鄧 懿

上舍村，位于浙江省湖州市安吉縣東部梅溪鎮(zhèn)，四地交界、幾面環(huán)山，自古保留著濃重的民俗風(fēng)格與區(qū)域特色。上舍素有龍舞表演的習(xí)俗，尤以“化龍燈”（原稱“花龍燈”）最為流傳。上舍化龍燈表演為龍舞表演藝術(shù)的一種，起源于清嘉慶年間，早期龍頭是花籃形花燈，龍身是荷花形花燈，龍尾為鷸形花燈，龍珠則為蚌殼燈。后龍頭改為聚寶盆，龍身為9 個(gè)荷花燈，龍尾是蝙蝠燈，壽桃燈代替了龍珠，此外還出現(xiàn)了十二盞花瓶燈和兩盞牌頭燈。關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)生活里上舍化龍燈龍舞表演藝術(shù)的藝術(shù)形式、社會(huì)傳承、表演生活，筆者在另文中已作詳細(xì)描述，本文中不再贅述。

繼上舍化龍燈龍舞表演藝術(shù)被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，2014 年6 月，這一項(xiàng)目又進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)蕓蕓大海中的一項(xiàng)，在21 世紀(jì)全國(guó)上下非遺保護(hù)傳承的文化大潮中，滿載著傳統(tǒng)的文脈，在全新的視野下，以迥異于以往的標(biāo)簽與身份，步入新的階段。

一、非遺的身份如何成就

“中國(guó)自古就有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)，我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》對(duì)民間歌謠進(jìn)行記錄整理，就是一個(gè)很好的例證?！保?］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)具有現(xiàn)代意義的身份標(biāo)簽。現(xiàn)代，是相對(duì)于傳統(tǒng)的概念，它們具有相對(duì)性，又具有不可割裂的關(guān)聯(lián)性。“‘傳統(tǒng)’實(shí)際上是現(xiàn)代性的造物和‘他者’，總是被用來(lái)表達(dá)‘現(xiàn)在’（the present）與‘過(guò)去’（the past）的割裂與接續(xù)關(guān)系，并幾乎成為后者的代名詞?！保?］作為一個(gè)民間舞蹈表演項(xiàng)目，它起源于清嘉慶年間，是地地道道的“傳統(tǒng)”，在民間流傳并繁榮。21 世紀(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系化的工作，并不是上舍化龍燈這一“草根”品種第一次走進(jìn)“官方”的視野，歷數(shù)“上舍化龍燈”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之路，則賦予了這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種多角度的新的認(rèn)同。

（一）申遺前受“關(guān)注”的上舍化龍燈

1953 年后，在當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)方針政策的影響下，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)多次組織推薦上舍化龍燈隊(duì)伍赴省進(jìn)京，參加“浙江省第二屆民間音樂(lè)舞蹈觀摩大會(huì)”等民間音樂(lè)文化活動(dòng)。1957 年龍燈在杭州演出時(shí)意外被燒，它的演出活動(dòng)從此沉寂多年。

在上舍當(dāng)?shù)?，化龍燈再次恢?fù)，離不開(kāi)當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡哧愑聒P和徐彩娥的百般努力，這中間是當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡弑值奈乃嚽閼?，但無(wú)疑也顯示著文化政策與環(huán)境的重要性?？梢哉f(shuō)這是行政力量對(duì)上舍化龍燈的第一次重塑。如果我們認(rèn)為后來(lái)21 世紀(jì)初期，全國(guó)上下對(duì)傳統(tǒng)“重塑與重構(gòu)”的力量來(lái)自于地方、國(guó)家體系中之于非遺申報(bào)的熱衷，“這樣的氛圍推動(dòng)了各種形式的地方再建構(gòu)運(yùn)動(dòng)，許多地方熱衷于通過(guò)彰顯所謂的傳統(tǒng)來(lái)凸顯自己”［3］，那這一時(shí)期的“重塑”則更多地來(lái)源于向上生長(zhǎng)的自發(fā)性。

