三峽民間藝術(shù)的人文精神

李 兵 重慶三峽學(xué)院美術(shù)學(xué)院

三峽民間藝術(shù)是中國(guó)民間文化的重要組成部分。在廣袤的中華大地上，三峽地域孕育了豐富而獨(dú)特的民間藝術(shù)，其既有民間文化的一般特征，又獨(dú)具自身特色。這些民間藝術(shù)代表了三峽地域廣大民眾的審美情趣和精神信仰，是人文精神外化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。同時(shí)，這又是特定地域社會(huì)思想意識(shí)的集體顯現(xiàn)，凸顯了藝術(shù)、社會(huì)、人之間的內(nèi)在關(guān)系。顯然，三峽民間藝術(shù)與地域文化有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。地域文化的獨(dú)特性形成了三峽民間藝術(shù)的人文精神，使三峽民間藝術(shù)成為民族文化中的一朵奇葩，豐富的三峽民間藝術(shù)體現(xiàn)了典型的“以人為本”的精神。

長(zhǎng)江自青藏高原一路奔流東下，在四川盆地東部以及鄂西山區(qū)地域的高山峽谷地帶，形成了世界聞名的長(zhǎng)江三峽。狹義的長(zhǎng)江三峽主要指長(zhǎng)江流經(jīng)三峽地帶形成的三大峽谷：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。廣義的長(zhǎng)江三峽主要指西起重慶，東到湖北宜昌，北起大巴山，南至渝鄂山區(qū)的大三峽庫(kù)區(qū)范圍。三峽獨(dú)特的地域特征造就了極具個(gè)性的地域文化，不僅孕育了大量的物質(zhì)文化，也誕生了豐富的精神文化，形成了豐碩的文化成果。如在巫山龍骨坡發(fā)現(xiàn)的距今約200萬(wàn)年的巫山猿人古化石，以及西陵峽附近發(fā)現(xiàn)的距今80多萬(wàn)年的湖北長(zhǎng)陽(yáng)人古化石，特別是瞿塘峽東口附近發(fā)現(xiàn)的大溪文化遺址，是長(zhǎng)江流域古代文明的發(fā)源地之一，更是長(zhǎng)江中游地區(qū)極具代表性的新石器文化遺址，因發(fā)現(xiàn)于巫山大溪鎮(zhèn)，故郭沫若先生將其命名為“大溪文化”。三峽地域的民間藝術(shù)與本地域豐富的文明成果有著不可分割的關(guān)系，其所體現(xiàn)的人文精神在歷史文化長(zhǎng)河中熠熠生輝。

三峽地域文化與民間藝術(shù)中的人文精神

三峽地域橫跨渝、鄂、川三省，輻射陜、黔、湘等地，文化覆蓋面廣。相應(yīng)地，三峽地域主要受巴、楚、蜀文化的影響，同時(shí)也不同程度地受到中原文化、川滇文化、桂黔文化、陜甘文化的浸染。地處高山峽谷的三峽地帶，是古老的巫文化的誕生地之一，又是古代巴人繁衍生息的主要地域，同時(shí)作為三峽大壩建造的“主戰(zhàn)場(chǎng)”，承載了國(guó)家的重大歷史任務(wù)。三峽地域自古以來(lái)形成了不同于其他區(qū)域的文化類(lèi)型，尤其是民間藝術(shù)，其是服務(wù)于廣大勞動(dòng)人民群眾生產(chǎn)生活，能夠滿(mǎn)足人民群眾審美情趣的文化形態(tài)，更是三峽文化的典型代表?；蛘哒f(shuō)，豐富而獨(dú)特的三峽地域文化直接影響了本地域民間藝術(shù)的人文精神。三峽地域文化主要體現(xiàn)在巴文化的基礎(chǔ)文化形態(tài)、世代形成的民俗信仰、深厚的人文地理底蘊(yùn)等方面。

