁事:照得名臣祠墓例應(yīng)妥慎防護(hù)，所以崇國體而報(bào)有功，典至重也。查臨桂縣屬東城外，堯山之高高嶺乃岑襄勤公墳塋所在，前經(jīng)由縣出示曉諭不許在附近山嶺開山燒窯，致有干礙。誠恐愚民無知未能遵守，除隨時(shí)飭差巡查，及諭飭附近團(tuán)甲村長遵照一體妥慎保護(hù)外，合行泐石示諭，永遠(yuǎn)嚴(yán)禁。為此示，仰附近村民及石匠諸色人等知悉。自示之后，凡襄勤公墳塋前后左右之山川，均應(yīng)防護(hù)，毋得殘破。至堯山附近之天馬山、白面山、寺山、蜈蚣山等處，皆屬官山，亦應(yīng)一律封禁，囗遠(yuǎn)不許鑿山取石立廠燒灰。儻敢故違不遵，一經(jīng)查覺，或被指稟定，即拘案究辦，決不姑寬，各宜懔遵毋違。特示。

光緒叁拾年肆月(20)杜海軍：《桂林石刻總集輯校》(下冊)，北京：中華書局，2013年，第1244頁。

從石刻內(nèi)容可知，民眾是因在“岑襄勤公墳塋所在”燒窯開山鑿?fù)炼还俑畤?yán)禁。桂林一帶的燒窯技術(shù)可以追溯到南朝時(shí)期，是古代手工業(yè)中最重要的類別，其主要為官府燒制建筑構(gòu)件。而燒窯嚴(yán)重依賴土和柴，因此，民眾大量于“岑襄勤公墳塋所在”地開山鑿?fù)练ツ?，不僅毀傷到祠墓以及遺跡，還對生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。石刻中提及的岑毓英是廣西西林人，晚清大臣。曾先后署理宜良縣、澄江府，后遷云南布政使、云南巡撫、貴州巡撫、云貴總督；參與過中法戰(zhàn)爭抗法援越等，死后葬于堯山，岑毓英為官清廉、強(qiáng)調(diào)教化、治軍嚴(yán)明并為中國領(lǐng)土完整做出了巨大貢獻(xiàn)，在其祠墓碑亭內(nèi)還存有御制碑文緬其豐功偉績。正因如此，民眾在其祠墓所在之處開山燒窯時(shí)，桂林府便出示禁告禁止破壞其墳塋前后左右之山川。同時(shí)在該告示之中，還將所屬官山的范圍告知民眾，以進(jìn)行官山的防護(hù)。對于景觀名勝等官山的保護(hù)，桂林古碑刻也有載述，如在象鼻山景區(qū)存有桂林府禁鑿石取土的一則禁令：“巡撫軍門示：今后但有諸戶等在此鑿石取土，毀傷先賢遺跡者，著地方千百長即拏解重治。如有囗查，一體坐罪。右囗桂林府刻石嚴(yán)禁?！?21)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1277頁。該則告示雖也是由桂林府發(fā)出，但卻是受到其上級(jí)“巡撫軍門”的指示，可見桂林對官山的保護(hù)之嚴(yán)厲，而這類石刻的記載也體現(xiàn)古代桂林官府有著較為強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境意識(shí)并付諸于實(shí)踐。

(四)公共山場“禁伐”

公共山場通常以村落為單位，不同的村落之間會(huì)通過河流、道路或者植樹、葬墳等形式來劃定區(qū)域。公共山場屬于村落的共同財(cái)產(chǎn)，有著嚴(yán)格的保護(hù)和使用的規(guī)定。村民可以進(jìn)行合理的例如砍柴、放牧等行為，但是禁止濫砍濫伐或私自使用開墾土地、安墳等。村社也會(huì)通過鄉(xiāng)規(guī)民約的形式設(shè)立禁條以保護(hù)公山以及公山所屬的共同利益，如有偷盜山場樹木的行為，會(huì)以罰款的形式進(jìn)行處罰，除前述的《桂林陽家村公議禁條碑記》中針對“禁條不嚴(yán)，賊匪迭起，良善難安”而村社民眾對山場保護(hù)“公議章程，特立禁條，永遠(yuǎn)各戶遵照，亦維持世風(fēng)之意云”之外，桂林碑刻中還有著當(dāng)公共山場的區(qū)域劃分不清晰，外人或外村私自進(jìn)入占用或破壞山場資源、引起村社之間矛盾時(shí)，官府因訴而進(jìn)行調(diào)節(jié)和審判以保護(hù)村社公共山場的內(nèi)容。如：

