吳 大 旬

清水江源于貴定縣斗蓬山，流經(jīng)黔東南苗族侗族自治州劍河、凱里、錦屏、黎平、天柱等地，于天柱縣下金子村入湖南沅江。清雍正、乾隆時期開辟“新疆六廳”之后，隨著大規(guī)模的經(jīng)濟開發(fā)，特別是以杉木為主的各種林木種植和采運的興起，成為清水江沿岸人民的重要生計活動，由此產(chǎn)生的農(nóng)林業(yè)管理、山林田土買賣、租佃經(jīng)營、山場座簿、典當借貸、清白字據(jù)等，留下了大量的契約文書及民間文獻，人們統(tǒng)稱為“清水江文書”。作為原始的第一手實物史料，清水江文書出現(xiàn)了遺產(chǎn)化、資源化等發(fā)展趨勢，(1)樊楓、刁統(tǒng)菊：《節(jié)日習(xí)俗與地方性文化建構(gòu)——以滕州冬至節(jié)俗為例》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第2期。引起了學(xué)界的極大關(guān)注，有關(guān)專家學(xué)者整理并出版了如《清水江文書》(2)張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年?！短熘臅?3)張新民：《天柱文書》，南京：江蘇人民出版社，2014年?！顿F州清水江文書·黎平文書》(4)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年。等。在豐富的清水江文書中，有關(guān)林業(yè)管理及其生態(tài)效益的研究屬于薄弱環(huán)節(jié)，有待進一步深化。依據(jù)清水江林業(yè)文書資料，結(jié)合有關(guān)文獻的記載，本文擬對之作一探討。

一、清水江流域的林業(yè)管理

清代，清水江流域人民十分重視林業(yè)管理，全民參與。其中，主要表現(xiàn)為強化山場管理，注重林業(yè)保護，調(diào)解林業(yè)生產(chǎn)糾紛等，這在清水江文書中得到了充分的反映。

(一)強化山場管理

所謂山場，即山中林場，或泛指山地。清水江流域的錦屏、黎平、天柱等地，之所以成為我國重要的林業(yè)生產(chǎn)基地，與這里重視山場管理有密切的關(guān)系。世居在這里的各族人民，其長期共同生活的傳統(tǒng)村落成為中華文明傳承的精神紐帶及鄉(xiāng)愁安放的精神棲居之地，(5)劉愛華、鄧冰清：《從生活化到景觀化：村落民俗傳承的一種實踐路徑分析——基于婺源篁嶺“曬秋”農(nóng)俗的個案研究》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第2期。他們于此共同勞動，在山場管理中發(fā)揮著積極的作用。如乾隆四十一年(1776)三月八日錦屏縣“范、彭、陶三姓立合同”，其中有載：

“立合同人范、彭、陶三姓情因有祖嶺山場一所，土名九康，尹邊倒水為界，于先年付與楊天秀栽杉，歷年管業(yè)無異。至于四十一年砍伐三百數(shù)十有余(多余)，彥洞四姓人等入內(nèi)橫爭。請中理論，于中排解，處會我等三姓出銀五十五兩補償彥洞人等酒水之費，其山仍歸我三姓子孫管業(yè)。此山原通寨當差納糧之所，因先年陶、范二姓與楊天秀等先分合同租帖在先，彭姓無隧其名。今恐人心難憑，立此合同為據(jù)。”

巖灣 范名遠 范國權(quán)

憑中 家室(家族代表) 姜佐章

苗光 姜文辟 姜德富 姜榮魁 姜文華

范文運 親筆

乾隆四十一年三月初八日立(6)張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第11頁。。

這里，“憑中”相當于“房親”的角色，因為契約買賣中一般要有房親在場，或需要取得房親認可，交易才算完成。(7)姜明、吳才茂、楊春君編著：《區(qū)域社會史概論》，成都：西南交通大學(xué)出版社，2015年，第57頁。上述范、彭、陶三姓村民將擁有所有權(quán)的祖嶺山場租與他人栽種，砍伐杉木300余根，對此彥洞四姓族人“入內(nèi)橫爭”。經(jīng)憑中姜佐章等眾人協(xié)調(diào)，范、彭、陶三姓補償彥洞族人55兩銀，繼續(xù)管理山場。

咸豐五年(1855)錦屏縣“者樓四房山場碑記”，記載了者樓村民對山場的管理。碑記稱：

“嘗聞土俗與化移易,故不得不章，所有之規(guī)□(8)文書由于年代久遠或保存不善等原因，致使其中有的文字無法辨認，所以用“□”來替代。下同?！跛胖腥耸路背?，難效前輩之義。先祖所留之山場，(善士所指之稻田)這今人心不齊，無人理管，故我眾等商量，(稻田山場)分為四股?！苑种?，各房各業(yè)勤惜，不許發(fā)賣，亦不許藉故生端。外有藉故生端之徒，無分爾吾，但要仝心商議，用費銀兩公仝分派，務(wù)要正直而行，生死相顧?？趾鬅o憑，勒石立碑，永遠為禁?！?9)張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第238頁。

這里，碑記屬于清水江文書中的一種，它是人類社會發(fā)展的歷史見證，是各族人民文明傳承的“活化石”(10)政協(xié)天柱縣第十三屆委員會編：《天柱古碑刻考釋》(中)，貴陽：貴州大學(xué)出版社，2016年，第2頁。。上述者樓村根據(jù)約定俗成的規(guī)約，對岑嶺、歸稠等四房的杉山、茶山四至作了明確劃分，并立碑為記，強調(diào)“自分之后，各房各業(yè)勤惜，不許發(fā)賣，亦不許藉故生端”“務(wù)要正直而行，生死相顧”。由此看出者樓村民對山場管理的重視。

同治六年(1867)二月二十四日黎平縣“高少寨、連洞寨合同字”，記載了二寨的山場管理。合同云：

“立合同字人高少寨、連洞寨為因先年祖父與高仲寨姜姓得買杉山，土名寵獨山，一折管業(yè)多年并無異議。突于同治五年有赫喉寨吳志仁橫爭杉木具控一案，花費銀兩分為十股零二爪，銀兩均派，連洞石學(xué)智五人占一股半，高少楊光熙，高孖四人占一股半，定高占半股，通信占一股，連金、連山、連彩三人占五股零二爪，令于當面派定，日后永遠管業(yè)。恐口無憑，立此合同為據(jù)?！?/p>

蟬寨 吳士珍 吳占元

憑中 壩寨 石應(yīng)興 吳天祿

連洞 吳文輝 吳文龍 吳國榮

代筆 石士用

同治六年二月二十四日立(11)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第332,226頁。。

據(jù)此看出，高少、連洞二寨所管山場寵獨山，因近鄰赫喉寨吳志仁“橫爭杉木”而發(fā)生糾紛，對于爭控所花銀兩費用，均派與連洞、高少等寨村民共同承擔，規(guī)定“當面派定，日后永遠管業(yè)”。