以巴文化為主，楚、蜀文化為輔，受到中原文化等周邊文明影響而形成的一種綜合文化特質(zhì)，是三峽地區(qū)地域文化最基礎(chǔ)的內(nèi)涵?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有言：“西南有巴國(guó)。太皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！边@是最早有據(jù)可查的關(guān)于巴國(guó)的記載。太皞即伏羲氏。伏羲被稱(chēng)為中華民族的人文始祖，由此可以推斷出伏羲與巴人始祖后照的關(guān)系，顯然巴文化受到了中原文化的影響。三峽地域自遠(yuǎn)古時(shí)期就屬峽江地形，山川河流眾多，叢林茂密，野獸毒蟲(chóng)眾多。這種殘酷的自然環(huán)境造就了三峽民眾自強(qiáng)不息、攻堅(jiān)克難、永不服輸?shù)男愿裉卣?，體現(xiàn)在民間藝術(shù)上即為粗獷豪放的藝術(shù)特征，如三峽木雕、磚雕、石雕樸拙的藝術(shù)形象，大膽夸張的藝術(shù)手法即為有力的例證。巫文化是三峽巴文化在上古時(shí)期的具體表現(xiàn)，是巴文化的母文化。古巴渝舞是巫文化的典型表現(xiàn)，現(xiàn)代的擺手舞、跳喪舞、花鼓燈舞就是古巴渝舞轉(zhuǎn)型發(fā)展的結(jié)果，具有明顯的巴文化特征。受巫文化影響最直接的當(dāng)屬三峽庫(kù)區(qū)的豐都“鬼文化”。豐都號(hào)稱(chēng)“鬼城”，是最為全面集中的“鬼文化”所在地。大面積、大數(shù)量的巫鬼題材雕塑、建筑所表現(xiàn)的傳統(tǒng)鬼神故事便是巴巫文化的直接反映。

眾所周知的“下里巴人”“陽(yáng)春白雪”是巴楚文化交融的歷史痕跡，不僅反映了巴文化和楚文化的歷史融合，這里的“下里巴人”更折射出了自古以來(lái)巴人藝術(shù)的民間藝術(shù)屬性。這種“巴子謳歌”藝術(shù)傳播廣泛，藝術(shù)感染力強(qiáng)，具備極強(qiáng)的生命力。歷史上巴蜀有時(shí)為一個(gè)行政區(qū)域，有時(shí)又分開(kāi)。這種現(xiàn)象令巴文化與蜀文化“你中有我，我中有你”，相互影響。自秦滅巴國(guó)至晚清時(shí)期，三峽地域共有五次大的移民運(yùn)動(dòng)，加之20世紀(jì)90年代的三峽大壩移民工程，三峽地域有高達(dá)六次大范圍的移民運(yùn)動(dòng)。這些社會(huì)歷史活動(dòng)促進(jìn)了中原文化等周邊文化對(duì)三峽地域文化的影響，為三峽民間藝術(shù)的發(fā)展以及獨(dú)特人文精神的形成奠定了基礎(chǔ)。

藝術(shù)的形成基于特定的文化語(yǔ)境，三峽民間藝術(shù)也不例外。世代形成的民俗信仰是三峽地域文化的集中體現(xiàn)，也是三峽民間藝術(shù)形成的民俗文化語(yǔ)境基礎(chǔ)。著名民藝學(xué)家張道一先生曾說(shuō)：“就民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，不論社會(huì)民俗、信仰民俗、生活民俗、生產(chǎn)民俗，其中都有相當(dāng)多的民間藝術(shù)成分?！泵磕甑呐D月二十三有祭灶神的民俗傳統(tǒng)，傳說(shuō)灶王爺要上天稟報(bào)每家每戶(hù)一年的情況，為了讓灶王爺“上天言好事”，民間有為灶王爺燒紙錢(qián)，供奉糖果、雞、魚(yú)的傳統(tǒng)。隨之灶王爺年畫(huà)誕生，一張小小的年畫(huà)承載了三峽民眾與神靈溝通的美好愿望，人們祈求神靈驅(qū)邪消災(zāi)，保佑其平安。這一民俗傳統(tǒng)體現(xiàn)了人們的審美趨向，這不單是個(gè)人行為的體現(xiàn)，還是社會(huì)族群集體行為的表現(xiàn)。