臨桂縣禁伐告示

欽加同知銜署理臨桂縣事特授崇縣正堂記大功三次龔，為出示曉諭事，案據(jù)西鄉(xiāng)褚村民人褚宗繪等呈稱，緣民村與浪滸村互控騮頭嶺樹木一案。蒙恩堂訊，令民村削平壕基，所有樹木仍歸民村管業(yè)，各具遵依完案。民回村后，隨將壕基削平。嗣于前月內(nèi)復(fù)稟請出示保護(hù)，奉批此案?，F(xiàn)據(jù)梁自玉等具控，民村并不遵照前斷，將壕基毀去，各管各業(yè)。已經(jīng)諭查，應(yīng)候該團(tuán)明白稟覆，如果確已遵照辦理，實(shí)系民村界內(nèi)樹木，準(zhǔn)即出示保護(hù)可也等因。民等伏思，既已遵斷，自應(yīng)各管各業(yè)，前蒙諭團(tuán)查明，迄今日久，想已稟覆，迫得續(xù)懇恩施，俯念懇務(wù)為重迅賜出示保護(hù)，勿俾林場有損，則不獨(dú)民村受開墾之益，亦不失各大憲勸民開墾之本旨也。為此，續(xù)叩臺(tái)前作主，賞準(zhǔn)施行等情到縣。據(jù)此出批示外，合行出示嚴(yán)禁。為此，仰該處居民人等知悉，自示之后，爾等須知騮頭嶺地方所種樹木，系屬褚村公業(yè)，務(wù)宜共守禁約。浪滸等村不得任意剪伐，以及放牛踐踏。倘敢故違，一經(jīng)查出，或被該村民指名稟控，定即拘案究治，決不寬貸，各宜懔遵。切切。特示，并繪圖于后。(圖略)西北連褚村田畝私地為界。

宣統(tǒng)二年七月初八日曉諭(22)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1256—1257頁。

上述石刻緣于清朝宣統(tǒng)年間臨桂縣民村與浪滸村因爭奪騮頭嶺樹木，褚村稟請官府審判一案。從“俯念懇務(wù)為重迅賜出示保護(hù)，勿俾林場有損，則不獨(dú)民村受開墾之益，亦不失各大憲勸民開墾之本旨也”可以看出，該片區(qū)域是由巡撫勸民開墾的公共林場，由于林場的范圍寬闊，村社之間所屬林木區(qū)域界定不清而產(chǎn)生了矛盾。在石刻中，官府“令民村削平壕基”，即砍掉不屬于本村林木區(qū)域的樹木，并且劃定了各個(gè)村寨公共林木的區(qū)域，要求其各管各業(yè)。同時(shí)告誡村民林木屬于公共財(cái)產(chǎn)，應(yīng)共同遵守公約對其進(jìn)行保護(hù)。最后提出嚴(yán)禁砍伐和破壞其他村社林木的行為，否則拘案究治，決不寬貸。該則石刻不僅是古代部分官員順應(yīng)民眾所求而維護(hù)生產(chǎn)秩序、重視生態(tài)環(huán)境的生動(dòng)反映，而且也體現(xiàn)了民眾出于生計(jì)與生態(tài)的關(guān)切而無法在糾紛面前與對方協(xié)商寧事時(shí)，就有可能借助政府的權(quán)威，即通過官方的查驗(yàn)、判決而使問題得到解決。這類碑刻文獻(xiàn)實(shí)際上是鄉(xiāng)村民眾訴求與國家意識(shí)相互作用而融合于一體的結(jié)果，表明了在管理機(jī)制還較為松散的傳統(tǒng)鄉(xiāng)民社會(huì)里，國家力量與基層組織相互配合對鄉(xiāng)村進(jìn)行治理，無疑具有互為補(bǔ)充的積極作用，尤其是對遠(yuǎn)離中原的邊地區(qū)域，不但能有效減緩社會(huì)矛盾，而且能夠降低防控風(fēng)險(xiǎn)(23)楊宇浩、張中奎：《清代“盤江八屬”民族地區(qū)的社會(huì)問題及其治理—基于碑刻文獻(xiàn)的分析》，《貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第6期。，對于維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)治安，形成和諧的村寨社會(huì)生活環(huán)境客觀上具有積極的促進(jìn)作用。

