馬書(shū)藝 曾纓童 房 寧 羅雅麗 淮陰工學(xué)院建筑工程學(xué)院

運(yùn)河古鎮(zhèn)是運(yùn)河沿線人口生產(chǎn)生活方式和展開(kāi)各類社會(huì)活動(dòng)的典型空間場(chǎng)所，是最能體現(xiàn)運(yùn)河文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和價(jià)值的重要載體。隨著新媒體的廣泛應(yīng)用，數(shù)字媒體為傳統(tǒng)文化的展示與傳遞提供了新的方式和途徑?，F(xiàn)從運(yùn)河文化與文化基因的關(guān)系著手，分析新媒體的特征及對(duì)文化傳承的機(jī)制。以河下古鎮(zhèn)為例，通過(guò)新媒體手段挖掘更好的活化策略。

淮安作為一座運(yùn)河古城，與揚(yáng)州、蘇州、杭州并稱運(yùn)河沿線的“四大都市”。位于淮安市西北區(qū)域的河下古鎮(zhèn)，文化底蘊(yùn)深厚，匯聚了悠久的運(yùn)河歷史文化。其區(qū)別于運(yùn)河的江南水鄉(xiāng)段，彰顯了華東地區(qū)古樸大氣的文化特點(diǎn)。但相較于江南發(fā)展較為成功的古鎮(zhèn)，淮安運(yùn)河古鎮(zhèn)仍處于發(fā)展階段，人氣欠缺。新媒體時(shí)代給予了很多文化活化新生的契機(jī)?；窗埠酉鹿沛?zhèn)的活化研究也可以從新媒體方面切入，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)動(dòng)態(tài)化結(jié)合，探究運(yùn)河古鎮(zhèn)文化活化的可行性策略。

運(yùn)河文化與文化基因及其傳承

大運(yùn)河文化的內(nèi)涵

中國(guó)大運(yùn)河匯聚海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系，是世界上開(kāi)鑿最早、里程最長(zhǎng)的運(yùn)河。在古代，它發(fā)揮著商業(yè)運(yùn)輸、農(nóng)業(yè)灌溉、生活供水等多種功能。長(zhǎng)期以來(lái)，各地文化在運(yùn)河中相互交融，趨向統(tǒng)一，最終形成獨(dú)特的大運(yùn)河文化。對(duì)于大運(yùn)河文化的內(nèi)涵，王永波提出：“運(yùn)河文化是人類在特定的社會(huì)歷史條件下，通過(guò)跨自然水系的通航、漕運(yùn)，促進(jìn)運(yùn)河流域不同文化區(qū)在思想意識(shí)、價(jià)值形態(tài)、社會(huì)理念、生產(chǎn)方式、文化藝術(shù)、風(fēng)俗民情等領(lǐng)域的廣角度、深層次交流融合，推動(dòng)沿運(yùn)河流域的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的全面發(fā)展而形成的一種跨水系、跨領(lǐng)域的網(wǎng)帶狀區(qū)域文化集合體?！崩钊J(rèn)為中國(guó)運(yùn)河文化是多源一體的文化，其特點(diǎn)可以概括為：開(kāi)放性與凝聚性的統(tǒng)一，流動(dòng)性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一，多樣性與一體性的統(tǒng)一。

綜上，大運(yùn)河文化是一種獨(dú)特的“活”文化。它不僅是區(qū)域文化的集合體，還是古今文化的集合體，這種歷史的變遷與傳承展現(xiàn)了文化的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，具有極高的研究?jī)r(jià)值。大運(yùn)河文化是在積累同質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，不斷傳承與創(chuàng)新。

文化基因的概念

文化基因（Meme）這一概念最早出現(xiàn)在英國(guó)學(xué)者理查德·道金斯的著作《自私的基因》中，通過(guò)類比借用生物遺傳基因，指出文化基因（Meme）是文化傳播或模仿的基本單位。文化基因（Meme）具有與生物基因（Gene）相同的遺傳特性，其傳播過(guò)程就是復(fù)制、遺傳和繼承的過(guò)程。而國(guó)內(nèi)專家學(xué)者王東認(rèn)為：“文化基因是作為一種決定文化傳承與發(fā)展的基本因子和基本要素的存在?！毙旖芩粗赋觯骸拔幕蚴且赃z傳的方式儲(chǔ)存民族或族群集體記憶的功能單位?！?/p>