光緒元年(1875)八月九日黎平縣“岑柳、唐舊二寨合同字”，同樣反映了類似的情況：

“立合同字人岑柳、唐舊二寨情因斷賣碑雅黃山杉木一塊，上憑界，下憑田，左上憑嶺，左下憑沖，右上憑嶺，右下憑沖，四至(字)分明為界。此杉木土股一邊，一共分為十六股，均分唐舊，楊正才、文彩貳人私占祖遺一股。又正才、文彩、老著三人占得買岑柳楊老孟、老彬、老士、老亨、老云五股，余有包烈一股分作三小股，正才、文彩、老著占二小股。岑柳楊云春與平空姜九、姜包、姜丘反占一小股。唐舊楊老現(xiàn)、老紅弟兄四人占一股。又岑柳楊文高、文章弟兄二人占三股半，楊云春占三股半，楊老雨占一股。此杉木嗣后砍伐發(fā)賣，系照股數(shù)分取銀兩，不準誰人私賣強伐，毋得背理妄爭，遺契橫奪。今恐無憑，故立此合同字為據(jù)。

外批：此契岑柳云春存一紙，唐舊正才存一紙?！?/p>

代筆 楊昌隆

同治十四年(12)民間對同治在位十三年不清楚，所以用了同治十四年，實際上此時屬于光緒元年。八月九日 立合同(13)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第332,226頁。。

從上看出，岑柳、唐舊二寨斷賣的碑雅黃山杉木共計16股，分別由唐舊、岑柳寨村民分股管理。合同強調(diào)“嗣后砍伐發(fā)賣，系照股數(shù)分取銀兩，不準誰人私賣強伐，毋得背理妄爭”，管理十分嚴格。

光緒十五年(1889)八月二十日錦屏縣“九江坡碑記”，記載了九江坡的山場管理。碑記稱：

“九江坡屬府地，實系楊云程等祖業(yè)，因年代久遠，具屬合族公共之山，并無契據(jù)，以銀廣坡之契藉占九江坡，以圖蒙混，殊屬不合。今斷令，屬縣之銀廣坡，田土仍歸黃光前照契管業(yè)，所有屬府之九江坡，仍歸楊云程等公業(yè)照舊經(jīng)管，即分清界址，刊立碑記，以杜爭端。……凡黃、楊兩姓以及他姓人等，均一并不準埋葬開挖，以免滋事。所有黃光前屋基后系屬府地，應(yīng)即另行立契授(投)稅，準其管業(yè)，毋得再覬覦，除取結(jié)附卷外，合行出示曉諭。為此，示卿該兩造及鄉(xiāng)團附近人等一禮知悉，自示之后，務(wù)即遵照此次勸明，界址各管各業(yè)，照斷案永遠遵守，共教和好，毋得再行爭占滋事，敢違提究不貸，其各凜遵毋違。特示。”

光緒拾伍年八月二十日示(14)張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第315頁。。

上述碑記，內(nèi)容詳實具體，黃、楊二姓對九江坡的管理權(quán)清楚明了，黎平府正堂態(tài)度明確，刊發(fā)文告，強調(diào)“分清界址，刊立碑記，以杜爭端”，要求當事人“照斷案永遠遵守”?？⒕沤卤?，目的在于告誡黃、楊二姓及其他村民，不得再行爭占山地，應(yīng)當“共教和好”。

可以說，強化山場管理在林業(yè)生產(chǎn)中具有重要的作用。有助于進一步提高人們的生產(chǎn)管理意識，促進林業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，維護生態(tài)環(huán)境，推進社會文明與和諧。

(二)注重林業(yè)保護

世居在清水江兩岸的當?shù)厝嗣瘢渲饕a(chǎn)活動是從事林業(yè)經(jīng)營。在他們看來，林地是“家庭私有”的產(chǎn)物，(15)羅洪洋、趙大華、吳云：《清代黔東南文斗苗族林業(yè)契約補論》，《民族研究》2004年第2期。因而有較強的林業(yè)保護意識。通過嚴格保護，促使林木更快成材。如道光八年(1828)八月七日錦屏縣“林應(yīng)科等立招蓄禁杉木合同字”，強調(diào)對所栽杉木重在蓄禁。合同記載：

“立招蓄禁杉木合同字人寨母寨林應(yīng)科、發(fā)通、馬宗，高寨蒙楊、必清、羅開文等為因本寨山場乙(一)所，地名高塘濫，憑大路扣有梨子樹坳，又憑岑興、相才、田角上沖周圍為界，先年佃栽杉木共計四千余株，因寨樓寨恃眾橫爭，自愿將此山樹木土股一股憑中捐入土地囗囗以作囗囗。茲府衙六房四班公同與蟻等另立合同蓄禁，日后杉木長大發(fā)賣，府衙土股占一股，栽主占一股，二股均分。后木砍盡之日，此山土仍歸退與寨母寨眾等管業(yè)，不得異言。今欲有憑，立此合同蓄禁字為據(jù)?！?/p>

憑中 楊加勛 楊昌用 吳國正

代筆 林發(fā)文

道光八年八月初七日立合同(16)張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第192，154頁。。

由此看出，寨母寨林應(yīng)科、高寨羅開文等先年在高塘濫山場佃栽杉木4000余株，因寨樓寨村民“恃眾橫爭”，林應(yīng)科等自愿將杉山分出一股捐入當?shù)毓梅可嵋宰鞴谩．數(shù)馗昧克陌嗯c林應(yīng)科等訂立合同，共同蓄禁所栽杉木，強調(diào)“后木砍盡之日，此山土仍歸退與寨母寨眾等管業(yè)”。

同治四年(1865)三月十六日錦屏縣“姜恩照等立分封禁合約字”，同樣強調(diào)要封禁林木。其文記載：

“立分封禁合約字人加池姜恩照、恩瑞、顯國等，巖灣范鏡湖、本秀、興榮、炳廷、張正興等，情因我兩寨龍脈來自銀廣坡與塘東、中仰、文斗，分而派到頭一截，即松諸崗中抽一脈，出里丹，下黃土坳，遂起一峰(峯)報皆絞，由此峰分下兩寨，以結(jié)我數(shù)百家之陰陽兩宅。我等先人于斯聚族安居，行見人丁鵲起，實然松諸崗為我兩寨之太祖山，報皆絞之雄峰(峯)為少祖山，一起一伏，中間盤繞數(shù)峰，雖是我等地段，誠恐百十年后人有不齊，暗起謀心，或挖斷囗囗，或偷葬囗囗，或截斷靠山等事，為此立分封禁合約。凡松諸崗以報皆絞之正龍傍脈，靠山過峽，無論哪(那)寨哪人，均不許偷葬、挖斷截斷。倘有哪寨哪人不遵封禁議條，明知故犯者，即任兩寨人等扭捆送官懲治。立封禁之后，各守條約為要。恐口無憑，立此封禁為據(jù)。”

合約二紙 巖灣范鏡湖存第一紙 加池姜恩瑞存第二紙

同治五年(17)民間文書有誤，同治元年為1862年。三月十六日劉洪興筆立。(18)張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第192，154頁。