三峽地域文化還體現(xiàn)了深厚的人文地理底蘊(yùn)，這是民間藝術(shù)形成的必要條件。自古以來(lái)，三峽地域優(yōu)美的自然景觀就吸引了無(wú)數(shù)文人墨客，并且留下了豐富的文化景觀。大量自然景觀與文化景觀組成的豐富的文明成果奠定了三峽地域深厚的人文地理底蘊(yùn)，可謂人杰地靈。李白、杜甫、歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、劉禹錫、陸游等古代文人曾多次游覽長(zhǎng)江，在長(zhǎng)江沿岸的三峽城市圈駐足，白居易、劉禹錫、寇準(zhǔn)等人還在三峽地區(qū)為官任職，大力推動(dòng)了三峽地區(qū)的文化藝術(shù)發(fā)展。劉禹錫還將三峽竹枝詞改編成具有民間藝術(shù)風(fēng)格的文人詩(shī)，令三峽竹枝詞發(fā)揚(yáng)光大，由此產(chǎn)生了京都竹枝詞、西湖竹枝詞、嶺南竹枝詞、海派竹枝詞等眾多分支。重慶萬(wàn)州的太白巖、奉節(jié)的太白公園是后人根據(jù)李白在此游玩作詩(shī)的故事而修建的文化景觀。云陽(yáng)的三賢祠、張飛廟原修建在長(zhǎng)江邊，后因三峽蓄水，進(jìn)行整體搬遷，這是國(guó)家對(duì)古建筑保護(hù)而采取的有效措施。湖北秭歸屈原紀(jì)念館、奉節(jié)白帝城、忠州石寶寨、涪陵白鶴梁等為三峽地域的代表性景觀。與這些古建筑相伴的是大量的磚雕、石雕、木雕，它們是民間藝術(shù)的重要組成部分。

豐富而獨(dú)特的三峽地域文化是三峽民間藝術(shù)形成的文化基礎(chǔ)。地域文化不僅是民間藝術(shù)形成的必要條件，更決定了民間藝術(shù)的內(nèi)容、形式以及風(fēng)格。以巴文化為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，峽區(qū)民眾世代形成的民俗精神信仰以及本地域深厚的人文地理底蘊(yùn)等文化因素綜合構(gòu)成了三峽地域文化，為三峽民間藝術(shù)的形成、發(fā)展、演變提供了肥沃的文化土壤。

三峽民間藝術(shù)人文精神的具體表現(xiàn)

三峽地域獨(dú)特的文化風(fēng)格深刻地影響了民間藝術(shù)的形成和發(fā)展。三峽民間藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)內(nèi)容、表現(xiàn)形式等所呈現(xiàn)出的人文精神內(nèi)涵豐富。三峽地域所孕育的民間藝術(shù)的人文精神主要包括神秘濃重的巫文化、開(kāi)拓堅(jiān)韌的峽江氣質(zhì)、剛健勇猛的巴人遺韻、以人為本的移民精神四個(gè)部分，較為系統(tǒng)地揭示出三峽地域獨(dú)特的文化因子。

三峽民間藝術(shù)人文精神體現(xiàn)了神秘濃重的巫文化。古代，巫是神和人之間溝通的媒介，從事這種通靈職業(yè)的人叫作巫師，他們上通天靈，下通人間，處于人類(lèi)文明初始時(shí)期社會(huì)的上層階級(jí)。這些巫師以占星術(shù)、占卜術(shù)為主要形式，通靈天地。顯然，與“巫”相關(guān)的民俗、藝術(shù)、文化等統(tǒng)稱(chēng)為“巫文化”，如三峽地域的儺面具、擺手舞、跳喪舞等。三峽地域的巫山、巫溪是目前全國(guó)較有代表性的縣級(jí)以上行政區(qū)域中帶有“巫”字的地區(qū)。雖然現(xiàn)在兩地為獨(dú)立的行政區(qū)域，但在原始社會(huì)或許為一個(gè)區(qū)域，即古巫咸國(guó)、巫臷國(guó)所在區(qū)域。況且，從古至今巫溪、巫山附近的三峽地域的文化精神是一致的，三峽地域與巫文化有著緊密的聯(lián)系。三峽地域文化是一種始源性文化，從巫山猿人古化石到長(zhǎng)陽(yáng)人古化石，從舊石器時(shí)代的奉節(jié)橫路遺址到新石器時(shí)代的巫山大溪遺址，三峽地域的文化完整地展示了人類(lèi)社會(huì)從野蠻到文明的發(fā)展軌跡。

