陶安琪 中央美術(shù)學(xué)院

黃河文化歷史悠久，以其廣博、精妙、細(xì)膩著稱于世。九曲黃河陣則是黃河文化的集中體現(xiàn)，其中凝聚著豐富的文化、傳統(tǒng)藝術(shù)、優(yōu)秀思想，是一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)?，F(xiàn)首先分析九曲黃河陣的本原文化內(nèi)涵以及文化功能，其次從幾個(gè)方面深入探究“轉(zhuǎn)九曲”的演變過程與傳承策略，以供參考。

任何一項(xiàng)擁有千年發(fā)展歷史的民俗，都有其獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。我國(guó)諸多民俗、非遺項(xiàng)目之所以流傳至今，既有賴于古代遺風(fēng)、民間信仰，同時(shí)也與宗教文化、世俗文化息息相關(guān)。九曲黃河陣就是多元文化融合衍生的產(chǎn)物。

九曲黃河陣的本源文化內(nèi)涵

本源哲學(xué)就是中華民族“陰陽和合，化生萬物”和“萬物生生不息”的思想，本源文化的核心是“陰陽觀”與“生生觀”合一的哲學(xué)思想及其哲學(xué)符號(hào)。一個(gè)民族的本源文化，決定著其哲學(xué)觀、藝術(shù)觀、情感氣質(zhì)和民族精神。從九曲黃河陣的角度而言，作為在群體文化社會(huì)中保存下來的、相對(duì)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本源文化蘊(yùn)含在布陣特點(diǎn)、九宮和燈墻、社火之中，客觀反映了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，寄托了人們對(duì)美好生活的期許，同時(shí)也為人們的情感交流提供了契機(jī)[1]。

布陣特點(diǎn)

九曲黃河燈陣占地面積大，所需材料多，耗時(shí)長(zhǎng)，民國(guó)之前受人力、物力、財(cái)力、場(chǎng)地等條件的限制，并非每年都扎放，而是每隔幾年，甚至二十年才扎放一次。

歷史上的九曲黃河燈陣其實(shí)規(guī)模并不大，一般只有十多畝，最小的只有三四畝。通常，黃河燈陣的外形都是四四方方，內(nèi)部分為三排，每排三個(gè)小方陣，一共九個(gè)小方陣，每個(gè)方陣都有十九個(gè)邊柱，柱和柱之間有一條1.5—3m的通道。秫秸稈按照走向排列，扎成一堵籬笆墻，這樣既結(jié)實(shí)，又可以防止人在巷道里穿行[2]。在每個(gè)方陣的柱頭上都有一只油碗，里面裝著豆油或其他植物油，用棉花做燈芯，點(diǎn)亮燈芯用來照明。燈陣四周用蘆葦編成一道高1.6米的圍墻，在燈陣的前方，左右兩邊分別設(shè)有進(jìn)門和出門，象征兩儀，同時(shí)，在出口處還有一座壯觀宏偉的大型牌坊松門，松門上掛著喜慶的對(duì)聯(lián)。另外，九曲黃河陣要求觀眾從正門有序前進(jìn)，中間不能停下、不能掉頭，這寓意著“一年順順當(dāng)當(dāng)、平平安安”。九曲黃河陣具有“陣排天地、勢(shì)擺黃河”的特點(diǎn)，形成了一種“環(huán)抱九州，裝盡乾坤”的氣勢(shì)，充滿了神秘的色彩，其陣法特點(diǎn)與《封神演義》中關(guān)于黃河燈陣的描述相呼應(yīng)。

九宮與燈墻

各地所設(shè)計(jì)的九曲黃河陣的陣圖其實(shí)存在諸多相同之處，其顯著的區(qū)別主要體現(xiàn)在材料、九宮布局、花燈、燈柱、燈墻這些方面。黃河燈陣在以前以秸稈、葵花稈作為扎制材料，少部分地區(qū)會(huì)使用木頭楔子，燈墻則會(huì)使用高粱稈、稻草，燈罩采用紙糊的方式，燈碗則是用蘿卜雕刻而成的，通?；顒?dòng)結(jié)束后，燈陣就會(huì)被拆除[3]。

現(xiàn)在很多地區(qū)將九曲黃河燈陣用現(xiàn)代建筑材料建設(shè)為永久性設(shè)施，365盞明燈也是固定的，將儒、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，九宮八卦、二十四節(jié)氣、十二生肖等傳統(tǒng)文化元素，以及地方文化元素、歷史傳說、民間故事等融入其中，以雕塑、噴繪、繪畫的形式呈現(xiàn)給游客，讓走陣的游客能夠進(jìn)一步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。九曲黃河燈陣將我國(guó)悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)充分展示了出來，具有鮮明的文化個(gè)性，客觀反映了千百年來民眾對(duì)美好生活的殷切期待。