據(jù)此可知，加池、巖灣二寨由于所管銀廣坡山林不斷發(fā)展，并與周邊塘東、中仰、文斗等村寨密不可分。為了防止日后“人有不齊，暗起謀心，或挖斷囗囗，或偷葬囗囗，或截斷靠山”等情發(fā)生，加池寨姜恩照、巖灣寨范鏡湖等眾人共立封禁合約。規(guī)定公共之山“不許偷葬、挖斷截斷”，如有不遵封禁議約，“扭捆送官懲治”，強調(diào)“各守條約為要”。

光緒十三年(1887)十二月三日天柱縣黃巡村“蔣、楊兩姓家族公議合同”。共八條，其中除了嚴禁賭博與偷盜，還特別強調(diào)保護林木。如第四、八條分別規(guī)定：“一議不準亂人放野火，(放野火)罰錢八百文”；“一議果子柴草不準亂砍，(亂砍)柴草罰錢二百四十文，油子罰錢捌百文”(19)張新民：《天柱文書》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第148頁。。當時參加訂立合同的蔣、楊兩姓族人較多，有蔣昌有、楊秀政等16人?？梢娖渥⒅厣搅直Ｗo，嚴禁放火燒山及亂砍濫伐。

光緒二十三年(1897)三月十一日三穗縣安定溝“潘、羅二姓護林公約”，明確記載：

“蓋聞官有正條，民有私約，今我安定溝潘、羅二姓，前人栽培古(枯)樹，庇蔭后人，代代榮昌，世世俊秀。夫此樹者，真為萬古不滅，樹之椏枝，及如人之手足，人無手足，不能行走。樹無椏枝，何能庇蔭？乃人之顛倒是樹之血災(zāi)，忽有寨之叔翁克耀一時，呼起李四手執(zhí)快斧，將樹樹椏枝用力橫砍?！攵兆韵瘸瘹v代以來，守望相助，出入相交，故以二姓公議，勿許那人盜砍古(枯)樹椏枝。如有再行盜砍，眾人見知，罰錢三千三百整，外擺酒席。如還不遵，二姓執(zhí)字赴官為據(jù)?！?/p>

光緒貳拾叁年三月十一日立(20)貴州省檔案館、三穗縣檔案館：《貴州清水江文書》(三穗卷)，貴陽：貴州人民出版社，2018年，第36頁。。

從上述公約可知，三穗縣安定溝潘、羅二姓村民深知林木的重要性，既“如人之手足”，又可“囗囗后人”，因而嚴禁盜砍，違者重罰，或送官究治。嚴格的管理，表現(xiàn)出潘、羅二姓共同的護林理念，配合十分默契。

還有岑鞏縣木召村的“立齊甲議約”，亦是一份珍貴的護林公約。主要內(nèi)容為：

“立齊甲議約神虎嶺、韭萊塘、中寨人等，同集公議：……要禁蓄山林草木，以備日用所必需。近來我等地內(nèi)，禁山草木被界外不法之徒偷割估砍，甲內(nèi)等知之貨搬賣柴枝，山草木樹共草割盡砍空，以致炊爨艱難、寒冷莫御，是以中寨人等齊集公議。嗣后，界之人概不準入境割砍，甲內(nèi)之中也不許售賣柴枝。此乃我甲守王法，遵禁例休?！攲⑸曜h條規(guī)列后：

一議盜砍古木神樹者，一經(jīng)拿獲，罰之以助后日祭祀。

一議甲內(nèi)之人無山者，只許割草、砍茨、掃落葉、撿干枝，不得砍伐生枝，……亦不得竊砍柴枝搬賣外境。

一議我等地界不分彼此，互于管束。界外之人如有仍踏前徹入境砍割，見之即便拿擒。

一議盜砍桐茶樹與竹，偷撿桐茶果與筍者，一經(jīng)拿獲，較之偷柴賣柴者，加倍罰洗敬神。

一議違議竊偷割砍，見之當即拿獲者，賣錢見不能拿，而即與甲言者賞錢。”(21)貴州省檔案館、岑鞏縣檔案館：《貴州清水江文書》(岑鞏卷)，貴陽：貴州人民出版社，2018年，第186頁。

上述議約，內(nèi)容較為全面，護林措施具體。訂立時間不詳，據(jù)其內(nèi)容推斷當在清光緒年間。咸同年間貴州地方治理問題突出，為了強化治理，光緒時期推行保甲之法，以“防御盜賊，盤詰逃人，稽查一切違禁事件”(22)吳大旬：《清朝治理侗族地區(qū)政策研究》，北京：民族出版社，2008年，第256頁。。而齊甲之內(nèi)的姓氏，據(jù)今岑鞏縣木召村遺留的(清)“興蓄培護木植碑”記載，主要有劉、彭等姓。(23)安成祥編著：《石上歷史》，貴陽：貴州民族出版社，2015年，第3頁。該議約經(jīng)過齊甲公議而立，山林保護是重中之重，強調(diào)“要禁蓄山林草木”。

宣統(tǒng)元年(1909)一月二十二日天柱縣上花村“龍秀三、龍秀選、龍鳳藻等三房族人共立準禁囗樹字”，同樣有載：

“上花村龍秀三、龍秀選、龍鳳藻、龍秀眉、龍秀目、秀角、秀冠、秀炎、炳松、政覃、炳煥、政先、桂標、桂砥、桂猷、秀牙、秀鼻、炳熾、秀尾、政綸、政紀三房人等，今我等有共山土名夏九，……我等將此地有關(guān)囗囗之樹，準其演大七家蓄禁，作為護蔭之資，我等不得砍伐，其地仍屬我等原業(yè)?！?/p>

附計七家名 龍喜豐 龍喜祿 龍喜享 龍宏恩 龍觀華 龍喜邦 龍喜朋

憑團 劉耀文 黃貞幹等

宣統(tǒng)元年己酉歲正月二十二日(24)張新民：《天柱文書》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第142頁。。

由上可知，為了使風樹成為“囗囗之資”，上花村龍姓三房族人一致議定嚴禁砍伐。當時參加訂立護林合同的有龍秀三等28人，并有劉耀文等團首參與監(jiān)督，足見當?shù)佚埿兆迦藢ΡＷo風樹的重視，目的在于“以保其山之利”，較好地體現(xiàn)了人與自然的直接關(guān)系，成就了維護自然生態(tài)為主旨的樹木模式。(25)王俊敏、吳述松：《清水江文書蘊藏的山地農(nóng)耕文化探究》，《貴州民族研究》2022年第2期。

顯而易見，清代清水江流域的林業(yè)保護具有一定的典型性，全民參與，措施有力。這無疑有利于培育和形成良好的社會風氣，立體再現(xiàn)清水江流域人民在林業(yè)生產(chǎn)中的經(jīng)濟管理行為，(26)李向宇：《清水江文書所見苗侗民族山地林業(yè)經(jīng)濟管理思想芻議》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2013年第4期。促進地方經(jīng)濟發(fā)展。