巫文化作為三峽地域早期的一種文化形式，不僅反映了三峽先民的社會(huì)生產(chǎn)水平，也體現(xiàn)了他們的精神信仰和審美情趣。更為重要的是，巫文化深深地影響了三峽地域后來(lái)的文明發(fā)展，尤其是民間藝術(shù)受巫文化影響深刻。峽區(qū)的民間舞蹈一般分為節(jié)日喜慶舞蹈和祭祀喪葬舞蹈兩種。花鼓燈舞為前者的代表，擺手舞、跳喪舞皆屬于后者。以跳喪舞為例，這種廣泛流行于鄂西、川東地區(qū)的民間喪葬舞蹈受巫文化影響較大。也可以說(shuō)，跳喪舞是遠(yuǎn)古時(shí)代巫舞在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的一種延續(xù)和發(fā)展。舞蹈與巫術(shù)的發(fā)展相伴相隨，舞蹈是巫文化的外化藝術(shù)形態(tài)。跳喪舞是民俗活動(dòng)的藝術(shù)呈現(xiàn)，其舞姿多模仿動(dòng)物，具有代表性的有猛虎動(dòng)作，如猛虎下山、虎抱頭等。這種跳喪舞的動(dòng)作、程式以及文化內(nèi)涵等與巫舞有異曲同工之妙。代表巫文化的遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)舞蹈便有一系列模仿猛獸動(dòng)物的動(dòng)作。這既與遠(yuǎn)古三峽先民的圖騰崇拜有關(guān)，也與他們對(duì)大自然的崇拜密不可分。峽區(qū)的民間喪葬舞是遠(yuǎn)古巫術(shù)文化、喪葬祭祀以及傳統(tǒng)民間藝術(shù)三者結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三峽地域民間藝術(shù)巫文化的人文精神特征。

三峽民間藝術(shù)人文精神體現(xiàn)在開(kāi)拓堅(jiān)韌的峽江氣質(zhì)方面。浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江一路東下，在川東地區(qū)的巫山開(kāi)山而行，江水怒濤，一直到湖北宜昌才緩緩而流。瞿塘峽、巫峽、西陵峽構(gòu)成了舉世聞名的三峽地域。峽江地域造就了壯美的自然風(fēng)貌的同時(shí)，也形成了殘酷兇險(xiǎn)的自然生存環(huán)境。由于特殊的地理構(gòu)造，三峽先民克服困難，形成了一種勇敢、堅(jiān)韌、粗獷、豪放的精神氣質(zhì)。三峽民眾開(kāi)拓堅(jiān)韌的峽江氣質(zhì)深刻影響著當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展。如峽區(qū)內(nèi)的梁平木版年畫(huà)，此處暫且不論年畫(huà)的畫(huà)面內(nèi)容以及主題表現(xiàn)，單論藝術(shù)風(fēng)格，其體現(xiàn)出了典型的峽江氣質(zhì)。年畫(huà)雕版線(xiàn)條粗獷豪放，著色夸張大膽，年畫(huà)中的人物形象也與本地民眾憨厚穩(wěn)健的氣質(zhì)相符合。同時(shí)，畫(huà)面中人物五官精細(xì)考究，又不失靈動(dòng)。三峽民間藝術(shù)沒(méi)有江南地區(qū)民間藝術(shù)溫婉的特點(diǎn)，也不完全有西北地區(qū)民間藝術(shù)粗放的風(fēng)格，它粗獷豪放，兼具靈動(dòng)浪漫，具有典型的峽江人文精神。

