音樂(lè)、性別與教育：以清末民初江南地區(qū)女校樂(lè)歌為中心的考察

徐華博 王瀛培

音樂(lè)是在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中女性一直享有的權(quán)利，與女性生活關(guān)系密切，能夠反映其歷史嬗變。①豐子愷曾在1926年撰寫(xiě)《女性與音樂(lè)》，論及女性與音樂(lè)關(guān)系之密切，不在于女性在著名音樂(lè)家中所占的比例，而是在于“女性的性質(zhì)近于音樂(lè)學(xué)習(xí)，女性善于音樂(lè)感染”。 相關(guān)論述參見(jiàn)豐子愷《藝術(shù)趣味》，開(kāi)明書(shū)店1939年版，第117—128 頁(yè)。清末民初，女校成為女性走出內(nèi)帷、踏入社會(huì)的重要場(chǎng)所，女校樂(lè)歌作為一種新事物應(yīng)運(yùn)而生。詠唱校園生活的音樂(lè)作品，在女報(bào)刊登的歌曲類(lèi)欄目中頗為常見(jiàn)。樂(lè)歌大都源自生活，1920年北京大學(xué)歌謠研究會(huì)成立后，學(xué)界早有關(guān)于音樂(lè)與婦女生活構(gòu)建②相關(guān)研究參見(jiàn)劉經(jīng)庵編纂的《歌謠與婦女》，商務(wù)印書(shū)館1927年版。該書(shū)收集各種關(guān)于婦女生活的歌謠，分門(mén)別類(lèi)，加以解說(shuō)，進(jìn)而揭示婦女在家庭社會(huì)中的地位，以及婦女個(gè)人生活中的苦樂(lè)。、女性音樂(lè)史與新史學(xué)③相關(guān)研究參見(jiàn)宋方方：《被遺忘的美麗——女性音樂(lè)史的特點(diǎn)及新史學(xué)對(duì)西方音樂(lè)研究的影響》，載于《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3 期。、近代女報(bào)中的樂(lè)歌或女子大學(xué)校歌④相關(guān)研究參見(jiàn)夏曉虹：《晚清女報(bào)中的樂(lè)歌》，載于《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第2 期；侯敏：《近代中國(guó)女子大學(xué)校歌的精神風(fēng)姿》，載于《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3 期。等議題的研究。

樂(lè)歌反映了男性知識(shí)精英在民族危亡面前通過(guò)培養(yǎng)“新女性”達(dá)到強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種目的的政治訴求，以及進(jìn)步女性要求實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與獲取平等地位的努力。因而，清末民初以上海為核心的江南地區(qū)女校音樂(lè)教育如何進(jìn)行，以及作為音樂(lè)教育表現(xiàn)形式的樂(lè)歌如何反映女校將女學(xué)生培養(yǎng)成新女性的教育理念，都是值得進(jìn)一步深入探討的問(wèn)題。

一、女校樂(lè)歌的發(fā)軔：興女學(xué)與女校音樂(lè)教育

戊戌變法前，梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》提出了興女學(xué)主張，此后知識(shí)界關(guān)于興女學(xué)的論說(shuō)層出不窮。到了清末，有識(shí)之士對(duì)興女學(xué)基本達(dá)成共識(shí)，近代女子教育先驅(qū)呂碧城直言：“今日中國(guó)女學(xué)之當(dāng)興，有識(shí)者固類(lèi)能言之?！盵1]隨著興女學(xué)的呼聲日益高漲，當(dāng)時(shí)擬設(shè)女學(xué)堂者甚多。女性也積極推動(dòng)女學(xué)發(fā)展，女西醫(yī)張竹君發(fā)起創(chuàng)建了女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)，聯(lián)合海內(nèi)女士提倡女學(xué)，“激發(fā)患難相救之情”。[2]328女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)擬創(chuàng)辦女學(xué)堂四所，請(qǐng)會(huì)中堪任教習(xí)者到學(xué)堂講授。隨后，張竹君與立憲派李平書(shū)在上海創(chuàng)辦了女子中西醫(yī)學(xué)堂。民間創(chuàng)辦女校的行為受到晚清政府重視，學(xué)部“以女學(xué)為教育的根本”，廣收女學(xué)章程，以便參酌改訂并頒發(fā)遵行。[3]