(五)生態(tài)環(huán)境修復(fù)

所謂生態(tài)環(huán)境修復(fù)是指對生態(tài)系統(tǒng)停止人為干擾，以減輕負(fù)荷壓力，依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與自組織能力使其向有序的方向進(jìn)行演化，或者利用生態(tài)系統(tǒng)的這種自我恢復(fù)能力，輔以人工措施，使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)或使生態(tài)系統(tǒng)向良性循環(huán)方向發(fā)展。桂林一帶，自有建制，特別是成為一方政治經(jīng)濟(jì)文化中心后“引力”的增強(qiáng)，人口流動(dòng)加劇，中原移民不斷流入。而人口的不斷增加，無疑對桂林一帶的自然生態(tài)環(huán)境造成了負(fù)面性的影響，一些地方官府或有識(shí)之士目睹時(shí)情時(shí)景，基于樸素的生態(tài)環(huán)境意識(shí)、環(huán)保情懷及其職責(zé)，積極踐行環(huán)境保護(hù)、生態(tài)修復(fù)等事宜。于此，示舉元至元丁丑年(1277)仕宦桂林任廉訪經(jīng)歷的郭思誠所撰之《新開西湖之記》碑以見其一斑。

新開西湖之記

湖之為言潴，水之澤也。雖廣大之不同，其名則一也。天下郡有西湖，因東坡顯名者三：杭、穎、惠也。余備員海北，憲幕雷陽，近城有西湖一區(qū)，坡翁昔謫寓于此，亦嘗詠歌之。雷守番禺，陳大震因題詩云：“天下比來幾西子，水中曾見百東坡?！?/p>

西湖所在，皆勝概也。桂林郡城相去數(shù)里許，亦有西湖，水源自夾山鲇魚洞而出，環(huán)繞隱山潛洞，南隔陽江。唐宋名賢帥此邦者，建立亭閣洲嶼于湖山，皆有著跡于郡志。惟南軒先生張公改置放生池于此，非特游賞之所也。

桂林為郡，山有余而水不足，此湖綿亙數(shù)頃，天造地設(shè)，非人力穿鑿所就。寬可維舟，深可為淵，宣泄風(fēng)土郁蒸之氣，潤澤城廓。地接資慶闌若，號(hào)為五峰。龍脈所聚，為一郡山川形勝，豈偶然哉？歸附后，曩歲憲宣二司養(yǎng)魚，利甚博，以助公用。繼有猾徒周其姓者，蒙蔽緣寅邑吏，請佃湖面為由，壘石塞源，于流杯池開渠泄水，于陽橋江芟荷蓮而長葑菲，筑堰壩而圍田塍，掩為己產(chǎn)，立券售于市戶曾、唐、李、王、楊五姓，歲收禾利肥家。湖之湮塞，使郡之地脈枯燥，官府失于檢察。后至元乙亥，余叨長憲幕。次年，因編集《桂林郡志》，歷覽近城山川巖洞，詢及此湖為田，非舊志也。亟命帥掾攝縣事廬陵劉宗信踏勘核實(shí)，塞其渠而疏其源，撤其壘而鋤其堰，追索私立契據(jù)，囗囗入嶺申府聞達(dá)帥閫。囗囗村下給禁治，以絕后弊。湖面干涸，積有年矣。不數(shù)月，水痕如故。是夏，芙蕖荇藻復(fù)生，遠(yuǎn)爾人皆歡喜，亦系乎數(shù)也。