三峽民間藝術(shù)的人文精神體現(xiàn)在剛健勇猛的巴人遺韻方面。三峽地域在舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代便形成了豐富獨(dú)特的地域文化，特別是新石器時(shí)代的大溪文化，更是長(zhǎng)江流域優(yōu)秀古文明的代表，深深影響了后來(lái)峽江地域的巴文化。遠(yuǎn)古先民在商周時(shí)期建立了巴國(guó)，古代巴人在三峽地域附近的秦嶺、大巴山、武陵山一帶與殘酷的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，開(kāi)疆拓土，狩獵墾荒。他們斬蟒蛇，戰(zhàn)虎豹，斗毒蟲(chóng)，形成了剛健勇猛、好戰(zhàn)好勝的精神氣質(zhì)。后來(lái)巴文化西移重慶，自此巴地新石器文化與巴國(guó)青銅文化交融，形成了完整的巴文化。

巴文化在中華民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹(shù)一幟，特征鮮明。三峽地域的民間藝術(shù)具有巴文化的典型特征，其中古巴渝舞便突出體現(xiàn)了巴人遺韻精神。相傳古巴渝舞源于巴國(guó)伐紂時(shí)的“前歌后舞”?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》有言：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈?！痹诹α渴愕囊魳?lè)聲中，古巴渝舞的舞蹈風(fēng)格剛烈，屬于戰(zhàn)舞類(lèi)型。如今，三峽地域流傳的擺手舞、跳喪舞、花鼓燈舞、蚌殼舞等民間舞蹈藝術(shù)就是由古巴渝舞演變而來(lái)的，隨著時(shí)代的發(fā)展，其藝術(shù)功能與形式也隨之發(fā)生變化。流傳在民間的勞動(dòng)號(hào)子、川江號(hào)子承襲了古巴渝舞的音樂(lè)風(fēng)格，曲調(diào)高亢激越、粗獷豪放、大氣磅礴，具有極強(qiáng)的震撼人心的力量，體現(xiàn)了巴人剛健勇猛、不屈不撓的抗?fàn)幘褚约皹?lè)觀積極、幽默的性格特征。這些民間音樂(lè)不僅在風(fēng)格上受巴文化影響較深，而且內(nèi)容上也受到了影響。白虎是巴人的精神圖騰，若干民間石雕便表現(xiàn)出了白虎的形象。相傳古巴人首領(lǐng)廩君死后化作一只白虎，自此白虎便成為巴文化的圖騰，并廣泛體現(xiàn)在民間藝術(shù)中。

三峽民間藝術(shù)人文精神還體現(xiàn)為以人為本的移民精神。20世紀(jì)90年代，三峽地域啟動(dòng)了舉世矚目的三峽大壩工程，在很大程度上解決了長(zhǎng)江流域防洪、發(fā)電、航運(yùn)、調(diào)節(jié)氣候等諸多問(wèn)題。為了支持大壩建設(shè)，三峽民眾舍小家顧大家，浩浩蕩蕩的三峽庫(kù)區(qū)的移民工程開(kāi)始了。三峽區(qū)域的多座城市因此搬遷重建，一座座新城市拔地而起，而且部分群眾移民到東部沿海城市。在移民過(guò)程中，黨和政府始終把為人民服務(wù)放在第一位。堅(jiān)持聯(lián)系群眾，走近群眾，服務(wù)群眾，堅(jiān)持以人民群眾為中心，以讓人民群眾過(guò)上美好生活為最終目標(biāo)。如今三峽庫(kù)區(qū)面貌已煥然一新，萬(wàn)州、云陽(yáng)、奉節(jié)、巫山、興山等城市集體搬遷。新時(shí)代的民間藝術(shù)內(nèi)容自然地表現(xiàn)人民群眾的生活以及城市的發(fā)展變化。如年畫(huà)藝術(shù)有李長(zhǎng)祿的《科技致富》、李斌的《農(nóng)家故事》、黎克佑的《養(yǎng)雞姑娘》，等等。藝術(shù)應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，一般表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容、風(fēng)格、材料方面。當(dāng)代的三峽地域民間藝術(shù)敏銳地捕捉到新時(shí)代社會(huì)以及人民群眾生活的變化方面，體現(xiàn)了新時(shí)代三峽民間藝術(shù)以人為本的人文精神。