20 世紀(jì)90 年代開(kāi)始，恢復(fù)后的上舍化龍燈開(kāi)始較為頻繁參與“湖州市絲綢文化節(jié)”“安吉縣竹文化節(jié)”“安吉白茶開(kāi)采節(jié)”“梅溪鎮(zhèn)文化藝術(shù)周”等政府組織的文化活動(dòng)。通過(guò)翻看上舍龍舞博物館記載的演出記錄可見(jiàn)，龍燈參加具有政府性質(zhì)的活動(dòng)并不具有很強(qiáng)的連續(xù)性，其中1997—2004 年，上舍化龍燈就較少在這些活動(dòng)中出現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，申遺并不是化龍燈第一次進(jìn)入“官方”視野，它早就被觀望、被注視、被需要。但在申遺前，它的身份仍然是民間的，進(jìn)入省級(jí)、國(guó)家級(jí)非遺名錄后，身份則發(fā)生了轉(zhuǎn)變。它從此真正進(jìn)入了國(guó)家的視野，國(guó)家力量在它的保護(hù)、傳承、發(fā)展中顯示了一定的重塑作用。但我們?nèi)匀黄谕?，在以后持久的保護(hù)傳承中，這些力量更多來(lái)源于“官方”與“民間”共同的“文化自覺(jué)”。

（二）反觀“申遺”道路上的多重力量

歷代跌宕、時(shí)代變遷，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)幾經(jīng)流變，呈現(xiàn)著不同的發(fā)展階段與形式。然而上舍化龍燈以變幻的演出形式、精巧的表演程式以及和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活交融的黏性與適應(yīng)性，使它一直沒(méi)有真正離開(kāi)過(guò)本地人的視野。

上舍化龍燈表演藝術(shù)首次擁有“非遺”身份為2004 年，它進(jìn)入了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。上舍化龍燈擁有了除“草根”藝術(shù)以外的“官方”身份，也意味著它從此進(jìn)入了新的視域。雖然上舍化龍燈此前的流傳、發(fā)展主要是民間化的，但這一次的身份轉(zhuǎn)變卻少不了地方上各級(jí)行政力量的推動(dòng)。確切地說(shuō)，如果缺乏各級(jí)行政力量逐級(jí)注入，很難確定上舍化龍燈能否跳出所在的地域，進(jìn)入全省非遺保護(hù)的視野。如果僅依靠民間力量，沒(méi)有系統(tǒng)的組織行為，上舍化龍燈200 余年的發(fā)展歷程、表演程式、音樂(lè)節(jié)奏、道具等，是否能得以完整地呈現(xiàn)？ 這樣的設(shè)想并非沒(méi)有理由，某個(gè)項(xiàng)目的藝術(shù)價(jià)值如果不能從實(shí)踐、文本上作完整系統(tǒng)地展現(xiàn)，就很有被忽視的可能性。

行政力量系統(tǒng)的推動(dòng)作用，在上舍化龍燈表演藝術(shù)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整個(gè)進(jìn)程中顯得更加明顯。資料的整理搜集、申報(bào)書(shū)撰寫(xiě)，都不是浙江北部山區(qū)小村落的民間藝人們能操作完成的。如果說(shuō)申報(bào)書(shū)的撰寫(xiě)，匯集了當(dāng)年縣級(jí)文化部門(mén)多位工作人員、地方群文工作者的集體智慧，那么上舍化龍燈道具與服裝的變化、舞蹈陣勢(shì)適應(yīng)性的調(diào)整等，則匯集了個(gè)體、村、鎮(zhèn)、縣、市、省的集體參與。多重力量的推動(dòng)是交織的，個(gè)人與行政的力量共同作用于項(xiàng)目新身份的變化，這種推動(dòng)的作用力是一致的，并且具有一定時(shí)期的集中性。從中，我們也可以得知，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中區(qū)域性的藝術(shù)品種，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中多種外力的作用下，其藝術(shù)構(gòu)成上已經(jīng)發(fā)生了一些變化，這中間甚至包括來(lái)源于藝人本身在這個(gè)階段發(fā)生的適應(yīng)性變化。

