■ 馬彩霞

在中國發(fā)展的幾千年歷程中，涌現(xiàn)出了無數(shù)的古典詩詞，這些多姿多彩的古典詩詞中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內涵以及節(jié)俗文化。從歷史的角度來看，宋朝是我國古代時期社會經(jīng)濟發(fā)展達到鼎盛的一個時期，在開放的社會環(huán)境下，宋代詞人形成了獨特的文化心理以及審美觀，對傳統(tǒng)節(jié)日文化興趣盎然，因此，譜寫了一首首流傳千古的優(yōu)秀詞作。其中，宋詞中的一闋《水調歌頭》就蘊藏著深厚的中秋節(jié)俗文化。

一、蘇軾《水調歌頭》中蘊藏的中秋節(jié)俗文化

1.中秋節(jié)的賞月習俗

中秋節(jié)這一節(jié)日經(jīng)過了許多個朝代的發(fā)展才最終定型，成為人們生活中一個至關重要的節(jié)日。與中秋節(jié)的發(fā)展歷程相似，中秋賞月這一習俗也不是一朝一夕形成的，同樣經(jīng)歷了一段漫長的發(fā)展過程，從祭祀發(fā)展到拜月，并最終形成了賞月這一習俗。中秋佳節(jié)賞月與古人崇拜自然以及各種祭祀活動有著密不可分的關系。最初，中秋節(jié)又被稱作“祭月節(jié)”，并且也并不固定在每年的八月十五，隨著一代代的發(fā)展，最終才將中秋節(jié)固定在這一天。這一內容從我國更早的詩詞中可以找到依據(jù)，例如，《詩經(jīng)》中的一篇《七月》，就描寫了當時人們喜氣洋洋、飲酒作樂、載歌載舞以慶祝豐收的場面，這種風俗形式難免遺留到后世階段，成為中秋風俗的一塊基石。就當時的情況而言，賞月多為慶祝豐收，發(fā)展到唐朝時期，人們生活中賞月這一習俗已經(jīng)占據(jù)了一席之地，從唐詩中可觀一二，唐人歐陽詹曾在其所創(chuàng)作的文學作品中寫道：“太空悠悠，嬋娟徘徊”，即是其賞月所觀。由此可知，唐朝時期古人已經(jīng)開始熱衷于賞月，并逐漸形成了一種節(jié)俗文化。

歷史的車輪滾滾向前，到宋朝時期，中秋佳節(jié)賞月已經(jīng)成為民間一種十分普遍的習俗，北宋時期的孟元老所著的《東京夢華錄》中就曾云：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月”，可見當時賞月這種習俗已經(jīng)成為中秋節(jié)俗中的一項重要內容。再觀蘇軾的《水調歌頭》，同樣描繪了賞月這一習俗，如“明月幾時有，把酒問青天”，描繪的就是詩人“與月對飲”；再比如“千里共嬋娟”，說的是盡管沒有身處同一處，但我們都可以欣賞這同一輪明月，這些都是對“月”這一意象的描繪，也體現(xiàn)了中秋佳節(jié)賞月的節(jié)俗文化?！端{歌頭》小序中，蘇軾寫道：“丙辰中秋，歡飲達旦”，他獨自一人面對中秋明月，心中思緒萬千，寫出了這一佳作。

2.中秋節(jié)的團圓習俗

我國古代社會以發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，在這樣的環(huán)境下，人們形成了一種安土重遷的理念，更看重家人的團圓，我國許多節(jié)日都將“團圓”作為最重要的一項習俗，例如我國最重要的節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)等，中秋節(jié)也不例外。不僅如此，中秋月圓與人們向往團圓這一風俗習慣更加吻合，無法與家人團聚的游子在中秋佳節(jié)對親人和故鄉(xiāng)的思念更加濃厚。因此，古人的詩詞中常用“月”這一意象來表達自己渴望與家人團圓的情感，例如我們耳熟能詳?shù)摹芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”等。由此可見，“月”這一意向中蘊含著古人對家鄉(xiāng)和親人的思念。當這種觀念被人們普遍認可之后，“月”就逐漸成為古人表達思鄉(xiāng)之情的最佳選擇。

從古至今，詠月以表達思念家人和故鄉(xiāng)的文學作品比比皆是，《詩經(jīng)》中的《陳風·月出》中就曾云：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮?！睂τ谥星锕?jié)團圓這一習俗同樣也有許多詩詞進行了描繪，例如王建的《十五夜望月寄杜郎中》中云：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”，再如許渾所書：“唯應待明月，千里與君同”，以及唐朝末期詩人殷文圭也在其所作的《八月十五夜》中說道：“萬里無云境九洲，最團圓夜是中秋”。這些詩詞中都描繪了中秋佳節(jié)團圓這一重要習俗。發(fā)展到宋朝時期，在度過中秋佳節(jié)時，人們更加注重家人的團圓，將家庭作為娛樂活動的重心，中秋節(jié)的主題已經(jīng)成為了團圓。吳自牧在其所著的“夢梁錄”中曾說：“至于鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圍子女，以酬佳節(jié)”，另外，《武林舊事》中也記載有：“中秋摘星樓上月家宴”。由此可見，團圓已經(jīng)成為中秋節(jié)的一項重要習俗。