時(shí)人認(rèn)為，女性學(xué)習(xí)音樂(lè)，不僅可以提高自身修養(yǎng)，而且有助于撫育兒童、改善家庭、服務(wù)社會(huì)。[4]西式教育中的音樂(lè)教育也受到了學(xué)界重視，梁?jiǎn)⒊赋鑫鞣絾⒚山逃氨亓?xí)音樂(lè)，使無(wú)厭苦，且和其血?dú)庖病?。[5]康有為在1898年《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》中建議設(shè)立“歌樂(lè)”課。盡管直到1907年才在清政府學(xué)部頒布的《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》中，將音樂(lè)列入初、高兩等小學(xué)的隨意科目和師范學(xué)堂中的必修科目，但女校的興起為近代女性音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)新平臺(tái)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清末民初上海、蘇州、杭州三地各類(lèi)女校不少于78 所。①該數(shù)據(jù)根據(jù)舒新城編《中國(guó)近代教育史資料》（人民教育出版社1981年版）、陳學(xué)恂主編《中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料》（人民教育出版社1987年版）、張民生主編《上海市學(xué)校概況》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社1990年版）、杭州市教育委員會(huì)編《杭州教育志1028—1949》（浙江教育出版社1994年版），以及《女子世界》《婦女雜志》《女學(xué)報(bào)》等資料統(tǒng)計(jì)而來(lái)。無(wú)論是教會(huì)創(chuàng)辦的女校，還是世俗有識(shí)之士興辦的女學(xué)，大都進(jìn)行了音樂(lè)教育。

目前已知中國(guó)人最早在新式學(xué)校接受音樂(lè)教育的，是1842年校址遷至香港的馬禮遜學(xué)堂，最早開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的女校是上海清心女塾。清心女塾由美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)傳教士范約翰開(kāi)辦于1861年，有中英文版校歌。[6]清心女塾的音樂(lè)教育與學(xué)生校園生活緊密相連。直至1935年，該校學(xué)生依然“吃飯前要唱歌”。[7]其后，美國(guó)監(jiān)理會(huì)牧師林樂(lè)知于1892年在上?！白饨缛R路之西監(jiān)理會(huì)之左”[8]（今漢口路）創(chuàng)辦中西女塾，進(jìn)行中國(guó)女子教育實(shí)踐。該校辦學(xué)宗旨指出教授西洋音樂(lè)[9]227-230，設(shè)有音樂(lè)等選修課。音樂(lè)課以鋼琴為主，另有聲樂(lè)和弦樂(lè)。據(jù)該校校長(zhǎng)薛正回憶，學(xué)生對(duì)音樂(lè)課頗感興趣，全校約有三分之一至二分之一的學(xué)生選修琴科。[10]179修鋼琴的學(xué)生在畢業(yè)時(shí)可開(kāi)辦鋼琴演奏會(huì)。[11]

1881年，俾文女校與文紀(jì)女校合并，成立圣瑪利亞女校，由美國(guó)圣公會(huì)在華施洗的首位華人基督徒黃光彩之女黃素娥出任校長(zhǎng)。黃素娥與卜舫濟(jì)成婚后，孫羅以（S.L.Dodson）繼任校長(zhǎng)一職。該校創(chuàng)辦之初，音樂(lè)即占有一席之地。如上英文課，有數(shù)分鐘練習(xí)唱歌等。至于音樂(lè)專(zhuān)科教育，則始于1903年。該校音樂(lè)科分為“鋼琴練習(xí)”“和聲學(xué)及音樂(lè)史”“唱歌”。②資料來(lái)自上海圖書(shū)館藏《圣瑪利亞女校簡(jiǎn)章》第13 頁(yè)。 該資料為非公開(kāi)出版物，類(lèi)似于現(xiàn)在的學(xué)生手冊(cè)，中英雙語(yǔ)。琴科設(shè)于1903年，由梅錫祜（M.S.Mitchell）總理其事。自該專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)后，圣瑪利亞女校音樂(lè)教育發(fā)展迅速，從原先僅有“鋼琴一風(fēng)琴二，學(xué)習(xí)者亦只二人”，到每年均有學(xué)生從琴科畢業(yè)，首位琴科學(xué)生為朱儀貞。[12]校史3 學(xué)校設(shè)有音樂(lè)社團(tuán)“琴會(huì)”，研究奏琴。兩年后，設(shè)唱歌班，習(xí)唱歌者“以中學(xué)生為限”，低年級(jí)學(xué)生每周學(xué)習(xí)唱歌一小時(shí)。