二、“遺產(chǎn)”身份下上舍化龍燈的文化認(rèn)同

擁有非遺身份的上舍化龍燈，呈現(xiàn)出以往不同的生存狀態(tài)。龍身、道具、服裝，從原本的陳舊到現(xiàn)今的簇新。老年與青年舞龍藝人，都有了更多演出機(jī)會(huì)。在上舍村龍舞文化館，上舍化龍燈表演藝術(shù)的傳承人——同時(shí)也是上舍村的書(shū)記朱文華在訪談時(shí)表示，成為國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)后，演出機(jī)會(huì)比以前增加很多。在訪談中筆者得知，多年來(lái)拜師學(xué)舞龍的年輕徒弟都很少。這位傳承人，同時(shí)是村里的管理者，雙重身份使他的視野和普通的表演藝人有所區(qū)別?！半S著國(guó)家的政策變化在變化著自己作為一個(gè)傳承人的多樣性身份……這些多重身份使他在當(dāng)?shù)睾苡杏绊??！保?］如果說(shuō)以往的朱文華和祖輩一樣，是藝術(shù)持有者的視野，那么成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人后的村書(shū)記朱文華，則有著民間藝人、官方視野里的非遺傳人、行政體制中的最基層黨組織負(fù)責(zé)人三重身份。

筆者2013 年進(jìn)入當(dāng)?shù)匚幕到y(tǒng)，正值上舍化龍燈龍舞表演藝術(shù)申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻。在國(guó)遺申報(bào)前，上舍化龍燈早已名列省級(jí)名錄，但國(guó)遺申報(bào)顯然流程更為困難與繁瑣。

當(dāng)時(shí)的安吉縣文化廣電新聞出版局①2018 年，由于機(jī)構(gòu)改革，已機(jī)構(gòu)整合并更名為縣文化和廣電與旅游體育局。、梅溪鎮(zhèn)文化站、群文舞蹈專家、群文工作者，都投入到國(guó)遺申報(bào)進(jìn)程中。除本地文化工作者的投入，省內(nèi)的群文、舞蹈領(lǐng)域?qū)＜乙苍诹?。歷史源流的再度細(xì)致考證、資料圖片的搜集、音頻影像資料的整理、申報(bào)書(shū)的撰寫(xiě)，均在一個(gè)階段同步進(jìn)行。除上述工作外，龍燈的外觀、道具、服裝、舞蹈程式的最終呈現(xiàn)也是其中的難題。當(dāng)時(shí)龍舞表演所用的器物都置放于上舍村龍舞博物館，存放環(huán)境優(yōu)于諸多民間藝術(shù)品種的器物，但仍避免不了缺乏常態(tài)性演出呈現(xiàn)的陳舊狀態(tài)?；诖?，美化與更新道具成為當(dāng)時(shí)近乎一致的共識(shí)。當(dāng)時(shí)項(xiàng)目表演人對(duì)于改變的態(tài)度，也是該藝術(shù)品種表象變化獲得認(rèn)同的實(shí)證。

與此同時(shí)，對(duì)于器物的美化、更新也會(huì)引發(fā)新的困惑。作為呈現(xiàn)于當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下的民間舞蹈類非遺項(xiàng)目，應(yīng)該是民間藝術(shù)品種作為傳統(tǒng)從過(guò)去走來(lái)的樣貌，是存活在當(dāng)下本真的樣貌。因此，要將“上舍化龍燈”的樣貌做一些改變，不僅難以把握尺度，也容易引發(fā)爭(zhēng)議。所幸化龍燈的美化與更新過(guò)程未產(chǎn)生本質(zhì)變化，為視覺(jué)效果而做的一些調(diào)節(jié)充分尊重了原本的樣貌?？陀^而言，龍舞表演的呈現(xiàn)有了耳目一新的感覺(jué)，又沒(méi)有脫離它原有的面貌，是在固化思維上的一種更新。從這個(gè)角度而言，無(wú)論作為當(dāng)?shù)匚幕到y(tǒng)參與申報(bào)工作的“局內(nèi)人”，還是提醒自己刻意站在項(xiàng)目之外進(jìn)行獨(dú)立審視的“局外人”，筆者都在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一階段化龍燈表象變化與身份變化的認(rèn)同。

上舍化龍燈的申報(bào)經(jīng)歷并非個(gè)例，也一定存在對(duì)改變引發(fā)爭(zhēng)議的種種擔(dān)憂。歐洲古典音樂(lè)在當(dāng)代的危機(jī)，則在不同時(shí)空敘述了類似的問(wèn)題，并給予相應(yīng)的回應(yīng)。在談到樂(lè)隊(duì)編制和音樂(lè)性的變化問(wèn)題時(shí)，“怎樣關(guān)注過(guò)去，是單純地回到過(guò)去，還是把過(guò)去帶回到現(xiàn)在，把過(guò)去的一些東西轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代的，就像馬友友和邁克菲林所做的那樣。如果只是復(fù)制，那就沒(méi)有什么意義了”［4］。這也給予了此擔(dān)憂一定的合理解答。