丁丑季秋，淇川郭思誠謹(jǐn)志(24)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?上冊)，北京：中華書局，2013年，第401—402頁。

該石刻記錄了位于桂林西山公園內(nèi)的西湖綿延數(shù)頃，天造地設(shè)，然而在明代當(dāng)?shù)孛癖姙橹\私利壘石塞源，筑堰圍田造成河流干枯，經(jīng)過當(dāng)?shù)厥柰ㄋ础⒊烦龎臼顽P除堰壩，西湖水面復(fù)還的事件，反映出桂林一帶自古就有保護(hù)環(huán)境的觀念。通過歸納和整理關(guān)于桂林生態(tài)環(huán)境修復(fù)的摩崖石刻，便于我們理清桂林生態(tài)環(huán)境及其變遷與保護(hù)的脈絡(luò)，對于如今桂林生態(tài)文明建設(shè)、使桂林永續(xù)“山水甲天下”有一定的借鑒意義。

三、桂林石刻文獻(xiàn)中的生態(tài)保護(hù)機(jī)制分析

從桂林石刻文獻(xiàn)中的生態(tài)及生態(tài)保護(hù)信息不難看出，在古代桂林地區(qū)，實(shí)際上已形成了具有地域性的生態(tài)保護(hù)制度性規(guī)范和文化，而這些規(guī)范和文化的形成與踐行，離不開與之密切相關(guān)的機(jī)制的作用，離不開機(jī)制這一“催生婆”功能的發(fā)揮。桂林石刻文獻(xiàn)中呈現(xiàn)出的教育傳播、壓力傳導(dǎo)、村民自治、糾紛預(yù)防與調(diào)處、官民互濟(jì)等生態(tài)保護(hù)機(jī)制，不僅有著顯著的地域性特征，而且之于當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境保護(hù)也具有積極的參考意義。

(一)生態(tài)保護(hù)的教育傳播機(jī)制

以石質(zhì)為載體的石刻文獻(xiàn)是桂林傳播生態(tài)保護(hù)觀念和記錄保護(hù)行為的重要形式之一。石刻質(zhì)地堅(jiān)硬、易于保存的特點(diǎn)使其能夠具有良好的傳世教育作用，承載著生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作所需的重要的第一手歷史材料。在古代桂林及周邊地區(qū)，人們雖然還沒有建立起完全科學(xué)完整的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念，但是對人類與大自然的關(guān)系已經(jīng)有了樸素的認(rèn)識(shí)，并以石刻的方式流傳后世。首先，體現(xiàn)在對大自然敬畏心理的生態(tài)觀念，如北宋時(shí)期《李付勸農(nóng)事文》(25)杜海軍：《桂林石刻總集輯校》(上冊)，北京：中華書局，2013年，第47頁。一刻中便提出了自然天道與人世相應(yīng)的思想，深刻表達(dá)了人們最初形成的“天人合一”的觀念。其次，體現(xiàn)于法令整治。通過官方法令劃定保護(hù)范圍并禁止擅自進(jìn)入，如：“竊慨夫把翰舊區(qū)，行觴余址，衣冠所萃，丘墓是叢。乃何地不可歸骨，獨(dú)與是山爭尺寸之土?甚無謂也。飭以厲禁，使人不侵，其惟賢府公、明令君乎!”(26)張鳴鳳：《桂勝 桂故》(第1卷),北京:中華書局,2016年，第3頁。其三，體現(xiàn)在植樹造林的意識(shí)。我國古代王朝或多或少都有提倡植樹造林的觀念，桂林官府也有引導(dǎo)植樹護(hù)樹的觀念。如全州僉判李習(xí)提出：“與章植松道旁，人憩其蔭，比于甘棠”。(27)謝啟昆：《廣西通志》卷二四六，《宦績錄六》?！秾毞e山植樹碑》中對寶積山植樹的情況做了記載：“寶積山老樹參天，佳木蔥蒨。丁丑十一月新栽松六十四株。己卯正月復(fù)栽松四十四株、桂十五株，又松四株，山頂栽松五株。二十六日庚午記。二月十五日，山頂下坡栽松六株，再西土嶺上栽松三十六株?！?28)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1135，1006—1008，1135頁。而于上述諸方面保護(hù)環(huán)境的內(nèi)容規(guī)定并勒之于碑的方式，實(shí)則體現(xiàn)為石刻碑記傳世久遠(yuǎn)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而成為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的保護(hù)宣傳與遵循敬畏之良方。