繼教會(huì)之后，中國(guó)有識(shí)之士也開(kāi)始創(chuàng)辦女校，實(shí)踐女性音樂(lè)教育，用聲音之道和洽性情。[13]1902年，吳馨創(chuàng)辦上海務(wù)本女塾，后捐給地方當(dāng)局。該校在西倉(cāng)橋街仁安坊開(kāi)有托兒所，招收男女兒童。[14]46開(kāi)辦第四年，分設(shè)初等女子小學(xué)、高等女子小學(xué)，學(xué)科加設(shè)“唱歌”與“手工”。這使音樂(lè)教育貫穿務(wù)本女校教學(xué)始末：初等小學(xué)唱歌課教授平易單音唱歌；預(yù)科及本科唱歌課教授單音、復(fù)音；師范科唱歌課教授單音、復(fù)音。[15]由于重視音樂(lè)教育，該校學(xué)生以精音樂(lè)、擅歌舞著稱(chēng)。[16]在師范科學(xué)生畢業(yè)時(shí)，畢業(yè)典禮亦有全校學(xué)生合唱環(huán)節(jié)。[17]同年創(chuàng)辦的愛(ài)國(guó)女校預(yù)備科、普通科均將唱歌課設(shè)為必修課。該校1914年改為愛(ài)國(guó)女子中學(xué)后，將音樂(lè)課改為選修課，每周可習(xí)聲樂(lè)、鋼琴和音樂(lè)理論各2 小時(shí)。[18]17-18稍后開(kāi)辦的江蘇吳江明華女校招收8 歲以上、15 歲以下的女子，將唱歌列入國(guó)文、修身、初級(jí)歷史、初級(jí)地理等九門(mén)學(xué)科之列。[19]江蘇無(wú)錫競(jìng)志女學(xué)由日本弘文學(xué)院師范科畢業(yè)回國(guó)的侯鴻鑒創(chuàng)辦于1905年，是無(wú)錫城區(qū)創(chuàng)辦最早的女校，也是晚清時(shí)期創(chuàng)辦較早的女校之一，1918年更名為無(wú)錫私立競(jìng)志女子中學(xué)，在各年級(jí)設(shè)唱歌課。[20]該校初建時(shí)，共有教員7 人，其中專(zhuān)任樂(lè)歌教員有周佩珍1 人，兼任樂(lè)歌教員有校長(zhǎng)侯鴻鑒和監(jiān)學(xué)侯夏素非2 人。由校長(zhǎng)夫婦兼任樂(lè)歌教員，可見(jiàn)競(jìng)志女學(xué)對(duì)音樂(lè)教育的重視。

至于唱歌課教材，晚清時(shí)期出版有葉玉森編輯的《女子新唱歌》系列，有初集、二集、三集。書(shū)中編入各歌“由淺入深，淺者足充女子蒙小學(xué)校之用，深者足充中學(xué)暨師范高等之用”。[21]例言1 其中，收錄了金天翮寫(xiě)的《自由結(jié)婚》，這首樂(lè)歌要求“婚姻革命，女權(quán)平等，一夫一妻”。婦女解放、男女平等是此唱歌教科書(shū)的一大主題。葉玉森為南社詩(shī)人，曾在南京匯文女學(xué)擔(dān)任音樂(lè)教師，他的資產(chǎn)階級(jí)革命思想和女性啟蒙意識(shí)亦隨其唱歌教科書(shū)的出版發(fā)行和自身音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐在青年女子中得以傳播。

據(jù)時(shí)人記載，另有一位開(kāi)近代中國(guó)唱歌風(fēng)氣之先的老師沈心工，名慶鴻，曾供職于務(wù)本女校等學(xué)校，被弘一法師李叔同贊譽(yù)為我國(guó)“樂(lè)界開(kāi)幕第一人”。[22]68沈心工重視唱歌對(duì)于涵養(yǎng)人品、陶冶情操的重要性，他在日本弘文學(xué)院音樂(lè)速成科完成學(xué)業(yè)后回國(guó)任教，獨(dú)創(chuàng)了唱歌教學(xué)法，將不為學(xué)生所知的“1、2、3、4、5、6、7”七個(gè)音符譯為“獨(dú)覽梅花掃臘雪”這一頗具意義的詩(shī)句，便于學(xué)生記憶。[23]295同時(shí)，他編纂了一本教科書(shū)《學(xué)校唱歌集》。該書(shū)風(fēng)行一時(shí)，盛極南北。[24]吳稚暉先生序1后更名為《心工唱歌集》，由上海文瑞印書(shū)館于1937年出版。此外，民國(guó)時(shí)期還出版了一些音樂(lè)教育用書(shū)，如沈一仁編《現(xiàn)代學(xué)校唱歌集：中小學(xué)校音樂(lè)課教材適用》、周玲蓀編《新時(shí)代高中唱歌集》、壽齡倪編《女學(xué)歌唱集》等。如果吳稚暉為《心工唱歌集》撰寫(xiě)序文提及的沈心工《學(xué)校唱歌集》盛行情況并非過(guò)譽(yù)，那么當(dāng)時(shí)女校音樂(lè)教育的普及程度可見(jiàn)一斑。