根據(jù)國(guó)內(nèi)外不同學(xué)者對(duì)文化基因的闡述，文化的傳承和發(fā)展蘊(yùn)含著不同規(guī)律。文化基因是文化的基本要素，文化在此基礎(chǔ)上將一部分舊的基因和新發(fā)展的元素相結(jié)合，從而形成文化的傳承性和多樣性。文化的延續(xù)可以通過(guò)物質(zhì)或非物質(zhì)載體加以傳承。

1.物質(zhì)文化基因

建筑是文化的重要載體，是歷史文化名鎮(zhèn)地標(biāo)性的存在。它凝聚著某個(gè)古鎮(zhèn)的精神文化與歷史底蘊(yùn)，可以傳達(dá)文化內(nèi)涵。

隨著時(shí)間的推移，一些寶貴的文化基因逐漸消失。因此，利用建筑、歷史街區(qū)等物質(zhì)載體來(lái)傳承中華傳統(tǒng)文化是重要的手段。古鎮(zhèn)的聚落形態(tài)主要有帶狀和星狀等，物質(zhì)文化基因主要是建筑空間、濱河要素等，還有與空間相對(duì)應(yīng)的商業(yè)行為、文化行為、生產(chǎn)行為、社會(huì)行為等。

2.非物質(zhì)文化基因

非物質(zhì)文化基因包含民俗風(fēng)情、藝術(shù)表演、文化傳統(tǒng)、神話傳說(shuō)等，這些與特定地域環(huán)境相融合，能夠反映不同時(shí)期人類生產(chǎn)生活、居住習(xí)慣的特點(diǎn)。其傳統(tǒng)性、民族性、地域性、文化性與自然的協(xié)調(diào)性非常明顯。它還有著重要的民族文化價(jià)值、社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和旅游感知價(jià)值。

運(yùn)河古鎮(zhèn)文化活化

大運(yùn)河沿線分布較廣的古鎮(zhèn)聚落，是運(yùn)河沿線人民生產(chǎn)生活和展開(kāi)各類社會(huì)活動(dòng)的典型空間場(chǎng)所。1979年《巴拉憲章》中指出：“要在保護(hù)好建筑的基礎(chǔ)上，通過(guò)有效的新途徑最大程度地再現(xiàn)及傳承建筑遺產(chǎn)自身所蘊(yùn)含的文化價(jià)值?！逼渲杏行У男峦緩郊椿罨?。國(guó)內(nèi)外對(duì)“活化”的概念尚未有具體的定論，各類觀點(diǎn)也都層出不窮。高小康認(rèn)為活化的核心是認(rèn)識(shí)保存文化基因與保持文化傳統(tǒng)生命性的關(guān)系。吳必虎將活化的核心定義為存續(xù)傳統(tǒng)特質(zhì)、激活遺產(chǎn)生命力、持續(xù)發(fā)展機(jī)制和精致活化利用方式。

結(jié)合上述觀點(diǎn)，運(yùn)河古鎮(zhèn)文化的活化本質(zhì)上是將很多已經(jīng)脫離原有文化語(yǔ)境和使用場(chǎng)景的傳統(tǒng)文化“復(fù)活”的過(guò)程，重新賦予其文化意義或使用場(chǎng)景，以融入現(xiàn)代生活。運(yùn)河古鎮(zhèn)文化是在原有的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上活化，利用文化基因的遺傳性和變異性來(lái)傳承與發(fā)展。通過(guò)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的載體，傳播自身所具有的文化內(nèi)涵及價(jià)值，并在傳播過(guò)程中與其他優(yōu)秀文化元素相結(jié)合，達(dá)到文化活化的目的，同時(shí)體現(xiàn)文化基因的重要性。