(三)調(diào)解林業(yè)生產(chǎn)糾紛

林業(yè)生產(chǎn)糾紛在清水江流域的生產(chǎn)活動中較為常見，主要表現(xiàn)為山林權(quán)屬、木材貿(mào)易等糾紛。所謂山林權(quán)屬，即山林的所有權(quán)。由于山林權(quán)屬涉及農(nóng)村的自然資源和基本生產(chǎn)資料，關(guān)系到廣大村民的切身利益，加之有的山林權(quán)屬為歷史遺留問題，具有一定的隱蔽性，因而糾紛不可避免。而木材貿(mào)易是明清時期清水江流域重要的商業(yè)活動，它關(guān)系到國計民生，(27)王振忠：《明清徽商與長江流域的木材貿(mào)易》，《地方文化研究》2021年第1期。備受經(jīng)商者關(guān)注，在活動中亦糾紛不止。對此，除了地方官府積極進行調(diào)解，還有林區(qū)人民形成了一套本地的契約糾紛解決機制。(28)羅洪洋：《清代黔東南錦屏苗族林業(yè)契約的糾紛解決機制》，《民族研究》2005年第1期。如錦屏當?shù)孛癖姵３Ｍㄟ^習(xí)慣法加以協(xié)調(diào)和解決，(29)徐曉光：《苗族習(xí)慣法的遺留傳承及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究》，貴陽：貴州人民出版社， 2005年，第60頁。黎平當?shù)孛癖娨怖昧?xí)慣法來保護森林資源。(30)吳大華等：《侗族習(xí)慣法研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第102頁。如乾隆四十三年(1778)二月日錦屏縣“王光贊等具遵結(jié)”，其中記載：

“具遵結(jié)民鄙膽寨王光贊、光朝、周老嬌等，今遵到太爺堂前，為因下料寨龍起德等具控蟻等劫木橫兇一案。蒙府大老爺差提批仰，天星審斷，將已砍伐在山木植，并在茅(毛)坪三十四株，王寨二十二株，俱任(恁)蟻發(fā)賣，斷令蟻將貳十兩價銀賠價下料，所有未砍伐嫩木山場，(恁憑下料養(yǎng)護管業(yè))憑(其有)蟻田產(chǎn)祖墳，系蟻管業(yè)拜掃。蟻等自愿遵(從)，不敢多事，所具遵結(jié)是實?！?/p>

乾隆四十三年二月囗日遵(31)張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第61頁。。

這是較早反映清代林業(yè)生產(chǎn)糾紛的文書。由于下料寨龍起德等控告鄙膽寨王光贊等人“劫木橫兇”，錦屏官府經(jīng)過審斷，明令已砍伐的在山木植以及茅坪34株、王寨22株杉木任從王光贊等人發(fā)賣，但需賠償下料寨20兩銀，對尚未砍伐的山場嫩木任由下料養(yǎng)護管理。通過調(diào)處，維護了雙方當事人的權(quán)益，穩(wěn)定了正常的林業(yè)生產(chǎn)秩序。

咸豐四年(1854)二月十五日黎平縣唐舊寨“吳老唐、吳老包、楊老相合同清白字”，記載了當?shù)亓謽I(yè)生產(chǎn)糾紛的成功調(diào)解。其內(nèi)容為：

“立合同清白字人唐舊寨吳老唐、老包、楊老相因有地名龍皮坡壹所，叁嶺壹水沖，上憑大路，右憑水沖，左憑嶺，左下憑清朝干之山為界，右下憑喬東山腳之田、文玉之溝田為界，四至分明。此坡分為拾股，老包、老安父子三人占五股，出賣與老相、通文兄弟為業(yè)。二比爭論，老唐之股憑中斷下五股均分，老唐占叁股，老相占貳股，日后不得翻悔。如有翻悔，俱在合同清白字為據(jù)?！?/p>

憑中 王元良 (王)重士 楊孝成 (楊)孝文

(楊)通義 (楊)文玉 (楊)通盛 (楊)正財

代筆 楊再文

咸豐四年二月十五日立合同(32)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第323，397頁。。

由上可知，唐舊寨吳老唐、吳老包、楊老相共有山場龍皮坡，因分股發(fā)生爭論。憑中王元良、楊孝文等經(jīng)過調(diào)處，將“老唐之股斷下五股均分，老唐占叁股，老相占貳股”，得到了爭論雙方的認同，較好地調(diào)解了生產(chǎn)糾紛。

光緒二十七年(1901)十月日黎平縣“吳興志、吳玉恒、吳圣先三人合息字約”，其中有載：

“立合同息字約人下高場寨吳興志、吳玉恒、吳圣先三人，為因井所山杉木、上邊沖中節(jié)山場杉木一塊，左中沖為界，右平嶺為界，下與上高場為界，上與興志為界，四至分明。今將杉木發(fā)賣，三人爭論占多占少，請中理講，中等勸息排解，令將此山場杉木為三股均分，三面平心意愿，中人不得強壓等情。吳興志、吳玉恒二人先有祖父合同，吳圣先得買興仁字約。此山有合同字約，井所山而后子孫開出，各自要父傳子義，然照新合息字三股分派，日后不得異言翻悔。今恐人心難憑，立此合息字為據(jù)?！?/p>

憑中 楊燦先

中筆 吳囗囗

光緒二十七年十囗月囗日立(33)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第323，397頁。。

從字約看出，下高場寨吳興志等三人對今將發(fā)賣的杉木“爭論占多占少”，寨老從中“勸息排解”，將山場杉木三股均分，強調(diào)“日后不得異言翻悔”。為此調(diào)處了杉木售賣糾紛，維護了村民之間的團結(jié)與生產(chǎn)的穩(wěn)定。

光緒三十二年(1906)天柱縣老海村“永垂不朽”碑，記載了山林權(quán)屬糾紛的調(diào)解。碑文稱：

“老海沖龍永昌、龍永輝等因青龍山壹帶山場木株，自光緒壬寅歲與梁姓構(gòu)訟起釁，迨后累結(jié)累翻，未得楚明，我等遂上控告。蒙府憲札飭，縣主剖結(jié)。至乙巳歲秋，蒙邑侯方臨山勘踏，堂訊結(jié)斷，將后開列山場斷歸我等拾貳家，以為其地二比，具結(jié)在案，自愿了息。自今后族內(nèi)恐有狡悍之徒持捏文契強估橫爭，一概視為故紙。若有桀驁起釁，眾共齊心擋塞，縱日后子孫分居，戶繁煙眾，依然以拾貳家老股份派，不得恃強侵弱，仗眾壓寡。今值事清案結(jié)，立此永杜混爭，記股訂約碑。”

光緒三十二年丙午歲仲春月中旬日共立(34)政協(xié)天柱縣第十三屆委員會：《天柱古碑刻考釋》(中)，貴陽：貴州大學(xué)出版社，2016年，第356頁。。

由是可知，老海村龍姓與梁姓因青龍山一帶的權(quán)屬長期發(fā)生糾紛，經(jīng)天柱知縣方正“臨山勘踏，堂訊結(jié)斷”，將山權(quán)判與龍姓，強調(diào)族內(nèi)“不得恃強侵弱，仗眾壓寡”。對這里的山林權(quán)屬糾紛進行了成功調(diào)處，明確了山界，化解了矛盾糾紛。