當(dāng)時(shí)女報(bào)刊登了不少務(wù)本女校唱歌課的歌曲，內(nèi)容或契合歷史語(yǔ)境，或注重科普，或反映學(xué)生生活，或注重培養(yǎng)新道德，不一而足。[25]新式學(xué)校音樂(lè)課歌曲初創(chuàng)之時(shí)，或許有重歌詞內(nèi)容、輕音樂(lè)作曲之嫌[26]，以至于《音樂(lè)界》的主辦者傅彥長(zhǎng)認(rèn)為當(dāng)時(shí)學(xué)校唱歌的作曲并不合規(guī)則[27]。隨著中西文化的交流加劇，西洋發(fā)聲法傳入中國(guó)，對(duì)近代中國(guó)音樂(lè)的理論建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了影響，音樂(lè)家程懋筠認(rèn)為，西洋發(fā)聲法可以用來(lái)表現(xiàn)東方情調(diào)[28]，學(xué)校唱歌應(yīng)注意“表現(xiàn)法、強(qiáng)弱、拍子、音程、音域、樂(lè)譜、姿式等”[29]。由此可知，清末民初，盡管教會(huì)女校的音樂(lè)教育設(shè)置了琴課，教授西洋發(fā)聲法，但其他女校音樂(lè)教育的側(cè)重點(diǎn)仍舊在樂(lè)歌歌詞的傳唱，而非譜曲。較之于作曲，歌詞更能直接反映當(dāng)時(shí)女校的教育思想和教育理念，這也為后人從女校樂(lè)歌歌詞中管窺女校教育的價(jià)值取向提供了可能。

二、女校樂(lè)歌與女學(xué)生校園生活

從在上海發(fā)行的《女子世界》《女報(bào)》《中國(guó)女報(bào)》《女學(xué)生》《女學(xué)生雜志》《中華婦女界》《婦女雜志》《女鐸》等清末民初所辦女報(bào)刊登的116 首樂(lè)歌來(lái)看，內(nèi)容多關(guān)乎校園生活，諸如游藝會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)校開(kāi)學(xué)與放假、畢業(yè)話(huà)別等主題有41 首。

在眾多女校樂(lè)歌中，校歌不僅從女校整體發(fā)展的角度表明了時(shí)人創(chuàng)辦女校的目的與宗旨，還從音樂(lè)的角度印證了當(dāng)時(shí)女校的興盛。例如江蘇無(wú)錫的競(jìng)志女學(xué)，有校歌如下：

競(jìng)志競(jìng)志，女校鼓先聲。 ……同占教育，遠(yuǎn)近皆臨。 莫教放棄，甘讓群英。 美扶蘭意南丁，一般巾幗効文明。 他年新彤史，同學(xué)勉成名。 詠絮謝道韞，書(shū)法衛(wèi)夫人，古來(lái)淑媛何足云。 競(jìng)志競(jìng)志，永耀錫城。[30]

歌詞中，女性自強(qiáng)、巾幗不讓須眉的意味頗為強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)興辦女校者認(rèn)為國(guó)家危亡，民族羸弱，女性需與男性承擔(dān)同樣的責(zé)任，所謂“天賦人權(quán)一般智慧一般思想，思想神州莽莽黃人老大白人強(qiáng)，有一半擔(dān)承干系在吾（女性）身上”。[31]

有識(shí)之士認(rèn)為，女子養(yǎng)成“完全人格”，應(yīng)接受“完全的教育”。所謂完全的教育，即需德育形成高尚的道德，需智育形成對(duì)社會(huì)國(guó)家有用的智能，需體育養(yǎng)成強(qiáng)健的身體。[32]發(fā)源于新式學(xué)堂的晚清樂(lè)歌[33]，在歌詞中描繪了女校對(duì)“完全的教育”的重視。其中，游藝會(huì)是呈現(xiàn)女學(xué)生校園生活的一個(gè)良好平臺(tái)。正如《女學(xué)校游藝歌》所唱：

（一）音樂(lè)

絲竹異哀豪，燕燕鶯鶯奏響高。 笑踏風(fēng)琴歌一曲，嬌嬌。 曲調(diào)分明女體操。

（二）圖畫(huà)

織素腕輪柔，自在揮毫第一流。 抹凈漆牌拈粉筆，凝眸。 隨意鉤成七寶樓。

（三）數(shù)學(xué)

心細(xì)自玲瓏，珠走鉛飛色色工。 筆算問(wèn)題都演了，卿儂。 饒有疇人博士風(fēng)。

（四）手工

摺疊素箋宜，空氣成聲紙礮奇。 恰好星期無(wú)箇事，楊枝。 編箇花筐贈(zèng)妹兒。

（五）體操

軟碧草場(chǎng)圓，隊(duì)隊(duì)英雄小比肩。 鈴棒操完徒手了，秋千。 鳳翽鸞翔直上天。[21]35-37

游藝會(huì)可以展示女校音樂(lè)、圖畫(huà)、數(shù)學(xué)、手工、體操等教學(xué)成果。以無(wú)錫競(jìng)志女學(xué)為例，該校最初設(shè)師范科、高等小學(xué)科、初等小學(xué)科三教師。剛一開(kāi)學(xué)，學(xué)生共有70 人，年齡自八九歲至30 余歲不等，男女賓客及學(xué)生家屬數(shù)百人到校。[34]據(jù)創(chuàng)辦者侯鴻鑒的記錄，開(kāi)校第二年，增設(shè)幼稚園，學(xué)生增至150余人，學(xué)校發(fā)展頗為迅速。競(jìng)志學(xué)校禁止學(xué)生涂脂抹粉及燙發(fā)，學(xué)生在校期間統(tǒng)一著裝，“春冬藍(lán)色，夏秋白衣黑裙”。每日到校，學(xué)生遇見(jiàn)師長(zhǎng)須行敬禮，遇見(jiàn)同學(xué)須彼此行禮。學(xué)校允許學(xué)生以關(guān)于智育、德育、體育、美育為由集會(huì)結(jié)社。[30]24-32學(xué)生每日課前早操一次，每周累計(jì)體育課時(shí)間為2 小時(shí)，另有課外活動(dòng)二次，校園生活頗為豐富。[30]體育概況1-5