新媒體的文化傳承作用機(jī)制

文化信息的整理與整合機(jī)制

如今通過(guò)圖片、音頻、視頻等技術(shù)手段對(duì)文化信息進(jìn)行數(shù)字化處理，再采用云端存儲(chǔ)數(shù)據(jù)，通過(guò)區(qū)塊鏈技術(shù)對(duì)存儲(chǔ)空間的結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行調(diào)整，便于人們查閱和調(diào)取。這彌補(bǔ)了傳統(tǒng)存儲(chǔ)模式的不足，使文化展示館吸引了越來(lái)越多的游客。

新媒體技術(shù)為文化傳承提供了新的存儲(chǔ)與傳播方式，保證了文化信息存儲(chǔ)的可靠性與安全性，穩(wěn)住了文化傳播的根；同時(shí)增加了文化展示的趣味性和新奇性，繁茂了文化傳播的葉。

傳統(tǒng)文化的形神再生機(jī)制

近年來(lái)，有許多讓人眼前一亮的節(jié)目，從2021年河南衛(wèi)視春晚《唐宮夜宴》，再到2022年央視春晚舞蹈《只此青綠》。它們將歷史元素與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，演繹呈現(xiàn)出千年前的文化意境。不論是大唐不夜城火爆全網(wǎng)的“不倒翁小姐姐”“霓裳羽衣”等節(jié)目，還是引起觀影熱潮的粵劇電影《白蛇傳·情》，都是將傳統(tǒng)元素與新奇的表演手法相結(jié)合，將特效技術(shù)與戲曲寫(xiě)意巧妙融合，給予了文化活化再生的強(qiáng)大動(dòng)力。

越來(lái)越多案例將傳統(tǒng)文化特色與新媒體成功結(jié)合，形上傳達(dá)歷史風(fēng)貌，神上傳達(dá)歷史底蘊(yùn)，以形傳神，以神會(huì)意，讓文化傳承徹底“活”起來(lái)。

文化傳承與傳播的時(shí)空時(shí)效機(jī)制

文化的形神再生保證了文化傳承的根本，而創(chuàng)新式、動(dòng)態(tài)化的傳播是文化的發(fā)展動(dòng)力。如今許多文化旅游景點(diǎn)在各大視頻網(wǎng)站上爆紅，獲得了知名度與客流量，更有在相關(guān)視頻走紅后，城市旅游熱度同比增長(zhǎng)420.77%，海內(nèi)外游客量超3億人次的案例。

隨著短視頻越來(lái)越泛娛樂(lè)化，各平臺(tái)都在努力打造自己的亮點(diǎn)，不斷順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，明確自身定位。文化傳播也是如此，不僅要?jiǎng)?chuàng)新方式，還要?jiǎng)討B(tài)化調(diào)整，針對(duì)各平臺(tái)特點(diǎn)進(jìn)行精準(zhǔn)投放，鼓勵(lì)游客進(jìn)行二次創(chuàng)作，形成良性循環(huán)，達(dá)到更好的傳播效果。

河下古鎮(zhèn)文化保護(hù)與傳承現(xiàn)狀分析

河下古鎮(zhèn)文化載體保護(hù)現(xiàn)狀

1.物質(zhì)文化載體

河下古鎮(zhèn)環(huán)境總體整治較好，但周邊及水環(huán)境的治理還有待加強(qiáng)。湖嘴街、估衣街兩側(cè)建筑整體保存良好，但也有部分居住建筑毀壞嚴(yán)重。以這兩條為主要道路的石板街修葺完好，但其他支路還有待修復(fù)。吳承恩故居和吳鞠通中醫(yī)館內(nèi)園林已修復(fù)，周邊主要古跡也得到了較為完善的修繕。

河下古鎮(zhèn)的大部分建筑都保留著明清時(shí)期的建筑特色，合院式的住宅多南向，為磚木結(jié)構(gòu)，建筑立面基本統(tǒng)一為深色青石磚，屋頂為瓦片?！扒啻u灰瓦”的色彩搭配渲染出更加大氣雄厚的歷史氣息。