據(jù)此，我們可以看到，清水江流域的林業(yè)糾紛在生產(chǎn)活動中雖時有發(fā)生，但多能得到較好的解決，從而推動了山林權(quán)屬管理及木材貿(mào)易的發(fā)展，使大量的木材順流而下直達江南，白銀也逆流而上進入清水江上游地區(qū)。(35)張新民：《民間契約文書整理與研究的新創(chuàng)獲——國家重大招標課題“清水江文書整理與研究”最終成果概要》，《貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2022第4期。這對清水江上游地區(qū)和江南來說，皆從中受益。

二、清水江流域林業(yè)管理的生態(tài)效益

清代清水江流域的林業(yè)管理，由于民間和地方官府的重視，勤于經(jīng)營，積極協(xié)調(diào)，取得了較好的成效，具有寶貴的生態(tài)效益。

(一)創(chuàng)造了富有民族特色的生態(tài)產(chǎn)品

清水江流域林業(yè)的發(fā)展，使沿岸人民獲得了實惠。這里的樓、橋、宮、塔、祠、亭、閣、館、堂等古建筑，多用或全用優(yōu)質(zhì)杉木建成，為富有民族特色的生態(tài)產(chǎn)品。

1.鼓樓

如黎平縣肇興鼓樓群，有仁團、義團、禮團、智團、信團5座鼓樓，始建于清末，成為侗族鼓樓較多的地區(qū)之一。其中，智團鼓樓由16根杉木柱構(gòu)成骨架，中間4柱全系2-3人合抱的大古杉，直接貫穿頂層，四邊圍著12根副柱，1-2層及9層為四方形，3-8層為八方形，造型獨特。肇興鼓樓群在全國侗族村寨中絕無僅有。(36)吳大旬：《清朝治理侗族地區(qū)政策研究》，北京：民族出版社，2008年，第305頁。還有紀堂鼓樓，始建于清道光年間，共有3座，其中下寨鼓樓為11層重檐，高22米，由16根大杉木構(gòu)成骨架，不用一釘一鉚，全用杉木穿榫構(gòu)造而成，且銜接毫無縫隙，成為標志性古建筑之一。此外，黎平信洞鼓樓、青寨鼓樓、永從上寨鼓樓、述洞鼓樓等，均建于清末。黔東南地區(qū)目前尚存630余座鼓樓，僅黎平縣就有231座。(37)石開忠：《侗族鼓樓》，香港：華夏文化藝術(shù)出版社，2001年，第12頁。清代眾多鼓樓的修建，是黔東南人民智慧的結(jié)晶，亦是當?shù)亓謽I(yè)發(fā)展與繁榮的結(jié)果。作為頗具代表性的當?shù)亟ㄖ幕@些鼓樓一直保留至今，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2.風雨橋

如錦屏縣者蒙風雨橋，始建于清道光年間。該橋長48米，寬4米，高4米(38)貴州省錦屏縣志編纂委員會編：《錦屏縣志》，貴陽：貴州人民出版社，1995年，第892頁。，為懸山頂兩面重檐式木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑。橋墩約5米高，為六角形，由優(yōu)質(zhì)杉木制成大梁相托。橋的兩端為重檐屋頂八字門樓組合體連接，獨具風格。該風雨橋為當?shù)厝罕娚仙綇氖律a(chǎn)勞動的主要通道，亦是村民觀花賞月、避風納涼的重要場所。還有黎平地坪風雨橋，始建于清光緒九年(1883)，橋為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，分兩層呈天平狀向兩邊懸挑，下端由兩排各為8根粗大杉木穿榫連為一體。橋廊全長56米，橋面寬4.5米(39)貴州省黎平縣志編纂委員會編：《黎平縣志》，成都：巴蜀書社，1989年，第658頁。，全系穿榫銜接，不用一釘一鉚，工藝精湛。該風雨橋既是行人過往小憩之地，又是當?shù)囟弊迦嗣窆?jié)日娛樂歡歌之所。此外，天柱硝洞風雨橋，于光緒二十九年(1904)由硝洞村民龍緒顯、龍求保首倡并邀約四鄉(xiāng)民眾集資修建。橋長43米，寬4米，高4米(40)貴州省天柱縣志編纂委員會編：《天柱縣志》，貴陽：貴州人民出版社，1993年，第 820頁。，為穿斗式木質(zhì)結(jié)構(gòu)，橋面中間用大杉木鋪設(shè)，供人行走，兩旁設(shè)大木欄桿及座凳，供來往行人休憩。風雨橋作為侗族建筑文化的又一代表作，同樣是林業(yè)高度發(fā)展的必然結(jié)果。清代清水江流域林業(yè)的發(fā)展造就了優(yōu)秀的民族文化，使眾多的風雨橋遺留至今，惠及當?shù)厝嗣瘛?/p>

3.禾晾

為清水江流域侗村苗寨具有特色的木結(jié)構(gòu)建筑，專門用于秋收后晾曬禾把，一般建于通風的村旁寨邊、水塘邊或鼓樓邊。清代已普遍建筑禾晾，這在清水江文書中有諸多關(guān)于售賣禾晾的記載，較好地再現(xiàn)了禾晾的發(fā)展。如道光四年(1824)十二月九日黎平縣九龍村“吳今它之妻吳氏斷賣禾晾約”，其文云：

“立斷賣禾晾(稂)約人吳今它先故，孤寡吳氏出賣禾晾(稂)并柱片及(地基)乙路(出賣)與吳光烈、光顯名下，日后不與翻悔之言。如有翻悔之事，一斷百了，千斷萬了。今恐人信難憑，立此斷約禾晾(稂)存照?！?/p>

憑中 吳眼朋

代筆 吳今龍

道光四年十二月初九日立(41)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第380，286頁。。

據(jù)此可知，九龍村民吳今它因故，其妻吳氏將所屬禾晾及柱片等出賣與吳光烈、吳光顯，并立字約，表示日后不得翻悔。這表明，道光初年黎平境內(nèi)已普遍建造禾晾，并對之進行了買賣。

同治九年(1870)十月七日黎平縣歸公村“賈珍珠斷賣禾晾屋字”，其中有載：

“立斷賣禾晾(浪)屋字約人本寨賈珍珠為因缺少費用，急迫無出，自愿將本分之禾晾(浪)屋壹間，上連井，下連地，與后相抵此頭，憑中出斷賣與嬴安順名下承買為業(yè)。當日憑中言定斷過價錢六千文整，親手收足無欠，其禾晾(浪)屋并不與房族兄弟外人相干，亦無多事。自賣之后，任從買主修理，日后不得生端妄阻。倘有滋事，俱系賣主一力擔承理落，不關(guān)買主之事，一斷百了，父斷子休?？趾鬅o憑，立此斷約存照?！?/p>