與之相應(yīng)的，表現(xiàn)競(jìng)志女學(xué)女生校園生活的歌曲為數(shù)不少，如《競(jìng)志游藝會(huì)歌》[35]《游藝會(huì)歌》[36]《女子旅行歌》[37]等。從《競(jìng)志游藝會(huì)歌》可知，該校游藝會(huì)以探討新知新理、展示女學(xué)教育成果為主旨，游藝會(huì)中“講歷史、繪地圖，勸君愛(ài)國(guó)共愛(ài)家，美術(shù)兢彩畫(huà)，琴歌聲和諧，演算爭(zhēng)捷，舞踏肅無(wú)嘩……”[35]，較為全面地展現(xiàn)了女生的校園生活。

游藝會(huì)是近代中國(guó)校園文化活動(dòng)之一。有研究認(rèn)為，游藝會(huì)或融合文學(xué)與藝術(shù)，或混合傳統(tǒng)戲劇表演與西洋音樂(lè)表演，具有中國(guó)式音樂(lè)會(huì)雛形的意味。[38]從遺留下來(lái)的材料來(lái)看，當(dāng)時(shí)女校游藝會(huì)主要有兩個(gè)作用。其一，游藝會(huì)集音樂(lè)、文化學(xué)習(xí)展示及游戲運(yùn)動(dòng)于一體，能夠綜合反映女校的校園文化和培養(yǎng)目標(biāo)。女校根據(jù)各自的教學(xué)內(nèi)容安排以及教學(xué)特點(diǎn)，對(duì)游藝會(huì)的安排略有差異，其流程大致如下：“報(bào)告開(kāi)會(huì)宗旨，合唱國(guó)歌，女學(xué)生演說(shuō)，唱游藝會(huì)歌，風(fēng)琴獨(dú)奏，國(guó)文講解，數(shù)學(xué)演題，英文朗誦，圖畫(huà)實(shí)驗(yàn)，游戲運(yùn)動(dòng)，全體唱歌。”[39]其二，游藝會(huì)為女校學(xué)生提供了一個(gè)智識(shí)、技藝互相競(jìng)爭(zhēng)學(xué)習(xí)的平臺(tái)。正如《常熟競(jìng)化女學(xué)游藝會(huì)歌》所唱：

三吳女校名相望，爭(zhēng)開(kāi)游藝場(chǎng)。 美術(shù)東西尚手工，圖畫(huà)斗精良。英文朗誦清且長(zhǎng)，體育精神壯?！话阌?，一般思想，進(jìn)步莫彷徨。

我儕進(jìn)步無(wú)多讓?zhuān)磺柙俪?，同學(xué)同志向今朝，比賽在一堂。相爭(zhēng)相競(jìng)也無(wú)妨，萬(wàn)人齊鼓掌?！畽?quán)日膨脹，自今學(xué)界發(fā)榮光。[40]

這首樂(lè)歌中，女校借助游藝會(huì)進(jìn)行美術(shù)圖畫(huà)、英文朗誦、歌唱舞蹈等競(jìng)爭(zhēng)、比賽的意味頗為明顯。

較之于世俗知識(shí)分子所辦女校，教會(huì)所辦女校的游藝會(huì)文藝氣息更為濃厚，少了一些游戲與運(yùn)動(dòng)活動(dòng)。例如，1904年法國(guó)天主教修女馬禮創(chuàng)辦于上海的啟明女校，曾于1919年12月4日開(kāi)游藝會(huì)，并補(bǔ)發(fā)上學(xué)期畢業(yè)文憑。游藝會(huì)初始，上演鋼琴合奏、小提琴獨(dú)奏，以及法文西劇《國(guó)王之葡萄架》。繼而行授予文憑禮，由秦文美作為學(xué)生代表向校長(zhǎng)致謝忱，并由女生18 人出演西洋管弦樂(lè)。[41]隨后，還有鋼琴、戲劇、歌曲等表演。[42]游藝會(huì)表演以一出學(xué)校教育寓言劇為終，用以闡述學(xué)校教育的旨趣和意義。表演完畢，眾賓客隨同校務(wù)長(zhǎng)蔣依前往“成績(jī)室”，室內(nèi)陳列女生課作，如文章、詩(shī)詞、手工等，以供來(lái)賓參觀(guān)，彰顯學(xué)校教育的成果。[43]