建筑立面一大特色就是雕花。設(shè)計(jì)者結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)、繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)建筑進(jìn)行雕花裝飾。門窗作為傳統(tǒng)建筑重要的組成部分，雕花內(nèi)容豐富，包含植物、動(dòng)物等圖案；窗格基本采用集合圖形拼湊，美觀規(guī)整；除此之外，屋脊、檐口、瓦口等也雕刻鳥(niǎo)獸。有些建筑門口還擺放著石雕，除了鎮(zhèn)宅辟邪，也反映出天地合一的思想。

2.非物質(zhì)文化載體

河下古鎮(zhèn)的飲食文化傳承良好，但漕運(yùn)文化、鹽文化、軍事文化、中醫(yī)文化等特色不鮮明。當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗淳樸真實(shí)，民間手藝種類豐富，但沒(méi)有得到有效的傳承與傳播。

河下自古便是文人薈萃之地，醫(yī)館林立，山陽(yáng)醫(yī)學(xué)的發(fā)源地就是河下古鎮(zhèn)，因而得名“從醫(yī)鎮(zhèn)”。除此之外，河下古鎮(zhèn)素有“淮揚(yáng)名菜第一鎮(zhèn)”的美譽(yù)，文樓蟹黃湯包、長(zhǎng)魚(yú)宴等都是河下特色佳肴，沿花巷和湖嘴大街開(kāi)設(shè)的商鋪售賣的平橋豆腐、麻油茶馓、大頭菜等也都是河下古鎮(zhèn)的特色特產(chǎn)。

河下古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工技藝也蓬勃發(fā)展，包括泥塑、絨花、紙?jiān)取ｅX德源絨花絨鳥(niǎo)制作技藝距今已有169年的歷史，其制作工藝極為繁雜，尤其是絨鳥(niǎo)的制作，以“蠶絲為肉，銅絲為骨”。此外，潘氏泥藝自開(kāi)館以來(lái)，央視和省市級(jí)電視臺(tái)都曾進(jìn)行專訪和播映，其已成為河下古鎮(zhèn)一道亮麗的風(fēng)景線。

河下古鎮(zhèn)文化活化現(xiàn)狀

1.活化方式缺乏自身特色

提起“古鎮(zhèn)”，人們往往首先會(huì)想到溫婉的江南，而河下古鎮(zhèn)雖然有著悠久的歷史，但由于旅游開(kāi)發(fā)起步較晚，知名度并不高。在文化活化方面，其尚未挖掘出地域特色，未能增強(qiáng)游客對(duì)地方文化的認(rèn)同感。所以，河下古鎮(zhèn)在全國(guó)眾多古鎮(zhèn)中并不突出。

2.居民缺乏活化意識(shí)

河下古鎮(zhèn)沿街居民為了便于日常生活，對(duì)房屋進(jìn)行了不同程度的改造，從而導(dǎo)致內(nèi)部結(jié)構(gòu)混亂。河下古鎮(zhèn)建筑外立面都有明顯的破損，還有少數(shù)改建成商鋪的建筑進(jìn)行了翻新重建，這在一定程度上對(duì)古建筑群造成了損壞。

此外，河下古鎮(zhèn)的商鋪大都以賣茶馓和醬菜為主，其次就是售賣一些旅游景區(qū)都有的小玩具，商品種類單一。景區(qū)內(nèi)除了“文樓”這一主要的飯店餐廳，別的餐飲小店并不多，且文樓湯包的價(jià)格并不親民，很難留住游客。

3.文物古建維護(hù)不當(dāng)

河下古鎮(zhèn)作為淮安現(xiàn)存的、保存較為完好的文化街區(qū)，擁有眾多的文物古建，但由于年久失修，很多建筑的外立面都呈現(xiàn)出不同程度的破損，有的建筑甚至標(biāo)有“危房請(qǐng)勿靠近”的標(biāo)識(shí)。