民間藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。散落在中華大地上的民間藝術(shù)如漫山的野花，雖沒(méi)有宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)那樣的高格調(diào)，但卻有極強(qiáng)的生命力。民間藝術(shù)具有自然、樸素等特性，服務(wù)于廣大勞動(dòng)人民。三峽地域的民間藝術(shù)具有獨(dú)特的人文精神，既受到巫術(shù)文化的影響，具有典型的峽江氣質(zhì)，又具備巴文化特性，兼受移民文化的感染?？梢哉f(shuō)，三峽民間藝術(shù)是本地域物質(zhì)文化和精神文化成果的集中體現(xiàn)，其人文精神的表現(xiàn)豐富而獨(dú)特。

三峽民間藝術(shù)人文精神中“人本”的體現(xiàn)

人文精神又可稱(chēng)為人文主義、人本主義，其主要關(guān)注人的精神價(jià)值、科學(xué)理性思考的價(jià)值以及靈魂價(jià)值，是人類(lèi)生命意義的終極追求。受牛頓科學(xué)理性思維影響，英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克提出了“人本位”學(xué)說(shuō)。他從自然界存在的物理規(guī)律中得到啟發(fā)，思考人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律，確立了現(xiàn)代人文主義思想的本質(zhì)內(nèi)容：以人為本。人文精神追求的是人的價(jià)值以及人的精神價(jià)值。總之，人文精神最終落腳在“人”的核心目標(biāo)上。

民間藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象是最廣大的勞動(dòng)人民。大部分民間藝術(shù)不僅能夠滿(mǎn)足人民群眾生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)用功能需要，還能滿(mǎn)足人們精神生活的審美功能需要?？梢哉f(shuō)，民間藝術(shù)具有人文精神的人本性質(zhì)。作為一種藝術(shù)形態(tài)的民間藝術(shù)，其本質(zhì)上是一種文化形態(tài)。民間藝術(shù)與其創(chuàng)作者、人民群眾以及生產(chǎn)生活等共同組成了一個(gè)以民眾為主體，以民間藝術(shù)為中心，以人們的生產(chǎn)生活為呈現(xiàn)內(nèi)容的文化現(xiàn)象。當(dāng)代學(xué)者許蘇民說(shuō)道：“人的現(xiàn)實(shí)存在，具體地說(shuō)，每一個(gè)有血有肉、有認(rèn)知、意志和情感的活生生的人的存在，是人文精神的出發(fā)點(diǎn)；而促進(jìn)人類(lèi)幸福，使人性更美好、社會(huì)更和諧，乃是人文精神哲學(xué)探討的終極目標(biāo)和歸宿?！毖芯棵耖g藝術(shù)的人文精神，既要從人民群眾出發(fā)，更要真正落實(shí)到民眾的生活中，繼而思考地域社會(huì)的集體意識(shí)呈現(xiàn)。

三峽地域的民間藝術(shù)形式多樣，題材豐富，思想深厚。題材可分為民間工藝美術(shù)、民間舞蹈、民間歌謠、民間故事傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)謎語(yǔ)、民間器樂(lè)、民間戲劇、民間曲藝等藝術(shù)類(lèi)別。單就三峽民間美術(shù)來(lái)講，有梁平木版年畫(huà)、三峽木雕、三峽根雕、三峽陰沉木、三峽蟲(chóng)雕、三峽石雕、三峽民間挑花刺繡、三峽藍(lán)印花布、三峽皮燈影、梁平竹簾畫(huà)、三峽石等類(lèi)別。這些豐富的民間美術(shù)圖案、造型一般有家畜、飛禽、樹(shù)木花果、自然現(xiàn)象、幾何圖案等。顯然，作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，三峽民間美術(shù)囊括了人們生活的方方面面，大致體現(xiàn)在日常生活、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、休閑娛樂(lè)、信仰禁忌等方面。從材料角度看，當(dāng)?shù)孛癖娎蒙钪谐Ｒ?jiàn)的石、木、根、磚、布等多種材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)待自然界“材料”的天人合一的生態(tài)理念。