總體而言，在教學(xué)內(nèi)容和活動(dòng)設(shè)置等校園生活方面，世俗女校與教會(huì)女校有同有異。以愛(ài)國(guó)女校和啟明女校為例，相似之處在于，兩者兼顧中西學(xué)問(wèn)的教育內(nèi)容，課程設(shè)置有中文、科學(xué)、數(shù)學(xué)等，注重學(xué)生的德智體發(fā)展，并要求學(xué)生統(tǒng)一著裝和穿校服。不同之處在于，愛(ài)國(guó)女?！耙越逃?，增進(jìn)其普通知識(shí)，激發(fā)其權(quán)利義務(wù)之觀(guān)念為宗旨”[44]36，招收學(xué)生的年齡偏大，為12 至25 歲之間的女子，地產(chǎn)大亨哈同的夫人羅迦陵提供辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，該校受婦女解放的影響較為明顯，其音樂(lè)課表現(xiàn)為唱歌。啟明女?！耙云胀案叩戎畬W(xué)問(wèn)藝術(shù)，教授一般青年女子，養(yǎng)成優(yōu)美性質(zhì)，以植家庭賢淑女子之基礎(chǔ)”[45]為宗旨，招收學(xué)生的年齡在8 歲到20 歲之間，并將信奉天主教的青年女子與不信教的青年女子隔離教育，不信教女子在家長(zhǎng)許可的情況下可以“研究公教道理”“參與教中禮儀”，其音樂(lè)教育表現(xiàn)為鋼琴和四弦琴，學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器者每月需加五元學(xué)費(fèi)，該校教育目的主要在于培養(yǎng)淑女。

三、女校樂(lè)歌與新女性之養(yǎng)成

在近代婦女解放浪潮中，“新女性”一詞應(yīng)運(yùn)而生。時(shí)人對(duì)此有所闡釋?zhuān)峒霸撛~存在兩種頗為常見(jiàn)的歧義，即“新賢妻良母主義”和“男性化主義”，認(rèn)為一個(gè)新女性“不僅是家庭的主婦，當(dāng)更是事業(yè)陣容中的成員。她應(yīng)有家庭生活同時(shí)她還須活動(dòng)于社會(huì)。在達(dá)成優(yōu)秀國(guó)民和賢良主婦的兩種任務(wù)后便是婦女解放運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)了”。[46]5-7概言之，新女性有三方面的責(zé)任：于家庭而言，是賢良主婦；于國(guó)家而言，是優(yōu)秀國(guó)民；于女性同胞而言，是婦女解放的倡導(dǎo)者。這要求新女性既具有女子獨(dú)有的“女性”，又兼具與男子共有的“個(gè)性”。[47]有研究表明，近代音樂(lè)在女性形象重塑方面起到了重要的推動(dòng)作用，旨在塑造涵蓋“身心的活潑”“人格的勇毅”“氣質(zhì)的嫻雅”等諸多方面的新女性。[48]

至于音樂(lè)與新女性的關(guān)系，也受到時(shí)人的關(guān)注。有論者指出：“音樂(lè)對(duì)家庭對(duì)人生活重要，謹(jǐn)請(qǐng)姊妹們趕快學(xué)習(xí)起來(lái)，做個(gè)中國(guó)的新女性。”[49]清末民初的女校樂(lè)歌中，有歌詞整體描繪了新女性之美，女生開(kāi)學(xué)入學(xué)之喜，女校女權(quán)之張、運(yùn)動(dòng)之興等與傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的女性生活面相。女校樂(lè)歌有其時(shí)代性和目的性，旨在培養(yǎng)符合時(shí)代需求的新女性，即職業(yè)女性或新時(shí)代的賢妻良母，具體表現(xiàn)在對(duì)復(fù)女權(quán)、易風(fēng)俗等方面的詠唱。從當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦于上海的近十種女報(bào)刊登的116 首樂(lè)歌來(lái)看，關(guān)于復(fù)女權(quán)、易風(fēng)俗的樂(lè)歌有39 首，位居第二。

復(fù)女權(quán)要求女性獲得與男性同等的社會(huì)地位，是社會(huì)性方面對(duì)女性解放的要求。女校樂(lè)歌對(duì)復(fù)女權(quán)的關(guān)注點(diǎn)主要在男女平等上。易風(fēng)俗要求女性一改傳統(tǒng)社會(huì)中不利于其身心健康的習(xí)俗，是生理性方面對(duì)女性解放的要求。女校歌曲對(duì)易風(fēng)俗的關(guān)注主要在禁纏足。在諸多女校唱歌作品中，這兩者往往相輔相成，同時(shí)出現(xiàn)。如《女學(xué)唱歌》：