筆中 賈如明

同治九年十月七日立(42)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第380，286頁。。

由上看出，歸公村民賈珍珠由于“缺少費用，急迫無出”，將所屬禾晾屋賣與本村嬴安順。所立字約強調(diào)，禾晾自賣之后“任從買主修理，日后不得生端妄阻”。

光緒二十四年(1898)九月二十五日黎平縣器寨村“楊廷良斷賣禾晾字約”，同樣有載：

“立斷賣禾晾(浪)字約人本寨楊廷良為因用費欠(缺)少，自愿將出祖業(yè)，地名德分，上賣乙干地基，共出賣與本寨楊通才名下承買為業(yè)。當面憑中議定銀四錢四分，即時銀約兩交，親手收回應(yīng)用。其晾(浪)自斷之后，任憑買主管業(yè)，賣主不得異言?？挚跓o憑，立此斷字為據(jù)。”

憑中 楊宣輝

光緒二十四年九月二十五日立(43)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第197，069頁。。

這里，器寨村民楊廷良因“用費欠少”，自愿將祖業(yè)禾晾賣與本寨楊通才。字約強調(diào)，禾晾自賣之后“任憑買主管業(yè)，賣主不得異言。”

可見，禾晾作為清水江流域的特色建筑，始終受到人們的重視，村民對之進行買賣，滿足了人們在生產(chǎn)生活中的需求和商品交換的需要。每當秋收之后，一排排整齊有序的禾晾掛滿了糯谷，金燦燦的一片，構(gòu)成了民族地區(qū)特有的生態(tài)文化景觀。

4.禾倉

作為清水江流域人民儲存糧食的禾倉，主要由自種的杉木建成，一般建于村寨邊上、魚塘邊或魚塘水面上。整個禾倉不留窗，只開一扇門，四柱光滑，密封好，倉底不裝板壁，通風好，建造頗有講究。清代清水江流域禾倉得到一定的發(fā)展，當時售賣較為普遍。如道光二十三年(1843)四月九日黎平縣控洞村“楊光清斷賣倉約”，其中記載：

“立斷賣上半共倉約人楊光清為因家下缺少銀用無出，自愿將半間三股均分名下所占乙股今出斷與本家楊光隆、楊昌熾名下承買為業(yè)。當面憑中議定斷價紋銀乙兩叁錢叁分整，親手收用。其倉自斷之后，任從買主修理管業(yè)，日后不得異言。今欲有憑，立此斷字為據(jù)。”

憑中 楊昌榮

道光二十三年四月初九日立斷(44)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第197，069頁。。

由此可知，控洞村民楊光清由于“家下缺少銀用無出”，自愿將三股當中屬于自己股份的糧倉賣與族人楊光隆、楊昌熾，強調(diào)“其倉自斷之后，任從買主修理管業(yè)”。

同治十二年(1873)四月二十一日黎平縣述洞村“楊起太斷賣倉約”，其文有載：

“立斷賣倉約人楊起太為因急用，難開家中無錢無出所靠，自己請中自愿將祖門邊禾倉一門上層并上瓦蓋，下塘基外邊曬垠一共在內(nèi)，憑中出斷賣與信正林名下承買為業(yè)。當面憑中議定斷賣價銅錢肆仟零捌拾文整，親手收足，分文無欠。其禾倉自斷賣之后，任憑買主章禾管業(yè)，不許房族弟兄外人相干。如有外人爭論，在主理落，不關(guān)買主之事，一賣百了，父賣子休，如花落地，永不歸枝。今欲有憑，立斷賣文約，永遠子孫管業(yè)存照。”

筆中 徐士顯

同治十二年四月二十一日 立(45)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第348，117頁。。

這里，述洞村民楊起太“為因急用”，自愿將祖門邊禾倉上層及上瓦蓋等賣與信正林名下承買，強調(diào)“其禾倉自斷賣之后，任憑買主章禾管業(yè)，不許房族弟兄外人相干”。

宣統(tǒng)三年(1911)六月七日黎平縣花蠟村“吳祥位斷賣倉字約”，內(nèi)容為：

“立斷賣倉字約人本房吳祥位為因缺少錢用，無從得出，自己請中將祖父遺下之業(yè)，坐落地名班濫，連倉連地乙間，今憑中出斷賣與吳國際名下承買為業(yè)。當面憑中議定斷價銀十七千六百文整，親手收回應(yīng)用。其倉耕地自斷之后，任從買主管業(yè)，賣主(并)不得異言，不許房族爭論，俱在賣主理落，(承當)不關(guān)買主之事，一賣一了百了。今欲有憑，立此斷字約，永遠子孫發(fā)達承照?！?/p>

憑中 吳國治

筆中 吳茂熙

宣統(tǒng)三年六月初七日立(46)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第348，117頁。。

從上看出，花蠟村民吳祥位因“缺少錢用，無從得出”，將祖父所遺禾倉連地賣與吳國際。字約強調(diào)“其倉耕地自斷之后，任從買主管業(yè)，賣主不得異言，不許房族爭論”。

可以說，清水江流域的禾倉貫穿于清朝歷史發(fā)展的始終，這與當?shù)厝嗣裰匾暳謽I(yè)開發(fā)與利用有緊密的聯(lián)系。建造的禾倉具有防火、防蟲、防鼠、防潮等功能，在人們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著積極的作用，并且一直沿用至今。

(二)營造了良好的生態(tài)環(huán)境

清水江流域自然條件優(yōu)越，地理環(huán)境獨特，世居在這里的以及后來遷移到此的各族人民，其主要生產(chǎn)活動為栽杉種樹，通過山場分股等形式實現(xiàn)對林業(yè)的生產(chǎn)與管理，營造了良好的生態(tài)環(huán)境。如道光二年(1822)六月一日黎平縣九龍村“計開山場占股清單”，其中有載：

“計開登往山場乙沖二塊，又將合井虎山場一邊兩沖乙塊，共計壹拾貳股均分，列名于后：四小公共吳金平、吳金華二人，共占山場杉木叁股；吳金它獨占山場杉木叁股；吳光烈、吳光顯壹公共占山場杉木叁股；吳眼朋獨占山場杉木壹股；光烈、光顯同買眼朋壹股；吳金往獨占山場杉木壹股，三人共壹公；吳金龍獨占山場杉木壹股。共計四公四股均分，各占股份，俱存實口清單?！?/p>

道光貳年壬午六月初一日 立(47)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第308，364，087頁。。

從上看出，九龍村將所屬登往山場、合井虎山場12股均分，村民占有多寡不同的杉木股份。如吳金它占三股，吳光烈、吳光顯共占三股，吳金平、吳金華占二股，吳眼朋占一股等。通過分股，實現(xiàn)了山場杉木的責任管理，調(diào)動了廣大村民的林業(yè)生產(chǎn)積極性，他們勤于耕耘，優(yōu)化了村寨的生態(tài)環(huán)境。