缺乏統(tǒng)一的整改，導(dǎo)致河下古鎮(zhèn)的古建呈現(xiàn)出參差不齊的建筑風(fēng)貌。這不利于河下古鎮(zhèn)的活化與開(kāi)發(fā)，對(duì)游客的游覽也造成了一定的影響。

新媒體助力河下古鎮(zhèn)文化保護(hù)與活化的策略

從物質(zhì)空間到場(chǎng)景空間：營(yíng)造特色文化場(chǎng)景空間

新媒體時(shí)代下，每一個(gè)出彩的視頻都有一個(gè)獨(dú)具特色的空間環(huán)境。視頻作為一種新的傳播途徑，打破了傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的封閉性。將河下古鎮(zhèn)作為視頻傳播的背景，自然風(fēng)光、歷史建筑、人文風(fēng)物等要素是充滿文化記憶的內(nèi)在填充物，可以為背景增光添彩。區(qū)別于江南古鎮(zhèn)的溫婉，河下古鎮(zhèn)呈現(xiàn)出端莊大氣的地域特點(diǎn)。以生動(dòng)真實(shí)的影像對(duì)河下古鎮(zhèn)環(huán)境空間進(jìn)行構(gòu)架重組，立足于實(shí)際，剖析自身的外在優(yōu)勢(shì)和文化特色，充分挖掘歷史文化元素，對(duì)其進(jìn)行獨(dú)一無(wú)二的包裝。

從歷史遺存到當(dāng)下生活：展現(xiàn)從古至今時(shí)間軸卷

從時(shí)間角度來(lái)看，河下古鎮(zhèn)歷史悠久，現(xiàn)在的河下古鎮(zhèn)已經(jīng)不再是從前職能單一的運(yùn)河古鎮(zhèn)。將現(xiàn)代建筑風(fēng)格、現(xiàn)代人的生活方式、主流文化與傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化相融合，形成獨(dú)特風(fēng)格，在喚起居民歸屬感的同時(shí)，增強(qiáng)游客的文化認(rèn)同感。

此外，還可以通過(guò)建立數(shù)媒博物館，通過(guò)AI、VR等技術(shù)對(duì)歷史街區(qū)進(jìn)行復(fù)原，讓居民和游客感受動(dòng)態(tài)的歷史。

從被敘述者到敘述者：讓當(dāng)?shù)鼐用裰v述當(dāng)?shù)毓适?/h3>

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直都是被敘述者，而自媒體人的出現(xiàn)，讓被敘述者有機(jī)會(huì)成為敘述者。河下古鎮(zhèn)的文化活化可以通過(guò)當(dāng)?shù)鼐用竦淖允鐾瓿桑ㄟ^(guò)記錄當(dāng)?shù)鼐用袢粘５纳罘绞?、家鄉(xiāng)美食、傳統(tǒng)文化等來(lái)展現(xiàn)地方特色。文化的輸出與換位講述，或許更能增加人們對(duì)文化活化的意識(shí)。

從虛擬空間到現(xiàn)實(shí)世界：實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

通過(guò)新媒體途徑來(lái)保護(hù)和傳承河下古鎮(zhèn)的歷史文化，進(jìn)一步促進(jìn)河下古鎮(zhèn)的自身發(fā)展，提高當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕仞B(yǎng)。所以，在傳播傳統(tǒng)文化，講述家鄉(xiāng)故事的同時(shí)，要做好線上營(yíng)銷，將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)小鎮(zhèn)相結(jié)合，賦予古鎮(zhèn)新生機(jī)。通過(guò)打造文創(chuàng)IP形象，結(jié)合河下古鎮(zhèn)發(fā)展理念，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，既豐富了沿街商鋪售賣的商品種類，又具有收藏紀(jì)念意義，可以在無(wú)形中傳播古鎮(zhèn)文化。

運(yùn)河古鎮(zhèn)是一座城市的縮影，也是城市歷史變遷的見(jiàn)證者。以新媒體為中心的虛擬社群網(wǎng)絡(luò)的形成，將會(huì)是未來(lái)運(yùn)河古鎮(zhèn)文化發(fā)展的可行之路。