“九宮”是九曲黃河燈陣的核心，九宮象征中華九州，從布陣的角度來看，“九宮”是指九宮八卦之方位，即乾宮、坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮以及中宮。據(jù)《封神演義》記載，九曲黃河陣是“三霄”所擺設(shè)的陣法，故而過去黃河燈陣中宮的地方曾經(jīng)供奉著“三霄娘娘”[4]。今天的九曲黃河陣，八宮分別供奉著關(guān)羽、文財(cái)神比干、龍王、月老、觀音、土地神、孔子、藥師，中宮則為元始天尊，這九大神是儒釋道三教中最受河西百姓喜愛的神仙，代表了百姓對(duì)美好事物，如財(cái)富、愛情、子嗣、土地、文化、健康等的追求。

社火

九曲黃河陣又被稱為九曲黃河燈會(huì)，因?yàn)槭恰皶?huì)”，所以參與演出的對(duì)象以及舉辦的活動(dòng)非常豐富。過去，九曲黃河燈會(huì)主要在元宵節(jié)前后舉行。燈會(huì)中還有各種社火表演，其中最重要的是戲曲表演和其他多樣化的藝術(shù)活動(dòng)。

社火是抬閣、秧歌、高蹺、舞獅等活動(dòng)的統(tǒng)稱，是春節(jié)期間的傳統(tǒng)慶典狂歡活動(dòng)，由于地域不同，其具體活動(dòng)形式也會(huì)存在些許差異。黃河燈陣是“陣”，自然也包含爭(zhēng)斗的意思，而這場(chǎng)爭(zhēng)斗的勝負(fù)，只能由雙方比賽結(jié)果來確定。黃河燈陣中東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八個(gè)方位分別對(duì)應(yīng)八卦的八個(gè)卦位，每個(gè)方位都會(huì)設(shè)置一個(gè)“生門”，每支社火隊(duì)伍經(jīng)過“生門”進(jìn)入陣中進(jìn)行表演，率先達(dá)到中宮者就是獲勝的一方，這就是“闖陣”[5]?，F(xiàn)在的黃河燈陣一般面朝西北設(shè)置兩處儀門，代表陰陽，陣中沒有虛門，不管是社火隊(duì)伍，還是游客，只要按照順序往前走就能直接走入陣中心，這就極大地減小了游陣的難度，也使節(jié)日熱鬧祥和的氣氛更加濃郁。

九曲黃河陣的文化功能闡釋

信仰傳承功能

根據(jù)陜北的宗教地域分布，道教仍然是主流宗教，特別是陜北的佳縣白云山、延安清涼山、鎮(zhèn)川黑龍溝等地區(qū)，其道教文化非常昌盛，是陜北、晉陜、黃河中部一帶道教文化傳承的主要陣地。九曲黃河陣的“轉(zhuǎn)九曲”與道教文化有著緊密的聯(lián)系。宗教是古人的一種重要的精神寄托，它能表現(xiàn)人民對(duì)苦難的釋懷、對(duì)豐收的期盼、對(duì)美好生活的追求。在封建社會(huì)，宗教雖然是統(tǒng)治者對(duì)百姓實(shí)施精神統(tǒng)治的一種方式，但同時(shí)也在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的秩序[6]。九曲黃河陣之所以可以流傳千年，關(guān)鍵在于其固有的傳承性，以及其以宗教活動(dòng)為載體的民間文化傳承的驅(qū)動(dòng)性。不僅如此，受“火崇拜”的影響，陜北地區(qū)諸多民間民俗活動(dòng)中均可以看到“火崇拜”的痕跡，“轉(zhuǎn)九曲”就是其中之一。九曲黃河陣中的365盞明燈代表著希望，代表著生活紅火，而人們“偷燈”就是將希望帶回家，為家庭帶來溫暖和光明。

健康訴求功能

九曲黃河陣的“轉(zhuǎn)九曲”活動(dòng)包括多種形式，比如“走百病”“摸老桿”“抱老桿”等，這些都集中體現(xiàn)了百姓的健康訴求。舊時(shí)百姓有請(qǐng)“神婆”祛病的習(xí)慣，雖然這種方式只能起到安撫情緒的作用，并不能讓身體恢復(fù)健康，但充分體現(xiàn)了百姓對(duì)祈求健康、抵御疾病等相關(guān)民俗活動(dòng)的重視，正因如此，“轉(zhuǎn)九曲”雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變與發(fā)展，但其在基本形式、主要內(nèi)容方面仍然保持著最原始的內(nèi)涵，即對(duì)健康、祛病的訴求，同時(shí)也體現(xiàn)出百姓率真樸素的本性。