三、上舍化龍燈表演藝術(shù)在后申遺時(shí)期的發(fā)展“境遇”

上舍化龍燈列入國(guó)家級(jí)非遺名錄至今已近7 年。經(jīng)歷了新的發(fā)展，可以說(shuō)上舍化龍燈已進(jìn)入后申遺時(shí)期。成為“遺產(chǎn)”后的上舍化龍燈“境遇”又如何？ 筆者從當(dāng)?shù)匚幕糜喂芾聿块T(mén)、藝術(shù)持有者、當(dāng)?shù)厣缛喝齻€(gè)維度進(jìn)行實(shí)地探訪，期望能大概勾勒出后申遺時(shí)期它的傳承發(fā)展畫(huà)像。

（一）文化旅游管理部門(mén)視野下的“它”

文化和旅游兩大政府職能部門(mén)結(jié)合之前，上舍化龍燈早已將文化和旅游在實(shí)踐中進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。在村、鎮(zhèn)、縣至市一級(jí)的旅游推介活動(dòng)中，上舍化龍燈常作為地方性藝術(shù)品種到場(chǎng)表演。在上舍化龍燈表演藝術(shù)身上，文化和旅游的融合猶如一對(duì)向內(nèi)、往外的雙重窗戶——向內(nèi)凝聚著當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)深層積累，往外展示著區(qū)域性的藝術(shù)特色，早已將文旅融合的命題訴說(shuō)得渾然天成。

區(qū)域化藝術(shù)品種普遍存在“特殊能量”，上舍化龍燈表演藝術(shù)作為國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)當(dāng)然更具備得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因此，在文化旅游管理部門(mén)的視野中，它作為一項(xiàng)地方傳統(tǒng)藝術(shù)在國(guó)家體系中被挖掘、被保護(hù)，同時(shí)也在行政“干預(yù)”下頻繁在非民間的場(chǎng)域里得以表現(xiàn)與展示。

城市人類學(xué)中的一些觀點(diǎn)，也給我們帶來(lái)了一些其他的反思。內(nèi)特爾的學(xué)生波爾曼在《世界音樂(lè)攬勝》中提道：“音樂(lè)會(huì)是城市音樂(lè)的產(chǎn)物，這一表演形式強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本身，終止民間或宗教儀式和社會(huì)行為，同時(shí)卻產(chǎn)生自己的儀式（服裝要求、程序、批評(píng)式鑒賞）?！保?］廣西壯族情歌在不同歷史時(shí)期的不同“命運(yùn)”同樣給予啟示，它從當(dāng)?shù)厣畹木o密必需品，到如今“倚歌擇配”的浪漫符號(hào)，無(wú)不展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)品種形象審美的復(fù)雜多樣性，“他者的介入，一種外在力量正在使少數(shù)民族文化建構(gòu)從自己原有文化中蛻化成一種純粹的表演”［3］。雖然龍燈藝術(shù)來(lái)到的舞臺(tái)場(chǎng)所并非離開(kāi)本土很遠(yuǎn)，但它獨(dú)立于當(dāng)?shù)孛耖g儀式和社會(huì)行為的模式，也足夠給我們一些警覺(jué)與思考。

（二）藝術(shù)持有者眼中的“它”

上文提及該項(xiàng)目傳承人朱文華，提到“申遺”帶來(lái)了諸多關(guān)注與重視，但關(guān)注與重視究竟有多少轉(zhuǎn)化成了自身發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，又給它的未來(lái)描繪了怎么樣的走向？ 這是值得向包括朱文華在內(nèi)的藝術(shù)持有者們提出的問(wèn)題。