(二)官府制度及其調(diào)處的壓力傳導(dǎo)機(jī)制

桂林自建始安郡起，便由中央王朝直接分派官員進(jìn)行治理，置于中央封建王朝的統(tǒng)一管理之下。因此，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，官府的壓力機(jī)制治理模式發(fā)揮了重要作用。一是由桂林府乃至上級(jí)政府出示字據(jù)或頒發(fā)禁令以預(yù)防或禁止人們破壞林木等行為，是帶有強(qiáng)制性的、具有法律效力的制度。如道光二年桂林因借扒龍船之名，大量砍伐樹木制造龍舟，桂林府則出示《桂林府為端午節(jié)龍舟賽事禁令》，(29)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1135，1006—1008，1135頁。其中明確：“自示之后，倘有無賴之徒仍借扒龍舟為名，砍伐樹木，聚眾斂錢，希圖肥己，許即指名稟報(bào)，本府衙門以憑嚴(yán)拿究處?！贝送膺€有光緒年間的《禁止毀樹碑》：“按察使司長示：禁止毀樹。光緒五年正月吉日?！?30)杜海軍：《桂林石刻總集輯校》(下冊)，北京：中華書局，2013年，第1135，1006—1008，1135頁。這類碑刻都是地方官府為了維護(hù)山林環(huán)境所頒發(fā)的禁令條款，對于地方百姓來說，既是有效而持久的“法律”宣傳、教育，又是觀念謹(jǐn)守和行為約束的壓力，無疑于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意義重大。二是官府調(diào)處。官府調(diào)解是古代傳統(tǒng)調(diào)解模式的一種，是解決民間爭端的重要方式。從上述石刻中不難看出，當(dāng)民間調(diào)處無法解決糾紛時(shí)，便會(huì)求助于官府進(jìn)行調(diào)處。這是因?yàn)?，首先官府調(diào)處相較于民間調(diào)處具有強(qiáng)制性和權(quán)威性。官府的調(diào)查與判決結(jié)果，雙方當(dāng)事人必須接受并要履行各自的義務(wù)，即使判有不公，多以抱著“民不與官斗”的心態(tài)而息事；其次，官府調(diào)處是基于“共”與“和”的初衷，目的是幫助修復(fù)村社之間的利益關(guān)系和人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)利益公平、和睦相處。如果某一方一旦違反了判決的結(jié)果而引起矛盾，就會(huì)受到官府的處罰。因此官府調(diào)處以碑刻這一“憑據(jù)”的方式能夠清晰的界定各村社的公共山林區(qū)域，并且能夠長期有效的保證村社內(nèi)的生態(tài)環(huán)境資源的使用和保護(hù)。

(三)以村規(guī)民約為主要載體的村民自治機(jī)制

村規(guī)民約是古代地方社會(huì)治理的一種重要形式，起源于人類社會(huì)以地緣關(guān)系為紐帶的鄉(xiāng)村社區(qū)(以村落為主要形態(tài))形成之后協(xié)調(diào)超越家庭、家族關(guān)系的社區(qū)社會(huì)秩序的需要，在相當(dāng)漫長的一個(gè)歷史時(shí)期維護(hù)著中國農(nóng)村社會(huì)中的基本秩序。(31)張明新：《從鄉(xiāng)規(guī)民約到村民自治章程——鄉(xiāng)規(guī)民約的嬗變》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2006年第4期。在石刻之中體現(xiàn)出來的紳耆或者耆老群體，他們大都接受過一定程度的教育或者在當(dāng)?shù)鼐哂休^高的聲望和影響力，能夠在民眾之中樹立一定的權(quán)威，從而擁有倡導(dǎo)、制定和執(zhí)行村規(guī)民約以及懲處的權(quán)力。從“蓋聞朝廷有律法，鄉(xiāng)黨有禁條”可以看出，紳耆組織在制定村規(guī)民約時(shí)既體現(xiàn)了國家政權(quán)的意志和要求，同時(shí)又與民眾的實(shí)際需求、地方的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)倫理等條件相契合，以此獲得官方和民眾的雙重支持，使得村規(guī)民約得以順利實(shí)施，并且刻之石上以代代相傳、受訓(xùn)、踐行。鄉(xiāng)規(guī)民約一旦形成，在長期的發(fā)展過程中就會(huì)逐漸從形式、制度規(guī)范內(nèi)化成民眾心中的意識(shí)和準(zhǔn)則，再反作用于自治組織對村社的管控和治理。