蘇軾《水調歌頭》中同樣包含著中秋團圓這一節(jié)俗文化，在小序中，蘇軾寫道“兼懷子由”，表達了對親人的思念之情，但卻無法與家人團圓。詞中也隨處可見這種思念家人的情感，諸如“人有悲歡離合”“何事長向別時圓”等，表面上是在責問明月“何時圓”，實則是以此表達自己對團圓的渴望。在詞的最后，蘇軾寫道“但愿人長久，千里共嬋娟”，這是對遠隔千里的親人的祝愿，更將自身樂觀的精神和曠達的人生態(tài)度表達了出來，蘇軾將人生常有的“悲歡離合”凝練成一種世間大眾共同擁有的一種情感，將中秋佳節(jié)團圓這一節(jié)俗文化更加充分地表達出來。無論是古人還是如今的我們，團圓始終是我們所追求的節(jié)俗文化，中秋節(jié)與家人團聚這一習俗體現(xiàn)了中華民族對親情的重視，以及對家庭和睦與和諧人倫關系的追求。

3.中秋節(jié)的飲食習俗

與春節(jié)吃餃子、元宵節(jié)吃湯圓、端午節(jié)吃粽子相似的是，中秋節(jié)同樣也有其代表性的美食——月餅，同時，中秋節(jié)飲酒以及食用各種果品也是一種十分普遍的習俗。相傳在宋朝時期，就已經(jīng)誕生了與月餅相似的食品了，民間稱之為“月團”。在蘇軾的另一首名為《留別廉守》的詩中就曾寫道：“小餅如嚼月，中有酥與飴”，這種描寫就可以將其視為月餅的前身，可見當時社會已經(jīng)有了食用月餅類似美食的習俗。月餅這一食品的形狀與圓月相近，與團圓息息相關，因此廣受民眾歡迎。另外，飲酒賞月也是中秋佳節(jié)一種比較普遍的飲食習俗，蘇軾在《水調歌頭》小序中寫道：“歡飲達旦，大醉”，在詞的上闋也說道“把酒問青天”，可見中秋佳節(jié)的節(jié)俗文化中還包含飲酒。此外，其他詩人也曾在自己的文學作品中提到中秋飲酒這一習俗，例如邵雍在《中秋吟》中寫道：“天晴仍客好，酒美更身安。”可見飲酒為中秋佳節(jié)的一項重要習俗。在人們飲酒時，必然會輔以一些點心和果品，月餅這種類型食品的出現(xiàn)同樣象征著人們對于團圓的期待和重視。從中秋佳節(jié)飲食這一節(jié)俗中可以得知古代人們對生活的品味和享受，以及對未來生活的美好期待。

二、以詞觀史

蘇軾《水調歌頭》中一方面蘊藏著多方面的中秋節(jié)俗文化，另一方面，還包含著更深層次的內涵，即透過月亮表達出自身對自身和宇宙的思考，進而將對人生、對生命以及對社會的理性思考表達出來。

縱觀中國五千年發(fā)展史，許多文人都借助自身的文學作品表達了對宇宙的思考，例如屈原所著的《天問》就是一篇典型的對自然和宇宙進行思考的作品，《天問》中涉及170 多問，屈原將自己對自然、人生、宇宙以及歷史等多個方面的思考表達了出來。再將視線拉回《水調歌頭》，這篇詞作既是蘇軾在中秋望月、歡飲大醉之后暢抒胸臆的作品，也同樣蘊含著他對人生和社會的思考，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，這不僅體現(xiàn)了蘇軾對人生無常的深刻認知，也借由此句表達了自己豁達的心境。整首詞最后的“但愿人長久，千里共嬋娟”又將自身的祝福表達了出來，與中國“哀而不傷”的文學理念相契合。

從歷史的角度出發(fā)，宋朝時期是我國文化和經(jīng)濟發(fā)展的一個高峰時期，因此，《水調歌頭》中所包含的多種節(jié)俗文化同樣是當時社會經(jīng)濟文化發(fā)展的一種生動體現(xiàn)。

綜上所述，中秋節(jié)歷經(jīng)了多年發(fā)展才最終成型，在其發(fā)展進程中對一代代詩人和詞人產(chǎn)生了深遠的影響。通過對蘇軾《水調歌頭》中蘊藏的節(jié)俗文化進行分析，我們可以對古代人們度過中秋節(jié)的習俗有一個更加全面的了解，對他們的賞月文化、團圓的習俗和飲食習俗形成更加系統(tǒng)的認知。除此之外，還可以從中探尋到當時社會的發(fā)展狀況，從而給予我們一定的啟示?？傮w而言，蘇軾的《水調歌頭》以其廣泛傳唱的特點為中華民族中秋文化的傳揚打造了良好的基礎。