分明鼻舌與眼耳，同是國(guó)家一分子。 女子何為獨(dú)輕視，公然半教任詆訾。 要當(dāng)雪斯恥。

家齊然后能治國(guó)，齊家之任伊誰(shuí)責(zé)。 丈夫安肯守家室，因人成事計(jì)非得。 大家須自立。

婦人之言不可聽(tīng)，古語(yǔ)流傳非無(wú)因。 失教者陋不學(xué)貧，女權(quán)墮落誰(shuí)能爭(zhēng)。 從今要有人。

體育發(fā)達(dá)裙釵選，有用之材驟增半。 種既強(qiáng)壯身又健，后生個(gè)個(gè)皆好漢。 全球都驚羨。

……

康石隆隆好名譽(yù)，學(xué)成同領(lǐng)頭等據(jù)。 莫謂女子何足數(shù)，行看巾閫扶國(guó)步。 銅像后人鑄。

廿紀(jì)風(fēng)潮來(lái)何捷，女界黑暗忽侵入。 文明空氣為我吸，裹足蠻風(fēng)不須說(shuō)。 一洗脂粉習(xí)。[50]

這首唱歌作品開(kāi)篇提出，男女同為國(guó)家一分子，具有同等的社會(huì)地位，隨后強(qiáng)調(diào)女性須自立、接受教育、強(qiáng)健身體、廢裹足蠻風(fēng)。將復(fù)女權(quán)與易風(fēng)俗對(duì)女性解放的要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這與當(dāng)時(shí)婦女解放發(fā)展的時(shí)代要求相吻合。近代民族危難之際，婦女解放思想萌發(fā)，有識(shí)之士對(duì)女性的社會(huì)性參與提出了新要求，即女性具有與男性平等參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利。纏足等有害女性身心健康的傳統(tǒng)習(xí)俗，不僅不利于女性的社會(huì)性參與，還是新時(shí)代賢妻良母誕育佳兒的重要障礙。因此知識(shí)界在呼吁復(fù)女權(quán)的同時(shí)，往往會(huì)強(qiáng)調(diào)纏足的危害。

在此基礎(chǔ)上，女性步入公共空間接受教育等在傳統(tǒng)社會(huì)備受側(cè)目的舉措，成為維新派、革命派爭(zhēng)相宣傳的對(duì)象。當(dāng)時(shí)的女校校歌通常蘊(yùn)含男女平等的思想，如《育才女學(xué)校歌》：

燦爛兮我蘇，人才自古多；鐘靈兼毓秀，男女無(wú)偏頗。 喜躬逢新運(yùn)，文明日起共進(jìn)步；學(xué)校相繼興，育才女學(xué)成一部。無(wú)才便是德，相傳俚語(yǔ)殊多誤；有學(xué)才有品，舉止大雅性氣和。 愿我同胞姊妹，修業(yè)莫蹉跎；宋母班姬昔媲美，今人當(dāng)如何。[51]

這首女校校歌把男女平等作為女子求學(xué)的大前提，抓住婦女解放的精髓，反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)“無(wú)才便是德”對(duì)女性智識(shí)的壓迫。校歌開(kāi)篇唱出男女才智平等，鐘靈毓秀無(wú)偏頗。然后指出，相對(duì)于“無(wú)才便是德”而言，女性經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)教育才會(huì)更為品行端正、舉止典雅、性格氣質(zhì)溫和。最后激勵(lì)女性修習(xí)學(xué)業(yè)，莫蹉跎歲月。此外，杭州女學(xué)校歌中將女性稱(chēng)為“堂堂文明母”，可以“昂昂匹丈夫”，詠唱通過(guò)女校教育可使女性“文章不讓古班姑，精神又尚武”。[52]

女校樂(lè)歌對(duì)復(fù)女權(quán)、易風(fēng)俗的詠唱，對(duì)職業(yè)女性或新時(shí)代的賢妻良母有何幫助？職業(yè)女性與新時(shí)代的賢妻良母是當(dāng)時(shí)女性解放的應(yīng)有之義，而女性解放的根本問(wèn)題在于教育。時(shí)人認(rèn)為：“婦女沒(méi)有教育，不但他自己不能解放，就是你去解放他，他還不領(lǐng)你的盛意；因?yàn)樗麄儧](méi)有受過(guò)教育，簡(jiǎn)直不知人格是什么東西，解放有什么價(jià)值?！蓖瑫r(shí)也指出女性教育應(yīng)“給女子高尚的智識(shí)，世界的眼光”，“不能專(zhuān)注重唱歌、圖畫(huà)、刺繡、烹飪幾種學(xué)問(wèn)”。[53]由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)女性教育中唱歌是一個(gè)比較重要的內(nèi)容。樂(lè)歌是女校音樂(lè)教育的一部分，反映了女校的價(jià)值觀(guān)。從對(duì)復(fù)女權(quán)、易風(fēng)俗的詠唱中，不難發(fā)現(xiàn)，女校的目的在于培養(yǎng)具有社會(huì)性的職業(yè)女性，或是具有新時(shí)代知識(shí)且身心健康的賢妻良母。