(四)村社之間基于平等、和睦基礎(chǔ)之上的糾紛預(yù)防與協(xié)商解決機(jī)制

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，村社之間山連山、水連水，血緣、地緣、親緣等社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。受歷史或現(xiàn)實(shí)各種因素的影響，村社之間往往會(huì)出現(xiàn)程度不同、內(nèi)容各異的矛盾和糾紛。而矛盾的排解、糾紛的解決在皇權(quán)長期不下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村行自治，抑或在國家政權(quán)進(jìn)入?yún)s力量無力為濟(jì)的狀況下，多數(shù)村、社之間基于平等、和睦與生產(chǎn)生活秩序穩(wěn)定的考量，經(jīng)由村社組織、寨老紳耆之間的協(xié)商予以解決。而一旦達(dá)成協(xié)議，又往往將內(nèi)容予以碑記，以彼此遵守并傳之后代以繼。清同治十年靈川縣“廖家大境兩村分占山場合同碑”即為其中的代表。該碑曰：“蓋吾廖家村、大境村原賴始祖廖萬高遺下山場，土名長峰歧、紅盤水一帶地方，……迄今事遠(yuǎn)年湮，人事遷變，因葬墳、割草引起訟端，蒙鄰村老等勸息，書立合同二紙，各執(zhí)一紙，照舊管業(yè)，彼此相安，仍系二村葬墳割草，永遠(yuǎn)不得爭占。是以請匠勒石，以垂世世子孫之記云。今將合同刊于其后：立寫合同廖家村、大境村，原因祖上遺下之山場，系割草燒灰，安葬墳?zāi)?，不得亂伐風(fēng)囗古樹，歷年以來，各守舊章……今經(jīng)明老等，敘明此紙，其后尋事亦作費(fèi)契，二村仍然照舊章程葬墳、割草……今當(dāng)憑鄰村老等親口口白。日后，如不遵約者，自投法外，稟明鄰村老，送官究治?？趾鬅o憑，特立合同二紙，各收一紙永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)和合如意?！蓖瑫r(shí)，碑上署有“在場人”“執(zhí)筆人”和廖家村、大境村村老名錄。(32)李照艷：《清至民國桂北民間糾紛治理研究——以桂林地區(qū)契約、碑刻為研究視角》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期。此碑刻中，廖家村、大境村兩村村民因山場內(nèi)葬墳、割草問題引起糾紛，后經(jīng)雙方村老協(xié)商，立下合同，使糾紛得以解決，并且請匠勒石，以示后人。