繼此之后，山場杉木分股經(jīng)營逐漸增多。道光六年(1826)二月二日黎平縣高稼村“山場股份清單”即有記載：

“計開得盤現(xiàn)山坡壹塊，上憑(平)路，下憑(平)溪，左憑(平)登孟鄧，右憑(平)景面尖，四至(字)分明。此山作壹拾叁股均分，鑪列于左：吳老保占壹股；吳老仲、老包占壹股；吳老良占壹股；吳老唐、老韶(龍)占壹股；吳老儉、老煖占壹股；吳老唐、老六、老今三人占乙(一)股；吳老七、老八、老九、老元、老毛五人占乙股；吳老皆占乙股出賣與吳老良管業(yè)；吳老你占乙股出賣與楊大用、老受管業(yè)；吳老弄占乙股出賣與吳老仲、老良管業(yè)；吳老傳(傅)占乙股出賣與吳老仲、老良管業(yè)；吳老張、老三、老謫三人占乙股出賣吳老仲、老良管業(yè)；吳老君占乙股出賣與楊老更管業(yè)?！?/p>

道光陸年貳月初貳日代筆楊庭芳 立(48)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第308，364，087頁。。

這里，高稼村將所屬盤現(xiàn)山場作13股均分，多為一人一股，或二人、三五人共占一股。有的還將自己所屬股份賣與他人管業(yè)，如“吳老皆占乙股出賣與吳老良管業(yè)，吳老你占乙股出賣與楊大用、老受管業(yè)”等。廣大村民參與分股，推進了山場的開發(fā)與經(jīng)營，共同發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)，維護當?shù)氐淖匀画h(huán)境。

同治九年(1870)二月二十四日高稼村還有一份“山場股份清單抄白”，同樣反映了這方面的情況：

“同治九年貳月二十四日抄白各巳弄山場，老傳、老衛(wèi)二人共一大股，廷標得買半股。又得老上一大股，老衰一大股，作六股均分，得買老上一股。老悶一大股，作四股，得買老道一股。老研、老香二人占一大股半，四股均分，又得買老道一股。其有老單存老用、老彬家?！?49)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第308，364，087頁。

從上述抄白可以看出，高稼村對各巳弄山場進行了分股，老傳、老衛(wèi)等多位村民積極參與了山場杉木分股活動。這是一份山場分股新單，此外還存有老單，表明當?shù)卮迕穸ㄆ趪栏穹止?，注重對山場杉木的開發(fā)。

光緒二十八年(1902)二月十六日錦屏縣“姜元德等立分單字”，亦有這方面的記載：

“立分單字議砍木伐下河，坐落地名大龜尾，中叚捌股，山山共山。界限上登大嶺，下抵溪，左憑嶺，與姜海聞母親墳背以側(cè)下至溪，溪水中有寫刻字(巖)界平三字為界，右憑沖，與九股姜克純、正榮等之山為界，四至(字)分明。其有股數(shù)開列于后：此山作捌大股均分，寨早羅于漢、于芝等占山四股半，姜元德、元亨、元開、正榮、正偉等占本公山貳股半，二十四家共占山壹股。又分為乙(一)十九小股，又開列于后：生祥占山番保一股，奉誠、永芳占本公山一股，德智、上錦等占會保、啟龍山貳股，楊世英占啟彪山貳股，淳廣等占本公山一股，此股姜天祥得買。正榮得買啟渭山叁股，季廣與上屋吉興眾等共占山四股，貴賢占山貳股，作梅、作開五家等占唐元彬老口山貳股，魁發(fā)占山一股?！?/p>

代筆 姜正榮

光緒二十八年二月十六日 立(50)張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第237頁。。

由此可知，錦屏境內(nèi)大龜尾山場作八大股均分，寨早村民羅于漢、羅于芝、姜元德、姜元亨等參加了分股。同時，又將此八大股分為十九小股，生祥、奉誠、永芳等人參與了分股。這一帶“山山共山”，廣大村民通過參加分股，共同生產(chǎn)，使山林得到了全面經(jīng)營。

宣統(tǒng)二年(1910)十月十二日黎平縣高枧村“山場分股清單”，同樣有載：

“計歸右公山貳我所，共迫宰找占山乙半；蠟傳、南桃、高凸三房占山乙半，分作十二股平分。石有高所占山場貳股；石正吉、石元先二人所占山場貳股；石芳佳所占山場乙股；石照吉所占山場乙股；石華考所占山場乙股；石通才所占山場乙股；石再明所占山場乙股；石芳輝所占山場乙股；石芳結(jié)所占山場乙股；石芳廷、庚祥、芳正三人所占山場乙股?！?/p>

宣統(tǒng)二年十月十二日(51)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第241頁。。

這里，高枧村對歸右公山杉木進行了分股，房族、村民共同參與。如“蠟傳、南桃、高凸三房占山乙半，分作十二股平分”，“石有高所占山場貳股”等。這體現(xiàn)了村寨對山林的有序管理，無疑有利于擴大林業(yè)再生產(chǎn)，將這里的環(huán)境保護提升到一個新的高度，提高人們的生產(chǎn)生活水平。

類似的文書記載還有不少，此不一一列舉。我們從中看到，清水江流域人民通過積極參與分股，實現(xiàn)了山林的開發(fā)、保護與利用，對涵養(yǎng)水源、凈化空氣、保持水土、調(diào)節(jié)氣候等，起到了積極的作用，從而有效地改善了生態(tài)環(huán)境。

(三)形成了可持續(xù)的林業(yè)經(jīng)營模式

清代清水江流域林業(yè)的發(fā)展，使大量的荒山得到了開墾，廣大林農(nóng)栽杉種樹，重在管護，形成了可持續(xù)的林業(yè)經(jīng)營模式。如嘉慶二十二年(1817)九月十日錦屏縣“楊勝和弟兄立佃種栽杉木帖”，其中記載：

“立佃種栽杉木人八弓縣中寨楊勝和弟兄二人，今求到文斗寨地主姜宗智義讓山土，地名鳩翁攸，與我兄弟種粟栽木。議作叁股均分，地主占貳股，栽手占壹股。自佃之后，務(wù)要勤栽成林，倘五年不成林者，我栽手無分。自成林之后，仍守到砍。若嫩木要賣，仍仰賣與地主，不得賣與別人。恐口無憑，立佃帖為據(jù)。”

憑中 姜宗德

嘉慶二十二年九月初十日立王民安筆(52)張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第36頁。。

上述字帖主要記載中寨村民楊勝和等佃種文斗寨姜宗智山土，其中強調(diào)“種粟栽木”，就是要實行林糧間作，這是清水江流域傳統(tǒng)的林業(yè)經(jīng)營方式。有關(guān)文獻對此亦有記載：種杉之地“必預(yù)種麥及包谷一二年，以松土性，欲其易植?！?53)愛必達修：《黔南識略》(第21卷)，《黔南識略·黔南職方紀略》，杜文鐸等點校，貴陽：貴州人民出版社，1987年，第177頁。種杉之地需要套種麥類、包谷以及粟米之類糧食作物，以疏松土壤，便于林木更好地生長。同時強調(diào)“自佃之后，務(wù)要勤栽成林”，要求勤于栽種，注意管護，使杉木成林。