生育訴求功能

陜北人把“轉(zhuǎn)九曲”中的“偷燈”活動(dòng)視為“添丁”，這也是九曲黃河燈陣對(duì)生育觀念的一種簡(jiǎn)單、直接的體現(xiàn)。封建社會(huì)，男性是主要?jiǎng)趧?dòng)力。而當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，再加上陜北的地理?xiàng)l件不佳，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝谝恢焙苌伲虼松泻⒊蔀楫?dāng)時(shí)普遍的生育意愿[7]。后來，經(jīng)過與宗教的融合發(fā)展，最終形成了富有地域特色的生育訴求習(xí)俗，比起在娘娘廟中求子，“轉(zhuǎn)九曲”更受人們青睞，而且呈現(xiàn)出替代廟中求子習(xí)俗的趨勢(shì)，很多已婚青年夫婦都會(huì)在正月或者廟會(huì)期間參加“轉(zhuǎn)九曲”活動(dòng)，期望可以順利實(shí)現(xiàn)“添丁”的心愿。這充分體現(xiàn)了陜北地區(qū)傳統(tǒng)的生育觀念，以及重男輕女的根本事實(shí)，這樣的思想在“偷燈養(yǎng)小子”這句話中就能得到充分的證實(shí)。

農(nóng)本價(jià)值功能

道教的“打醮”儀式是九曲黃河陣“轉(zhuǎn)九曲”活動(dòng)的來源依據(jù)?！按蝓础北旧砭褪怯糜谄砬箫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的儀式，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的期待。陜北高原的土地相對(duì)貧瘠，農(nóng)業(yè)是人們賴以生存的根本，在靠自然條件過日子的情況下，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登成了當(dāng)?shù)厝嘶镜脑V求，這一點(diǎn)可以從“轉(zhuǎn)九曲”時(shí)人們拋灑五谷的習(xí)慣中看出，這也從另一方面說明了一個(gè)事實(shí)，即人們希望在新的一年里可以實(shí)現(xiàn)五谷豐登的愿望?！稗D(zhuǎn)九曲”是我國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的縮影，是農(nóng)民“農(nóng)本價(jià)值觀”的客觀反映。

娛樂功能

“轉(zhuǎn)九曲”除了慶祝節(jié)日、期盼美好生活外，還有娛樂身心的功能。其一是“娛神”，比如“轉(zhuǎn)九曲”活動(dòng)的最初幾個(gè)儀式包含祭祖、請(qǐng)神環(huán)節(jié)，百姓也會(huì)在“轉(zhuǎn)九曲”時(shí)扭秧歌、唱秧歌調(diào)等，場(chǎng)面盛大而熱烈，這樣的目的就是“娛樂神靈”。其二是“娛人”，人們能夠自由地參加“轉(zhuǎn)九曲”活動(dòng)就是這一功能最直接的體現(xiàn)，該活動(dòng)不像其他民間宗教活動(dòng)那般莊嚴(yán)肅穆，人們更多的是懷著愉悅、快樂的心情參加活動(dòng)，這既是辛苦勞作后的心靈放松，也代表著對(duì)未來的憧憬，反映了勞動(dòng)人民樂觀向上的精神[8]。

“轉(zhuǎn)九曲”的演變與傳承

演變

“轉(zhuǎn)九曲”是陜北地區(qū)幾千年延續(xù)下來的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，它以當(dāng)?shù)胤€(wěn)定持續(xù)的文化供給、固定的文化活動(dòng)空間以及宗教的價(jià)值觀系統(tǒng)為支撐。經(jīng)過千年的演變，“轉(zhuǎn)九曲”活動(dòng)中蘊(yùn)含的宗教內(nèi)容已經(jīng)逐漸被弱化，不再有最初的宗教信仰色彩，更多的是被當(dāng)?shù)厝罕娮鳛槠诖】怠⑸?、豐收、娛樂的精神寄托，因此其功能也在不斷發(fā)生變化，最后形成了較為固定的形態(tài)和內(nèi)容。而其能夠恒久傳承的根源在于文化基因的延續(xù)和文化內(nèi)涵的釋放。伴隨著社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化變遷，“轉(zhuǎn)九曲”活動(dòng)的形式、內(nèi)容也發(fā)生了變化，盡管保留了活動(dòng)形式，但是其文化內(nèi)涵、文化功能都已經(jīng)與從前截然不同，一些固有功能不復(fù)存在，全新的內(nèi)容與功能被注入。