(五)官民互濟(jì)的聯(lián)動(dòng)治理機(jī)制

在古代，人們對保護(hù)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)。宋朝時(shí)期還專門設(shè)立了名為“虞部”的管理機(jī)構(gòu)掌管山林。明清時(shí)期仍然沿襲了之前歷代的育山護(hù)林的保護(hù)政策。但是在養(yǎng)護(hù)山林的過程中，官府的人力物力財(cái)力不足以支撐管制與防護(hù)整個(gè)地方社會(huì)的山林環(huán)境，尤其在山林制度繁雜的地區(qū)，或者社會(huì)環(huán)境不良、盜山賊匪迭起，更是難以應(yīng)對時(shí)，官府與村社組織乃至民眾之間就需要協(xié)同合作，共同發(fā)力于社會(huì)秩序維系，互濟(jì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。首先，村社根據(jù)朝廷的律法以及地方政府的規(guī)定來制定章程，以此承擔(dān)起保護(hù)山林的責(zé)任，這從前述村社公議禁條的內(nèi)容便可以體現(xiàn)。在官府難以照看周全之時(shí)，通過村社組織的力量來增補(bǔ)官府的監(jiān)督違禁行為，并通過呈請官府，來達(dá)到合法管控的目的。其次，官府也通過村社組織、民眾來進(jìn)行山林的養(yǎng)護(hù)。如在過去，桂林獨(dú)特的自然地理環(huán)境為一方名勝的培養(yǎng)提供了許多優(yōu)良之處，而名勝培育需要的選址條件，使其成為了官府保護(hù)山林的一股特殊力量。地方官府通過出示憑據(jù)等給予所選擇地址的合理性，以支持名勝區(qū)的建設(shè)和保護(hù)。此外，官府在以此憑據(jù)約束不法之人侵盜砍伐破壞林木等行為的同時(shí)，還賦予了執(zhí)據(jù)人或村社組織保護(hù)該地林木的責(zé)任和義務(wù)，減少了官府管控和巡查山場山林所需要的人力和時(shí)間。

四、結(jié)語

石刻是我國歷代以來保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一種重要形式，體現(xiàn)了我國古代人民在與大自然相處的過程中形成的尊重自然、敬畏自然以及天人合一等生態(tài)智慧，也是我們了解古代傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)觀念及其行為路徑的珍貴史實(shí)資料。桂林歷史上能夠長期穩(wěn)定地保持良好的自然生態(tài)環(huán)境，這與官民雙方重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)。而這些石刻碑銘就是桂林歷史發(fā)展過程中重視環(huán)境保護(hù)觀念與行為的獨(dú)特見證，也是最能體現(xiàn)實(shí)時(shí)生態(tài)保護(hù)觀念及其行為的重要證據(jù)。從上述碑刻來看，桂林生態(tài)環(huán)境保護(hù)自上而下有國家律令、地方禁令和告示等方式去引導(dǎo)民眾樹立保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)意識(shí)以及約束和禁止破壞自然環(huán)境的行為；自下而上有民眾性組織或村社根據(jù)國家或官府的律法禁令所制定的公議禁約或自發(fā)形成的關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)規(guī)民約。桂林生態(tài)環(huán)境保護(hù)的角色不僅有地方官府及上級(jí)官員，還有地方的自發(fā)性群體組織、村社紳耆、頭甲等。由此可知，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作需要政府、社會(huì)組織以及民眾共同參與，相輔相成。放眼當(dāng)下，生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任主體，主要由政府、企業(yè)、社會(huì)組織和公眾構(gòu)成，而它們的主要責(zé)任體系，也就構(gòu)成了中國當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期生態(tài)文明體系建設(shè)的核心內(nèi)容。(33)曹洪軍、李昕：《中國生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任體系構(gòu)建》，《暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第7期。政府層面在其中要發(fā)揮制度和政策向下的主導(dǎo)與監(jiān)督作用；企業(yè)層面發(fā)揮科技創(chuàng)新的作用，在企業(yè)發(fā)展過程中促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約；社會(huì)組織和公眾要提升生態(tài)文明意識(shí)以及增強(qiáng)生態(tài)文明實(shí)踐能力，三者協(xié)調(diào)綜合作用。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長期且艱巨的任務(wù)。各地遺存的石刻文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的生態(tài)地方性知識(shí)和生態(tài)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，可為當(dāng)今各地在進(jìn)行地方生態(tài)環(huán)境建設(shè)時(shí)，了解到當(dāng)?shù)貧v史上的生態(tài)環(huán)境特征、變動(dòng)歷程、出現(xiàn)過的突出問題、重大保護(hù)舉措、成果經(jīng)驗(yàn)以及生態(tài)文化，以為制定有效的、因地制宜的、可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃和行動(dòng)方略獲得有益的素材和借鑒，助推生態(tài)文明建設(shè)邁向新的里程。