三峽地域的藍(lán)印花布主要分布在川東鄂西一帶的恩施、宜昌、梁平、開(kāi)州、忠州、萬(wàn)州、云陽(yáng)等地區(qū)。藍(lán)印花布服務(wù)于這些地區(qū)廣大勞動(dòng)人民生活的方方面面，比如床單被罩、背簍挎包、衣褲鞋帽，都會(huì)用到各種不同圖案的藍(lán)印花布。這些圖案基本上是吉祥如意、喜慶祝福等主題，常見(jiàn)題材有“丹鳳朝陽(yáng)”“獅子滾繡球”“喜鵲詠梅”“龍騰虎躍”“彩蝶迎春”“金鹿獻(xiàn)壽”“蝴蝶牡丹”“金瓜蝴蝶”，等等。西蘭卡普是土家族土家織錦的俗稱(chēng)，為中國(guó)少數(shù)民族四大織錦之一，多作鋪蓋被面之用，即土花鋪蓋?？楀\一般采用通經(jīng)斷緯的傳統(tǒng)挑織技術(shù)制作。在圖案紋樣方面，多采用斜線(xiàn)、菱形等對(duì)稱(chēng)形式，紋樣多方連續(xù)，形成上百種傳統(tǒng)紋飾。西蘭卡普的傳統(tǒng)織錦圖案紋樣豐富，題材廣泛，幾乎與勞動(dòng)人民生活的方方面面都有緊密的聯(lián)系。題材涉及植物花卉、動(dòng)物形態(tài)、生活用品、幾何圖案、吉祥文字，如“卍”“王”“喜”等（出自長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣文化體育局內(nèi)部資料《長(zhǎng)陽(yáng)文化體育志》）。顯然，不管是藍(lán)印花布還是土家織錦的圖案，基本都圍繞民眾的精神生活展開(kāi)，呈現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往?？梢哉f(shuō)，三峽民間藝術(shù)體現(xiàn)了峽江地域民眾的精神價(jià)值，是三峽地域人文精神的外化呈現(xiàn)。

民間藝術(shù)是民眾圍繞自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造。滿(mǎn)足勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活實(shí)用需要的三峽民間藝術(shù)體現(xiàn)了峽江地域民眾科學(xué)理性地思考世界的方式，是民間智慧的集中體現(xiàn)。滿(mǎn)足勞動(dòng)人民群眾審美需要的三峽民間藝術(shù)體現(xiàn)了民眾民俗信仰的精神價(jià)值。著名民藝學(xué)家呂品田提出：“民間美術(shù)主題的原始依據(jù)和價(jià)值取向顯示了民間老百姓對(duì)以生命存在為核心的自然要求的肯定態(tài)度，也透露出他們追求生命存在自然形式完美性、自由性和永恒性的強(qiáng)韌心向?！弊非笊嬖诘木駜r(jià)值、靈魂價(jià)值以及理性思考的可持續(xù)發(fā)展觀念正是三峽民間藝術(shù)豐富的人文精神的體現(xiàn)。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，三峽地域孕育了豐富而獨(dú)特的地域文化，主要包括以巴文化為基礎(chǔ)的文化形態(tài)、世代形成的民俗精神信仰以及深厚的人文地理底蘊(yùn)等方面。地域文化是三峽民間藝術(shù)人文精神的基礎(chǔ)，是人文精神的母體文化。三峽民間藝術(shù)的人文主題精神主要體現(xiàn)在神秘濃重的巫文化、開(kāi)拓堅(jiān)韌的峽江氣質(zhì)、剛健勇猛的巴人遺韻、以人為本的移民精神四個(gè)方面。民間藝術(shù)圍繞人的真實(shí)生活展開(kāi)創(chuàng)造，是每一個(gè)有血有肉的三峽民眾集體意識(shí)的體現(xiàn)，是社會(huì)和諧發(fā)展不可或缺的重要文化形態(tài)。民間藝術(shù)以為人民服務(wù)為基本原則，正是人文精神“人本”特征的具體表現(xiàn)。外在的藝術(shù)形態(tài)與內(nèi)在的人文精神共同構(gòu)成了立體的三峽民間藝術(shù)，集中體現(xiàn)了三峽地區(qū)民眾以生產(chǎn)生活的實(shí)際需要和審美需求為出發(fā)點(diǎn)的人類(lèi)創(chuàng)造性行為。三峽民間藝術(shù)不僅折射出人們的精神價(jià)值，還充分體現(xiàn)出人們以生活為本的生命意義追求。