首先，文化多樣性使人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。歷史上，陜北地區(qū)由于地理環(huán)境差、交通不便、信息閉塞，傳統(tǒng)文化觀念根深蒂固。但也正因如此，為該地區(qū)特色民俗活動(dòng)發(fā)展提供了廣闊的空間，這也是“轉(zhuǎn)九曲”經(jīng)過千年演變后依然得以較為完好保存的重要原因。但是，由于受當(dāng)代的思想文化、生活方式、價(jià)值觀、文化變遷等因素的影響，“轉(zhuǎn)九曲”的傳統(tǒng)人文環(huán)境已不復(fù)存在，其被現(xiàn)代人的生活方式、價(jià)值觀念和文化需要所取代，這導(dǎo)致“轉(zhuǎn)九曲”在內(nèi)容、形式等方面發(fā)生了變化，原有的某些功能被削弱，某些新的功能被創(chuàng)造出來。比如，“轉(zhuǎn)九曲”中的宗教儀式在現(xiàn)代社會(huì)中的表現(xiàn)形式、內(nèi)容都被極大削弱，有些地區(qū)甚至將這些古代的祭祀活動(dòng)內(nèi)容全部剔除，僅保留了“轉(zhuǎn)九曲”的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。此外，“轉(zhuǎn)九曲”活動(dòng)祈求健康的功能逐漸被放大，成為人民群眾強(qiáng)身健體的一種方式。

其次，在社會(huì)持續(xù)發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了巨大沖擊。勞動(dòng)力的流動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，曾經(jīng)“面朝黃土背朝天”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，人們的生存空間被外力打破，不再固定不變，越來越多的年輕人離開家鄉(xiāng)，這也導(dǎo)致參加民俗活動(dòng)的人越來越少。很多地方都面臨著參加活動(dòng)人數(shù)少、活動(dòng)氛圍不濃厚的問題，這也讓“轉(zhuǎn)九曲”的傳承陷入了危機(jī)，甚至造成傳承鏈的斷裂。

傳承

為了避免“轉(zhuǎn)九曲”在自然發(fā)展條件下走向衰落，進(jìn)一步豐富其文化內(nèi)涵，強(qiáng)化其文化功能，需要通過一些外力手段加以干預(yù)，力求有效解決九曲黃河陣在發(fā)展過程中面臨的困境與問題。首先，要進(jìn)一步加大對(duì)民俗傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，把握時(shí)機(jī)積極開展民俗活動(dòng)，確?！稗D(zhuǎn)九曲”的民俗性、自然性得到延續(xù)，還可以將民俗活動(dòng)同體育旅游、生態(tài)旅游等深度融合起來，使之影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。另外，要重視介紹與呈現(xiàn)“轉(zhuǎn)九曲”原有的功能，依托旅游景點(diǎn)、民俗展示場(chǎng)所等旅游資源平臺(tái)，建設(shè)專門的“轉(zhuǎn)九曲”體驗(yàn)區(qū)，這樣一來既便于當(dāng)?shù)孛癖?、外來游客親身體驗(yàn)活動(dòng)，又能凸顯民俗文化特點(diǎn)。

其次，對(duì)“轉(zhuǎn)九曲”的文化功能進(jìn)行轉(zhuǎn)化，著重強(qiáng)調(diào)其健身、娛樂功能?？梢岳卯?dāng)?shù)匚幕瘡V場(chǎng)、城市公園等，進(jìn)行“轉(zhuǎn)九曲”的建設(shè)，為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┙∩韴?chǎng)所，如此一來，既可以將活動(dòng)的基本形式完整保存下來，還能突出其健身娛樂功能，持續(xù)傳承與保護(hù)“轉(zhuǎn)九曲”活動(dòng)。

最后，傳統(tǒng)民俗文化作為一種軟實(shí)力，可以嘗試將其融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，將民俗文化注入特色旅游中，如此既能保持和傳承鄉(xiāng)村民俗文化的品質(zhì)特性，同時(shí)也可以借助旅游業(yè)提高當(dāng)?shù)孛癖姷慕?jīng)濟(jì)收益，滿足更多人的精神需求，為鄉(xiāng)村振興提供助力。

綜上所述，九曲黃河陣在最初階段是宗教祭祀、娛神的產(chǎn)物，人們以此來驅(qū)逐鬼魅、祛除疫病，祈求獲得健康、五谷豐登、平安順?biāo)臁Ｈ缃?，九曲黃河燈祭祀、娛神的元素逐漸減少，娛樂、祈福消災(zāi)的內(nèi)涵日益凸顯。人們?cè)诰徘S河陣中，用365盞明燈點(diǎn)亮了千年的民間習(xí)俗，也照亮了未來的美好生活之路。