女性接受教育與否和她們從事的職業(yè)是否有關(guān)聯(lián)？據(jù)愛(ài)國(guó)女校一位來(lái)自常州的初中一年級(jí)學(xué)生記載，常州職業(yè)女性存在城鄉(xiāng)差別，鄉(xiāng)村女性接受教育機(jī)會(huì)少，多從事織布、傭工等體力活；城市女性接受教育后，往往從事中小學(xué)教師工作，只知道家庭服務(wù)的舊式家庭漸漸少了。[54]為了提高學(xué)生畢業(yè)走向職業(yè)女性的可能性，女校頗為重視職業(yè)教育。除醫(yī)學(xué)、蠶桑、師范之類(lèi)職業(yè)教育屬性比較明確的女校外，神州女學(xué)校長(zhǎng)張默君強(qiáng)調(diào)，須加強(qiáng)女子職業(yè)科的教育，“特別注重為他日謀生之準(zhǔn)備”。[55]

新時(shí)代的賢妻良母，即女校樂(lè)歌中詠唱的“國(guó)民母”。傳統(tǒng)社會(huì)的婦女標(biāo)準(zhǔn)，在于“做一個(gè)馴服的好媳婦，并不想要她做一個(gè)知情識(shí)義的賢妻”。[56]248受過(guò)女校教育的女性，接受有利于家庭衛(wèi)生、培養(yǎng)新型人才的知識(shí)教育，棄纏足改天足、參與體育鍛煉，使得她們身體更為強(qiáng)健，這些均有利于誕育佳兒、強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》“興論女學(xué)”中提出，家庭教育母重于父。女子若不受教育，則不利于教育普及，難以成為國(guó)民之母。時(shí)人提出“蒙養(yǎng)之始基，端賴(lài)母教育多，既為國(guó)民之母，則不可不讀書(shū)。茍不讀書(shū)，則不能自治，又安能教育子女耶”。[57]

關(guān)于上述兩點(diǎn)，有一首校歌進(jìn)行了較好的詮釋?zhuān)?/p>

女權(quán)女權(quán)，發(fā)現(xiàn)亞洲東，歇浦旭日紅，天足振頹風(fēng)。慧德雙修，勉作女英雄。同胞姊妹，普渡愿無(wú)窮。自由花女兒花，看一堂中，文明母國(guó)民母，有志竟相同。笑一班可憐蟲(chóng)，端站涯生鸚鵡樺，何昏夢(mèng)。天之歷數(shù)在爾躬，天足會(huì)興，女界第一功。[58]

該歌詞不僅提到了復(fù)女權(quán)要求的男女平等和易風(fēng)俗要求的廢纏足，而且點(diǎn)出了女性走向職業(yè)成為“女英雄”，以及成為新時(shí)代的“文明母國(guó)民母”。

四、余論

不同時(shí)代的音樂(lè)有其深刻的時(shí)代烙印。清末民初的女校作為女性接受教育的場(chǎng)所，既是婦女解放發(fā)展的產(chǎn)物，又是婦女解放宣教的重要場(chǎng)地。女校樂(lè)歌以音樂(lè)的形式展現(xiàn)、傳達(dá)、詠唱將女學(xué)生培養(yǎng)成切合時(shí)代需求的新女性的教育宗旨。

清末民初是中國(guó)婦女解放思想萌發(fā)的時(shí)代，也是民族危亡、救亡圖存的時(shí)代。這使女校樂(lè)歌這一富有性別意味的音樂(lè)形式極具時(shí)代對(duì)“新女性”塑造的特點(diǎn)，如當(dāng)時(shí)眾多女校校歌提及的男女平等、興女學(xué)、禁纏足，以及校園生活對(duì)女性智識(shí)的培養(yǎng)、身體的鍛煉、技藝的傳授，由此造就有別于傳統(tǒng)社會(huì)依附于男性的女性，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立的“女國(guó)民”，形塑誕育佳兒的“國(guó)民母”，養(yǎng)成踐行并推動(dòng)?jì)D女解放發(fā)展的倡導(dǎo)者。

這一時(shí)期女學(xué)與樂(lè)歌話(huà)語(yǔ)權(quán)大都掌握在男性手中，如眾多女校的男性創(chuàng)辦者，以及編輯《女子新唱歌》的葉中泠、學(xué)堂樂(lè)歌代表人物沈心工等。他們出于救亡圖存、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的目的進(jìn)行女性解放的音樂(lè)教育實(shí)踐，推動(dòng)了女性解放進(jìn)程。同時(shí)，我們還要看到參與興女學(xué)的女性，如張竹君、呂碧城和張默君等。她們或是較早接受新式教育的女學(xué)生，或是反抗傳統(tǒng)家庭、走出成功道路的“娜拉”，在清末民初又成為實(shí)踐興女學(xué)的新女性。由此可見(jiàn)，在興女學(xué)的過(guò)程中，有一部分女性走在了前面，成為拓荒者，再回過(guò)頭來(lái)投身到女性教育之中。