“我們?nèi)匀挥X(jué)得傳下去充滿著困難?！边@是訪談中傳人的真實(shí)感受?！八€算比較紅火，常被邀請(qǐng)演出。但是，我們總感覺(jué)，需要它的地方還是太少了?！雹?019 年9 月，筆者再次來(lái)到上舍村調(diào)研訪談。在調(diào)查中得知，藝人們都以多樣化的方式謀生，因?yàn)橐晕椠垇?lái)支持生計(jì)，顯然存在現(xiàn)實(shí)困難?！盁o(wú)論是上舍化龍燈，還是我們，都不是必需品，經(jīng)常需要我們是不可能的”，這是上舍化龍燈的生存常態(tài)，也是諸多非遺傳人們的生存常態(tài)。但“文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”，“文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”［6］。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代都市中的人所需要記憶的范圍和生活也有所區(qū)別。藝術(shù)的繼承在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有文化記憶的意義，藝術(shù)持有者也承擔(dān)了文化傳承的歷史角色。但顯然，之于上舍化龍燈，它的傳承生態(tài)還是存在一定的隱憂。

（三）當(dāng)?shù)厝搜劾锏摹八?/h3>

2019 年9 月，調(diào)研組再次赴上舍村考察，村里年長(zhǎng)村民的比例仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于年輕人。在村里老人的視角中，化龍燈演出基本在縣里及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鎮(zhèn)內(nèi)大活動(dòng)時(shí)會(huì)演，少部分時(shí)候也有自發(fā)組織演出。談及對(duì)演出的期盼，他們卻并未表達(dá)強(qiáng)烈的期待。雖然筆者多次到達(dá)上舍后對(duì)此早已有感受，但仍認(rèn)為每一次的考察與訪談都具有重要的意義。因?yàn)椤皡^(qū)分民間評(píng)價(jià)和分析評(píng)價(jià)是必要的，因?yàn)槲覀冎挥兄懒嗣耖g評(píng)價(jià)才能肯定我們分析的關(guān)系是在材料中實(shí)際呈現(xiàn)的”［7］。通過(guò)民間評(píng)價(jià)與在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的分析，我們也較清晰地認(rèn)識(shí)到，上舍化龍燈已經(jīng)在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活中漸行漸遠(yuǎn)。即使它作為當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化生活的代表再度“回歸”，也再難如以往一樣浸潤(rùn)到當(dāng)?shù)氐耐寥乐?。從藝術(shù)本身而言，它屬于“過(guò)去”，也屬于“現(xiàn)在”，它們之間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也有種種微妙的差異；在村民眼中，過(guò)去他們?cè)鴵碛兴?，現(xiàn)在亦擁有它，卻也是有了很大的差別。

四、結(jié) 語(yǔ)

上舍化龍燈龍舞表演藝術(shù)從傳統(tǒng)地方藝術(shù)品種，到入選省非遺名錄項(xiàng)目，至成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并進(jìn)入國(guó)家的視野，已發(fā)展流變了200 余年。不同的歷史階段，不同的身份，不同的傳承發(fā)展命運(yùn)，賦予上舍化龍燈不同的語(yǔ)境，它的藝術(shù)要素、演出場(chǎng)域、身份認(rèn)同、藝術(shù)持有者群體，亦有著不同的特征。如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)進(jìn)入新的階段，文化和旅游也進(jìn)入了融合發(fā)展的“新時(shí)代”。截至本文完成前，當(dāng)?shù)匚幕到y(tǒng)的朋友告知筆者，村里剛遞交了關(guān)于上舍龍舞博物館結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕Y堂建設(shè)的方案，計(jì)劃將龍舞博物館、文化禮堂、龍舞廣場(chǎng)串接起來(lái)，從功能布局、內(nèi)容展示、培訓(xùn)傳承、體驗(yàn)式活動(dòng)等方面進(jìn)行一些調(diào)整變化。這讓我們看到，非遺保護(hù)傳承落在基層，不僅持續(xù)地被局外人關(guān)注，它在傳承保護(hù)中的一些問(wèn)題也被局內(nèi)人在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，值得欣喜。上舍化龍燈龍舞表演藝術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)事項(xiàng)，它具有完全的藝術(shù)獨(dú)特性，而在另一種角度上，它的傳承保護(hù)發(fā)展的路徑與走向也具有非常普遍的意義。我們關(guān)注它、它們，并持續(xù)關(guān)注它和它們，既是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土環(huán)境的回望與審視，也是在當(dāng)下發(fā)展際遇中進(jìn)一步的堅(jiān)守與期望。