道光二十七年(1847)七月三日錦屏縣“龍什鐘兄弟二人立合同”，同樣有載：

“立合同人龍什鐘兄弟二人今因王開先父子有祖地乙團，坐落土名悶冷妙，上止田園為界，左止李貴梅喬為界，右止路通秀共山為界，下止石橋為界，四至分明。其中付與龍什鐘栽杉，言定栽下七年，二比齊力同薅，日后杉木長大發(fā)賣，地主栽主二股平分，務(wù)要努力種植，不得怠惰荒山，亦不得背地私賣。自是此日合同書兩紙，他年共獲利千金。特立此一樣合同二紙，各執(zhí)一紙存照?！?/p>

憑中 王照福

代筆 龍武君

道光二十七年七月初三日立(54)張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第290，151頁。。

這里，主要記載龍什鐘等人栽種王開先祖地悶冷妙杉山，議定栽種七年之后地主栽主“齊力同薅”，杉木長大二股平分。其中強調(diào)“務(wù)要努力種植，不得怠惰荒山，亦不得背地私賣”。可見合同要求十分嚴格，對栽主有一定的約束力。

同治四年(1865)三月十六日錦屏縣“吳士寬父子立佃字”同樣如此，其中記載：

“立佃字人天柱縣遠口司移居堂東，小地名呼什，吳士寬父子今佃到加池寨姜沛清、大榮叔侄等之山場叁塊。頭一塊地名污什，與李老騷共栽之山。第二塊地名黨佳，界限上憑田，下憑路，左憑沖，右憑邊嶺。第三塊地名加池塘，上翻嶺以至沖為界，下憑光秀、世道地頭，左憑犁嘴與文斗共山為界，右憑沖以鳳冠種之山為界，四址分清。此污什之山言定貳股均分，地主占壹股，栽手占壹股。其有后貳塊，言定五股均分，地主占叁股，栽手占貳股。共計叁處，今佃與吳姓父子種粟栽杉，限五年內(nèi)必要成林，不得荒蕪?？终f無憑，立此佃字存照?！?/p>

中筆 姜堯順

同治四年三月十六日 立(55)張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第290，151頁。。

由此可知，從天柱移居錦屏的吳士寬父子佃種加池寨姜沛清等人三塊山場，其中強調(diào)“種粟栽杉，限五年內(nèi)必要成林，不得荒蕪”，與上述相同，需要進行林糧間作，以疏松土質(zhì)，促進林木生長，并注重嚴格管理。正因如此，這里的林業(yè)一直得到較好的發(fā)展。

類似的文書記載還有不少。如嘉慶十九年(1814)正月六日黎平縣“吳萬千、吳貢借、吳成歹等四人合同承領(lǐng)山場栽樹字”(56)李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》，貴陽：貴州民族出版社，2019年，第160頁。，其中強調(diào)“其栽杉限至六年樹長成林滿坡，如有樹不成林，自愿將本名田塘一分作抵賠還，再不敢異言”；光緒十五年(1889)四月二十九日黎平縣“姜通周、姜通明、姜貴明招栽杉樹合同字”，指出“木植栽至五年，栽主請山主登山點數(shù)，每一根照年數(shù)算，一年銅錢五文，有一根算一根，栽主不得私地賣與別人”；光緒二十五年(1899)正月二十六日錦屏縣“范德生等立寫佃種山杉木字”，強調(diào)“自佃之后，自當努力挖種栽杉，不敢荒蕪等情”；光緒二十五年(1899)正月二十六日錦屏縣“范丙禮等立佃種山場杉木字”，指出“其山自佃之后，當努力挖種栽杉，不敢荒蕪等情”等?？梢哉f，正是憑著嚴格的管理以及豐富的林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗并不斷創(chuàng)新，清水江流域的林業(yè)生產(chǎn)得到持續(xù)發(fā)展，使這里成為我國著名的優(yōu)質(zhì)木材盛產(chǎn)之區(qū)，(57)楊軍昌：《生態(tài)保護與資源綠色利用的民間規(guī)約及其形成機制研究——以清水江流域文斗苗寨契約文書為例》，《南京社會科學(xué)》2019年第10期。并為當今的生態(tài)保護提供了經(jīng)驗。(58)吳才茂：《近五十年來清水江文書的發(fā)現(xiàn)與研究》，《中國史研究動態(tài)》2014年第1期。

三、結(jié)語

綜觀上述，清代清水江流域的林業(yè)管理，由于全民參與，措施有力，重在開發(fā)林業(yè)經(jīng)濟，優(yōu)化自然環(huán)境，取得了良好的生態(tài)效益。由此我們得出如下結(jié)論：第一，要始終重視對林業(yè)的管護。在林業(yè)生產(chǎn)實踐中，有效的管護對于促進林木的生長和林業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展至關(guān)重要。如上述“岑柳、唐舊二寨合同字”“高少寨、連洞寨合同字”“潘、羅二姓護林公約”等，詳實記載了廣大村民對林業(yè)的嚴格管護，充分展示了他們積極發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)、守護美好家園的決心。正因如此，這里的林業(yè)得到了較好的開發(fā)，林業(yè)經(jīng)濟向好發(fā)展。第二，要因地制宜推動綠色發(fā)展。清水江流域地區(qū)山谷、丘陵、平原相間，氣候溫暖，雨量充沛，具有發(fā)展林業(yè)的有利條件。世居在這里的苗族侗族等族人民因地制宜，大力發(fā)展杉木等林木種植，積極從事木材經(jīng)營活動，發(fā)展了林業(yè)經(jīng)濟，保護了生態(tài)環(huán)境，成為清水江流域開發(fā)史中經(jīng)濟與生態(tài)維護兩全其美的成功范例。(59)馬國君、李紅香：《清水江流域林業(yè)歷史文獻及研究述評》，《貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第5期。長期以來，這里始終擁有“杉木之鄉(xiāng)”的美譽，生態(tài)環(huán)境良好，這與歷史上尤其是清代的積極開發(fā)有直接的關(guān)系。要實現(xiàn)當?shù)氐恼衽d，理當站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，(60)《黨的二十大報告輔導(dǎo)讀本》編寫組編著：《黨的二十大報告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2022年，第45頁。推動綠色發(fā)展。第三，要善于總結(jié)歷史上成功的林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗。在長期的生產(chǎn)活動中，清水江沿岸人民通過積極探索，積累了豐富的育林技術(shù)和經(jīng)驗。如對于墾翻新土，深知兩挖三燒，播種后覆蓋樹枝。(61)黔東南苗族侗族自治州地方志編纂委員會編：《黔東南苗族侗族自治州志·林業(yè)志》， 北京：中國林業(yè)出版社，1990年，第58頁。對于林糧間作，知道需要在種杉之地套種麥類、玉米等，以疏松土質(zhì)，易于樹木種植。這種具有民族和地方特色的育林管理技術(shù)，為我國林區(qū)優(yōu)質(zhì)速生豐產(chǎn)林的營造和林業(yè)科學(xué)技術(shù)的進步作出了重要貢獻。(62)李良品、杜雙燕：《近三十年清水江流域林業(yè)問題研究綜述》，《貴州民族研究》2008年第3期。這些傳統(tǒng)的經(jīng)驗知識，值得深入推廣和運用。今天，我們發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟，推進生態(tài)文明建設(shè)，需要吸收上述優(yōu)秀文明成果，以更好地推動民族地區(qū)經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展。